读经：弗三2~11，一9~11。

　

祷告：主啊，我们向你敬拜，求你再把我们带到你话语跟前，向我们解开，释放出你的奥秘，给我们看见神在万古之先的经纶。主啊，开启我们的心窍，赐给我们智慧和启示的灵，叫我们能真实地进入你的心意，看见你那永远的经纶。主啊，你的宝血再洁净我们，你的圣膏油再涂抹我们，叫我们无论是讲的、听的，都享受你的同在，也摸着你的自己。主啊，你也给我们口才，发表出新鲜的话语，带着你生命的供应，也满了启示和亮光。哦，主耶稣，我们实在爱你，我们再来接受你。求你供应我们，叫我们都被你充满，享受你从上头来的丰富。愿你得着荣耀，我们得着满足，你的仇敌蒙羞。阿们！

今天晚上，我们要从新约的启示看神的经纶。在旧约里，神给我们的是预表、图画；到了新约，神就给我们明言、启示。整本新约都是神的启示，不必我们猜想、推测，神已经把祂里面所隐藏的奥秘都给我们说出来了。

我们知道，神的经纶就是祂这三一神要把祂自己作到我们这三部分的人里面，使我们有祂的生命和性情，成为神的众子，作基督的肢体，构成基督的身体，就是基督的彰显，召会。这是神经纶的目标，是神历世历代所要得着的。这一个宇宙的身体包括古今中外所有信基督的人；基督是头，我们是身体，祂和我们构成了一个宇宙的大人。在这大人里面居住、生活的乃是三一神自己。三一神就活在这身体里。所以我们每次聚集的时候，就感觉神在这里，因为这就是神的家。在这里，天与地联结，神与人成为一。

我们已经看过，神在永世里有一个计划、打算、安排、经纶。到了时间里，祂就一步一步的完成这经纶。头一步就是创造。祂创造了天地、万有和人类。人乃是神创造的中心；虽然天是高大的，地是宽阔的，其上的万物也都是美丽可爱的，但在神看来，最宝贵的还是人。因为人是照着神的形像，按着祂的样式造的（创一26），目的是为着盛装神。因此，人乃是从神类。因着人和神同类，所以神才能接到我们里面来，我们也才能接到神里面去。这就是主耶稣所说的，祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5），祂进到我们里面，就把我们接枝到祂上面。

神创造人之后，什么时候才把祂自己装到人里面？祂等了四千年。到有一天，在宇宙间，在人群中发生了一件大事，比天地的创造更大，就是神成为肉体。那一位创造万有的神，竟然进到人里面，由圣灵成孕，从童女而生，名叫耶稣。祂借着成为肉体，将祂自己带到人里面，成了一个奥秘的神而人者。祂是神，又是人。祂实实在在是一个正确且正常的人。祂生在伯利恒，长在拿撒勒，生活在穷木匠的家里。到了三十岁，祂出来尽职，为神作工，传神的福音，也把神彰显给人。祂的说话和行事，常常叫跟随祂的人感到希奇、惊讶。有时候祂说的话很大，却又浅显。祂说，“我是世界的光，”（约八12）“我是从天上降下来的粮，”（约六41）又说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）在人类的历史中，许多的古圣先贤，无论是宗教家或哲学家，除了主耶稣一人，从来没有这样说话的。并且，世界上有许多宗教，人无论信什么教，都不叫信主；唯独信耶稣，是信主。因为只有祂是主。主钉死复活后，向祂的门徒多马显现，多马认出祂来，便说，“我的主，我的神。”（约二十28）从来没有一个人的门徒，这样称呼他的老师。天地间只有一位主，就是主耶稣，祂是创造天地万有的神来成为一个人。

创造的神成为神而人者，好给人经历作恩典和实际（约一14）。神所赐给人的恩典，并不是一些属物质的东西，乃是三一神自己成了一个人，就是主耶稣，给人接受，作人的享受。实在说，万事不过是粪土，唯有耶稣才是至宝。得着耶稣，就得着至宝，得着恩典。不但如此，祂也是实际。凡事都是虚空；日光之下所作的一切事，都是捕风（传一2，14）。唯有三一神才是实际；有祂，我们就有永远的生命，使我们能将祂实化并体验。

主耶稣是神成为一个人，在地上活了三十三年半，经历了地上的风霜，尝尽了人生的苦味。祂在世的时候，没有享受什么，反倒多受痛苦，常经忧患（赛五三3）。处处是为难、试炼，也没有人了解祂。祂却在人的生命里，活出神并彰显神（约六57上，徒十38）。并且，祂因着经历人生的一切，得够资格作救恩的创始者和我们的大祭司（来二10，17~18）。祂完全满足了神，也能作我们的救主，拯救我们，解决我们一切的难处，并照顾、服事我们，且为我们代求。

主耶稣经过了三十三年半在世为人的试验之后，祂就照着预定的时候上到十字架，在那里被钉死。祂被挂在十字架上，从上午九时到下午三时，前后共六个小时；前三小时，主要的是受人的逼迫、讥诮、毁谤并唾骂；后三小时，主要的是受神的审判，神把众人的罪都归在祂身上。祂这位神而人者，在人的肉体里，在十字架上所完成的死乃是包罗万有的死。第一，祂这死乃是救赎罪人的死（西一20~22）。主耶稣钉死在十字架上，救赎了我们这些罪人，使我们与神和好。第二，祂这死乃是释放神圣生命的死（约十二24）。祂在十字架上的死，像一粒麦子落在地里死了，借着体壳的破裂，释放出神圣的生命。第三，祂这死乃是产生基督身体的死（约十二24）。祂这唯一、神圣的麦粒落在地里了，就结出许多子粒来。这许多子粒调和成为一个饼，就是召会，基督的身体。所以召会乃是基督的死所产生的，如同夏娃是亚当沉睡时，神取下他的肋骨所造成的（创二21）。

第四，祂这死乃是创造新人的死（弗二15~16）。基督借着十字架的死，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。第五，祂这死乃是结束旧造的死（罗六6）。我们的旧人，就是神所创造而因罪堕落的人，乃是整个旧造的中心，已经与基督同钉十字架而结束了。第六，祂这死乃是废除撒但的死（来二14）。基督借着十字架的死，已经废除了那掌死权的，就是魔鬼，使他失效并且归于无有。第七，祂这死乃是审判撒但黑暗世界的死（约十二31）。主在十字架上被举起来，不仅审判了撒但，并且使挂在撒但身上的世界也受了审判。

所以基督的死是何等的包罗。祂在十字架上所完成的那包罗万有的死，在消极方面，把罪、旧造、撒但、世界都解决了；在积极方面，释放出神圣的生命，产生出新人、新造、基督的身体，就是召会。

基督死了，又复活了。祂在约十18就曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”一面说，祂受了死的痛苦；一面说，祂进入死，游历了阴间。因着死不能拘禁祂，祂就从死里出来，进入了复活。祂在复活里，生为神的长子，兼有神人二性（徒十三33）。基督在永远里原是神的独生子，只有神性，没有人性。等到祂成为肉体，便穿上了人性。但这时祂的人性只有资格作人子，并没有资格作神子。当祂经过死，进入复活，就生为神的长子，祂的人性也就拔高到神性里了。现在，祂不仅是神的独生子，也是神的长子。祂是神的独生子，只有神性；祂是神的长子，兼有神人二性。

说基督是神的长子，是因为祂有许多的弟兄。神借着基督的复活，重生了我们这些信的人，成为神的众子（彼前一3）。从神的经纶看，主耶稣复活的时候，我们就与祂一同复活了（弗二5）；祂生为神的长子，我们一同生为神的众子。在基督的复活里，祂生了，你我也生了。保罗在那时候生，路德马丁也在那时候生，我们大家都在那时候生了。

并且，基督在复活里成为赐生命的灵（林前十五45下），所以，祂就能进到祂的众弟兄里面，作他们的生命和生命的供应，使他们和祂同有一个生命，同有一个性情，同成为一灵。这就是神的经纶。

在主复活的晚上，门徒因怕犹太人，把门都关了。耶稣来站在他们当中，对他们说，“愿你们平安。”之后，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19~22）这圣灵就是主自己。当祂向门徒吹气的时候，就把祂自己当作圣灵吹入他们里面。从那时起，主这圣灵就在门徒里面，作他们的生命和内容（西三4），与他们永远同在（约十四20），并与他们共同生活（约十四19，加二20中）。

这事以后，门徒下海去打鱼，主又向他们显现。祂再次训练他们，习惯祂看不见的同在。这不是祂的来，乃是祂的显现。不论他们是否觉得祂的同在，祂始终与他们在一起。因着他们的软弱，主有时候就显明祂的同在，以加强他们对祂的信心。今天，对我们也是这样，主有个无形的同在，因为祂是灵，就在我们里面。我们感觉得到，祂是同在；我们感觉不到，祂还是同在。有的时候祂显现出来了，有的时候祂隐退了。祂或显现或隐退，都不是照着我们的意思。但不论祂是显是隐，祂都一直与我们同在。我们的主今天就是这样奇妙的一位。所以我们信基督的人是一班很特别的人。有的时候，无缘无故就喜乐洋溢，又祷告又唱歌；有的时候又垂头丧气，忧愁叹息。觉得主同在的时候，什么都好；觉得主不在的时候，就没有章程了，灰心、怨言、脾气都来了。等到一碰着主耶稣，又觉得主是可信可爱的，一切问题就都烟消云散了。这都是因为我们里面有一位奇妙的主。

主耶稣这位死而复活的神而人者，不只成为赐生命的灵，进到门徒里面，并且祂也升上了高天。弗四8~12告诉我们，主耶稣复活升天时，率领了一列被征服的俘虏；这些俘虏就是我们被赎的圣徒。我们在得救以前乃是被撒但所掳的，受罪和死的挟制。基督借着死与复活，毁坏了撒但，把我们从撒但手下掳掠出来，归给祂自己。祂升天时，就带着这些俘虏，将他们呈献神前。神将这些俘虏又当作恩赐，赐给祂这升天的元首。祂在升天的地位上，再将这些恩赐赐给召会。这些有恩赐的人，有些是使徒，有些是申言者、传福音者、或牧人和教师，就来成全召会中所有的圣徒，使他们个个都能尽功用，作职事的工作，就是建造基督的身体。至终，神就能得着一个满足祂心意的召会，而基督就有了一个建造起来的身体。这就是神的经纶在这时代所要完成的。

李常受弟兄于主后一九八八年十一月六日讲于韩国汉城