第五四篇
灵与心思(三)
时间:一九五〇年三月十七日晚上
地点:香港九龙佐敦道
讲者:李常受弟兄
读经:
罗八7~9:“原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。”
十三至十四节:“你们若顺从肉体活着必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”
林前二15~16:“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢?但我们是有基督的心思(原文)了。”
腓二5:“你们当以基督耶稣里的心思为心思。”(直译)
我们过去提到属灵的感觉,我们说到弟兄姊妹都需要有清楚、明亮、刚强、敏锐的属灵感觉。属灵的感觉这一面的事,是很不容易过去的。在我们弟兄姊妹当中,灵的品质、成分还太差。不错,事奉神得有热心、爱心、好心等;但如果属灵的成分太差,我们在神面前就没有多少属灵的价值。我们灵的成分、品质必须够高、够纯、也够强。我们要有好的灵的品质,要跟随灵,就必须注意我们的心思。
昨天我们也说到,跟随灵的路,就在乎你的心思摆在何处。你的心思若摆在肉体上,你就随从肉体;你的心思若摆在灵上,你就能跟从灵。这步骤乃是呆板的、固定的。教会历史上有许多人都有这种明确的经历,也许他们的话语并不像我们今天所得的光这么清楚,但事实仍是一样。就是一个人必须先受神的爱感动─这是情感的作用,然后顶自然的定意把自己奉献给神─这是意志的动作。这样,他就能把心思转到神这一面,就能思想神的事,思念属灵的事,他的心思就能得着更新。然而,教会历史上虽然被神的爱感动的人很多,奉献自己的人也不少,思念神的事的人也相当多。但是,却很少人懂得灵与心思的关系。在魂中的情感、意志、和心思上被神摸着的人相当多,但知道心思与灵之关系的,少之又少。虽然有那么多人思念属灵的事,默想属灵的事,但能清楚认识心思与灵之关系的人并不多。
 
灵与心思的关系─灵从神接受负担,心思翻译之
到底心思与灵、灵与心思的关系如何?我们先说灵和心思的关系。灵与心思、心思与灵,乃一件事的两面,好比一根木头的头尾两端,也像书页的两面。一个以神为出发点,一个以心思本身为出发点。两下互相作用,就是正确的。一个人光有灵,别人不懂;光有心思,不能叫人碰着神。光有心思,是属肉体的;但如果由灵达到心思,就是属灵的。前两周倪弟兄说到,你在灵中也许感觉到有一个负担,但你不知道是什么,你就要去摸摸,去查查灵的负担到底是什么。也许你有十件事,你查问了头一、二、三、四、五件都不是;末了你查到一件,你的灵中就觉得通了。再比如站讲台的人,他灵里头有了负担,觉得要对神的儿女说一点话,但不知该说什么;他就安静下来,在神面前搜寻。假如你有十个题目,你一题一题查,查到末了,就觉得应该是其中的一题。起头你也许查问是不是要讲神的爱,或者讲破碎?但是都不通。是不是要讲奉献?一查到这里,里头就通了,并且负担越过越重。那么,这就是主给你的负担了。这个查一下,就是用你的心思来想、来查。
所以灵是接受从神来的负担的地方;但灵所摸着的意思,必须经过心思的查考,才能给人知道明白。比方你拿诗歌本放在一位姊妹的头上,在她的感觉里,只觉得头上有一重量,但那重量是什么,必须用眼睛来看,才能知道。又比方电报的密码,你只知道数字,但你不知道什么意思;这时你在电报书里查一下,就能翻译明白。许多时候,神给你负担,就像电报那样给你一些数字;你就需要祷告一下,好像查考电报书一样,以翻译神所给你的电报,得知神的意思。
心思所领会神的意思,都是从灵而来。而每次灵中从神有所接受时,必须用心思来解读。然而一个人光是读翻译电报密码的书,若是那一边的人没打电报来,他就还是不能明白那人的意思。电码书是经过的手续,心思也是这样。所以单用心思,想要去知道神的旨意,那是没有用的。许多人以为多默念圣经,多思想神的话,就能懂神的意思。根本没有这回事。光把圣经读熟还不够,必须先有灵的感觉。你读电报书,知道“死”字,也知道“活”字是那几码。但对方的电报讣文若不来,你就不知到底某人是死是活。乃是有一天邮差送来一封电文,你去查考,就知道电文的意思。所以必须我们的灵先得有信息,然后再用心思去翻译。因此第一重要的,并不在乎你的心思领会不领会,乃是重在你的灵里有否从神那里得着负担、异象、启示。你在灵里有所得,就将所得着的东西送给心思,然后心思才来替你领会。所以读圣经的目的,就如电报生那样,乃是要用惯电码译书。这样,当灵一从神接受负担时,就能用心思立刻将这负担翻译明白。
 
心思和灵的关系─心思领会,送到灵,灵下断案
现在我们再说心思和灵的关系。比方你读一段圣经,或是在聚会中听人教导神的话,你的心思明白了,但你的灵还没有碰着神。这时你不能就着心思所领会的来下断案,你必须把心思所思想、所明白的送到灵里,借着你的灵去碰神一下。譬如有一位弟兄对我说一件事,我明白了,如果我立刻根据我所领会的答应,这就不对了。我乃是要把心思所领会、所明白的,先送到灵里头去,与神碰一下,摸摸看到底神要我怎么答应,然后才把所得的答案告诉他。
约八、九年前,当我还住在烟台时,有两个弟兄合股作生意。有一天,两位弟兄彼此相争。甲弟兄来找我,把一切经过向我说明。他说他们公司的红利有多少,每月的薪水有多少,乙弟兄待他如何刻薄,如何的亏欠他。他请我来断案。我听了并没有立刻说什么。按我的心思,由于我在作生意上有经历,所以他所说的,我的心思都明白。但我不能光凭我头脑所懂的答应他,我不能根据这些知识来判断。如果我只按事情来断案,我就是作弟兄的审判官,而不是事奉神的人。我自己也是被定罪的人,如何能审判别人呢?所以我没有立刻回答,我乃是把我头脑里所领会的,先送到我的灵里;我先用灵去碰神。我不说他对,我也不说他不对。停了一会儿,我才很严肃的对他说,“弟兄,你把这事摆在我跟前要我断案,你认为这是最好的么?”他答说,“是啊!”我就说,“我在神面前断定唯一最好的办法,就是你把所有的都给他。”那弟兄如堕五里雾中。我就再说,“我的意思是说,你必须这样想:好,你既然要,我就统统都给你,连本带利都送给你,并且是从心里甘心乐意的送给你。”那弟兄听了,啼笑皆非的说,“好吧。”但他也知道,我这回答是从神来的话,所以他里面也不觉得受伤。当我听甲弟兄述说时,我是用心思来领会,然后等候在神面前;直到神给我光,我才这样回答他。
弟兄相争都是两面的,所谓“孤掌难鸣”。甲弟兄走了,到了下午乙弟兄也来了。他来对我说,甲弟兄太过分,本来说红利只要百分之二十,现在却要百分之三十;原来说薪水是可有可无,但后来要得很高。他请我裁判。我听了,就和回答甲弟兄的话一样,对他说,“最好你统统给他。”乙弟兄听了,勉强说,“如果这是神所乐意的,我就给他。”我立刻说,“神一定要你如此。”后来两个人都不要,然后长老们来,把这事断定了。本来他们相争,后来都蒙神光照,就都不在乎了。
所以每次我们的心思领会了一件事,都不能马上下断案,乃要先送到灵里去。灵不能领会事情,但会下断案;心思能领会事情,却不该下断案。
凡是非的问题,我们里头只要明白问题是什么,却不要去断定是非。因为我们里面有善恶树和生命树;摸善恶树乃是摸撒但,摸生命树就是摸神。你若天天搞是非,搞善恶,你就是摸死亡,结果也必定得着死亡。例如张弟兄夫妇有一天打架,因为是信主的人,所以不能离婚。不久张师母来见长老,说了一切经过,责问说,“你们看,你们的弟兄作得对不对?”通常人听到这样的是非,总是先问,“是你先开口呢,还是张弟兄先开口?你先动手呢,还是他先动手?”她说,“那能是我?都是你们的弟兄先。”这像上海话所说的:二家头打架,打到后来乃是三家头打架。本来是一个打一个,现在乃是二个打一个。不只如此,后来搞到同工姊妹来讲姊妹,变成二个打二个。以后又弄到四十个弟兄姊妹搞这问题,为此争论。
什么时候我们摸善恶、摸是非,我们就是摸死亡、摸撒但。什么时候我们以是非碰事情,我们定规碰着死亡,定规产生属灵的死亡。原来你和神交通很好,就是有一次你以是非的眼光来断定一件事,立刻你里头就有死亡产生。在伊甸园里,善恶知识树还在人的身外,可是今天这棵树已经在我们里头,我们很自然、不知不觉就会转向这棵树。今天我们难得碰见有一位弟兄是脱离是非的。
若有这么一对夫妻打架相争,闹到你面前,你要怎么对付这事?若我下断案,我会这样作:第一,我让她说;第二,我问她说完了没有;第三,她再说一点,我就要告诉她:“张弟兄对待你是对或不对,我不知道,我不是神。也许你百分之百是对的,但我要问你,你是否得救的人?主在你里头么?”她若回答说,“我得救了,主在我里头。”这就太好了,像音乐一样。接着我就要秤秤这两句话真不真,我就再问:“那么你里面平安不平安?”她若说,“不是那么平安。”我就说,“你告诉我这么一套话。但我问你,主喜悦你起先所说张弟兄的话么?”“主不会喜悦。”你能否这样到主面前告状说,主啊,你所救赎的罪人张弟兄,你所爱的张弟兄,他是怎么怎么对待我。你能否这样告状?”她只得承认:“我在主面前不能如此告状。”然后我就说,“姊妹,我们跪下祷告吧。”结果一定是她先开口祷告,在神面前认罪,说出自己有许多的亏欠,亏缺神的荣耀,又承认自己待丈夫是不对的。她祷告完,我就简单地祷告说,“神啊,我感谢你,你是住在这位姊妹的里面;外面环境的为难、折磨,不过更显出你的同在,更显出你的荣美。”经过这么一作,她回家时,乃是充满了生命,死亡被吞灭了,并且张弟兄也不用来告状了。以后在张弟兄家中,必定有许多在主面前的对付。当你再到他家去,你就不再看见两人有争执,反而看见有主的同在。我们都要这样学习,不摸是非善恶树,乃要摸生命树。我们不是问对不对,乃是问有没有生命。
 
不摸是非
亚当没有犯奸淫或作其他不道德的事,他乃是摸是非,摸善恶知识树,结果他就堕落了。此后,人类就都在那里摸是非。但神不要我们摸是非,祂要我们摸生命。约翰福音开头就说,生命是在基督里头;律法是从摩西传来的,但在基督里头的乃是生命。在约翰福音里,我们看见许多人带着许多关于是非的问题到主面前来,主从不回答是或非。妙得很,我们看见好多次主不回答是或非。比方在约翰四章,撒玛利亚妇人问主:“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”她乃是问主,敬拜的地方到底该在耶路撒冷,或是在撒玛利亚山上?主却回答,敬拜神,“也不在这山上,也不在耶路撒冷,”乃是在灵里头。敬拜神不是地点是非的问题,乃是看有没有神在其中。主不是回答是非,乃是把人带到神那里去。我们再看几个例证。
在约翰八章,文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,就对主说,犯奸淫的女人,按摩西的律法,当用石头打死。然后他们问主:“你怎么说?”他们要求主回答是否要打死她。但主不这样回答;主乃回问说,“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”问题不是那女人该不该打死,问题乃是谁是无罪的。只有神是无罪的,所以主耶稣的回答,乃是把人带到神面前去。
在约翰九章,门徒碰见一个生来瞎眼的人,就问主:这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是他自己,还是他父母?主回答说,都不是;乃是要在他身上显出神的作为。主在此又是领人碰着神。主不谈是或非。因为是非不能叫人得生命,只有神能给人生命。
在约翰二章,我们看见主也不接受人的主张,因为人的主张脱离不了是和非。在那个婚筵上,酒用尽了,主的母亲马利亚就要主显神迹。主却回答说,“妇人,我与你有什么相干?我的时候还没有到。”没有一次人有主张,主是接受的;人只有顺服。马利亚听了就说,“祂告诉你们什么,你们就作什么。”
在约翰三章,尼哥底母问主耶稣关于教训的问题,主却答以重生的问题。尼哥底母以为人所需要的是教训,以使行为变好,但主却告诉他,人所需要的乃是重生,就是得着神的生命。
在约翰六章变饼的事例中,门徒要叫众人去买饼,主不接受,反叫他们给群众吃。若照他们的主张,当时就显不出神迹;但当他们停下主张,照主所吩咐的行,神迹就来了。等到第二天,人想要主再行一次神迹,主却走了。前一天人没有意思要主给他们吃,主就给他们吃;第二天人想要主给他们吃,主却跑了。
到了第七章,在住棚节时,主的兄弟叫祂上京城,但主耶稣不接受,却叫他们上去。然而,在祂兄弟上去过节以后二天,主也上耶路撒冷去了。为什么?因为前一分钟没有神,所以祂不去;过了一分钟,神的时候到了,祂就去。人要祂去,祂不去;等到人以为祂不去,祂却去了。主不接受人的意见,主只在意有没有神在其中。
同样的原则,在约翰十一章,当主听见拉撒路病了,祂没有立刻去看他。来报信的人着急,生病的人和家属也着急,但主就是不去。门徒赞成时,主不去,因为赞成是属是非的事。主只摸神,只摸生命。等过了两天,主才决定再往犹太去,但祂的门徒却反对。到了伯大尼,主要到坟墓去,马利亚和马大却说,不要去,因为拉撒路已经死了四天。之前两人还对主说,“你若早在这里…,”这句话有埋怨主的意思。主不接受她们的主张,祂到坟墓去,叫拉撒路复活了。主若接受她们的主张,神迹就显不出来了。马利亚很爱主;但在这事上她没有用灵,只用头脑和快跑的腿。
到了约翰十二章,有人欢迎主,要拥立祂作王;但祂不接受,反而说祂要像一粒麦子落在地里死了。到了十三章,主要洗门徒的脚,彼得却不要祂洗,但主非洗不可。彼得就说,要洗,就全身都洗吧。主却回答说,只洗脚就够了。
在整卷约翰福音里,我们没有看见主答复人是非的问题。主对是非问题的唯一答案,乃是带人到神面前,因为在神有生命。主也不接受人的主张,因为人的主张是属善恶知识树的范围,和是非的问题一样,背后就是撒但,结果就是死亡。像马大对复活的事,只在心思的范围里,把复活带到末日,她就不能知道复活就是基督。心思固然能知道事情,但不能根据是非作判断,乃要把事情送到灵里去碰神。所以主对任何事,都不是摸是非,乃是以灵去碰神。我就怕弟兄姊妹把这些当一个道听。如果你真愿意有学习,就必须花够长的时间去学习用灵碰神。
有灵没有心思,人对事情就不能明白。有心思没有灵,人总归会在是非里头,以致摸着死亡。所以每一次你的心思明白一件事,不能只停留在此而下断案;若是那样,你定规摸着死亡。你总要把事情送到灵里去,你才能摸着神,摸着生命。
 
有基督的心思
我们现在能看见灵与心思,心思与灵实在是大有关系。因此圣经说,我们要有主耶稣的心思。主耶稣的心思至少有两面:一面祂的心思总是领会神的事,知道神在祂灵中的意思。许多时候我们的心思没有被更新,心思不明亮,不够刚强,思想枯干、不丰富,常常还是思念肉体的事,不能供给灵的需要。但主的心思不是这样,祂的心思能解读神在祂灵里所给祂的负担。另一面,主在祂的心思里所知道的事,都立即带到灵里去碰神,每次都是如此。你我今天在主面前,都要学习有主这样的心思。我们若领会了心思与灵、灵与心思的关系,首先就需要让圣经来更新我们的心思,让圣经的话来改变我们的眼光,刷新我们的观念。这样让圣经搞来搞去,我们的心思就更新了。并且当我们心思一领会一件事,就把事情送到灵里去碰神,结果灵就经过心思,使心思成为属灵的心思。这就如弗四23所说的,有了心思的灵。
你的心思若操练到这地步,就与主的心思差不多,就是更新而变化过的。这样,你对付罪、脾气等就很容易,不必想要不犯罪,自然就脱离了罪。你的心思与灵有接触、有联结,你整个人就不跟随心思,乃跟随灵,你也就脱离肉体,你就是属乎灵的人。你不必去想胜过罪,自然就胜过罪;不必想胜过脾气,自然就胜过脾气。你的脾气是自然脱落的。但你如果越想不发脾气,你就越发脾气。胜过罪的秘诀,乃在乎你跟随灵而行,如此你所活出来的,自然就是脱离罪、肉体和自己,而在圣灵里的生活。这是解决根本问题的路。愿神赐福给我们,使我们都能学习,好好的这样来走这条路。
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