读经：太十六23~26，路九25，加五16下，24，罗七18~21，太十九16，20。

　

在前面关于事奉的课程，从十三课起，我们对付了许多阻挠并破坏我们事奉的消极事物。第十三课说到我们不使用恩赐的危险和亏损。第十四课说到凡火。第十五课指出我们要谨慎如何建造：我们不该用木、草、禾秸，而该用金、银、宝石来建造（林前三12）。第十六课说到在神的事上我们天然人的无能。然后在第十七、十八课我们看见，我们需要彻底的认识肉体。

我们必须帮助圣徒们看见，在召会的事奉中，我们必须认识这些消极的事。我们若对这些消极的事不够清楚，又没有彻底的清理，就绝不能正确的事奉召会；我们若没有将这些消极的事清理干净，我们在性质上就仍是在基督教里。所以，我们值得多花时间，同圣徒们探讨这些消极的点。

本课我们要来看，在我们召会的事奉中需要否认己。本课的纲目很简单，但需要我们这一面更多的陈明、劳苦并祷告，以进入其内在的意义。

己和肉体之间是有区别的，但大多数基督徒都不知道，也不在乎。

当人堕落时，他的身体受到败坏，然后就变质、改变了。加拉太五章说到肉体的情欲（16下），以及肉体的邪情（加五24）。私欲和邪情乃是我们堕落身体的邪恶产物。肉体是败坏且变质的身体，这是肉体最正确的定义。

魂乃是神所造的，后来却堕落了。魂堕落之后，就成了背叛神的。太十六26主说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路九24~25用“自己”代替了“自己的魂生命”一辞，指明我们的魂生命，我们的魂，就是我们的己。

我们已经看见神为人造了身体，但是祂没有创造肉体。身体是因受败坏而成了肉体。同样，神造了魂，却没有造“己”。魂是因着堕落并背叛而成了己。肉体的源头是身体，己的源头是魂。

在罗七18~21，保罗给我们看见，肉体如何支配己，己又如何尝试要胜过肉体，却失败了。当满了私欲和邪情的肉体支配己时，己就成了邪恶的人，行邪恶的事。

有些人的意志或性格很强，因此，对于自己的肉体连肉体的邪情私欲，他们能控制到某种程度（但不是完全的控制）。马太十九章说到一位富有的青年人，他认为自己在这方面是善的。他到主跟前问主，他该作什么善事，才可以承受永远的生命（16）。主告诉他要遵守诫命，他说这一切他都遵守了（20）。毫无疑问，他是一个“好”人。这指出当己压制肉体时，己就成了“好”人。

己向神是独立的（太十六23~24），它不关心神的意愿或权益。

在这一点上有三个附点：第一，己是魂生命的具体表现；第二，它与撒但是一；第三，它借着心思，实际上就是有意见的思想（太十六23~24）发表出来。我们已经看见，堕落的魂是己的源头，所以己就是魂，是魂生命的具体表现。

人堕落时，撒但不只进入人的身体，也进入了人的魂。这是因为夏娃先接受了撒但的思想进到她的心思里（创三1~5），然后她吃了善恶知识树的果子，这果子就进到她的身体里（6）。在果子进入她身体之前，撒但的思想已经进入她的心思；因此，堕落的魂与撒但是一。这也是根据我们在马太十六章所看见的；在那里主责备彼得，称他为“撒但”（23）。那时彼得是在己里，在他的魂生命里，所以他成了撒但。这证明己与撒但是一。

主称呼彼得是“撒但”之后，就说，“你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这表明那与撒但是一的己，是借着心思─有意见的思想─发表出来。因此，太十六23~24给我们看见，已是魂生命的具体表现，与撒但是一，并借心思─有意见的思想─发表出来。心思乃是管道、凭借，使己得着发表。

我们要使圣徒们有印象：己乃是我们召会事奉中隐藏、破坏的因素。它像一条隐藏的蛀虫，吃掉我们事奉的结果。因着这蛀虫（己）的作祟，我们可能有许多事奉，却没有生命的结果。我们的长老职分若不是很有功效，毫无疑问，己就在那里；我们的职事若是不强，己就在那里；我们对圣徒的牧养或交通若在生命上不是那么有果效，我们必须领悟，己就在那里。己乃是基本的破坏因素，但它是隐藏的。

太十六24主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”己需要被十字架除掉。我们要对付己，就需要背十字架。这意思是说，为着了结我们的己，我们必须留在基督之死的杀死之下。已是非常活泼、活跃、并积极的，所以，我们需要天天、终日应用十字架。

我们的己若被十字架除掉，我们的职事、长老职分、以及一切的事奉，将会很美妙。我们中间将没有难处、异议、和分立的事。在我们召会的事奉中，已是一个大的、隐藏的破坏因素。我们需要用生命的职事，与圣徒们分享这一课，使他们对需要否认已有深刻的印象。