开启：

神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造，（林后五17），而神使我们成为一个新造的路，乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新，将祂自己作到我们这人里面。……

我们灵的重生，借着神的生命作洗涤的水，带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里，使我们死了的灵活过来，洗去死亡的事物，死亡的元素。这使我们死了的灵得着复兴，但与我们的肉体无关。

在这种洗涤之后，有件事情接着进行——圣灵的更新。圣灵的更新就是我们灵里所得复兴之洗涤的延续。这就是神借以拯救我们的方式。神已经救了我们，不过这种拯救还在进行着，因为这是一种借着洗涤而有的拯救；然后接着拯救就是更新。洗涤是我们灵里的复兴，而更新是不断的借着圣灵。……

我们在重生的时候，在我们的灵里得着复兴，并且神将祂自己作为更新的灵放在我们里面。这灵继续或接着重生的洗涤，每天、每早晨、每晚上，一分钟又一分钟，在我们日常生活的每一面，一点一点的更新我们。在每件事上，每个地方、每个时候，祂都更新我们。借着这种更新，我们渐渐从一个程度达到另一个程度的荣耀，直到进入得荣。（长老训练第六册，139～142页）。

开启：

在神的主宰下安排新约经典的时候，腓利门书被安置成前三卷书——提摩太前后书和提多书——的结语。这卷书里主要的点乃是在新人里信徒身分的平等，这一点非常关键。这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别。（西三10～11）。这是根据三个事实：（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人（弗二15）；（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异；（加三27～28）；（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提前），并对抗召会败落的潮流（提后）。〔腓利门〕书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。（长老训练第六册，142～143页）。