第五课
擘饼聚会的实行(二)
读经:太二六30来二12弗二18约四23~24
 
纲目
 
敬拜父:
 
在吃饼喝杯之后─太二六26~30
 
借着赞美─太二六30
1
 
基督,神的长子,在祂的众弟兄中间领头─来二12
2
 
我们,神的众子,跟随基督赞美父。
 
赞美父:
1
 
借着子。
2
 
在那灵里─弗二18
 
提诗歌:
1
 
照着父的所是。
2
 
照着父的属性。
 
借着献上基督给父神:
1
 
作平安祭─利三。
2
 
在父神面前享受基督─利七14~2128~34
 
作生命的供应─14~16
 
作复活里的爱─29~31
 
作升天里的能力─32~34
 
在洁净中─17~21

 
中心要点:敬拜父应该凭着子并在那灵里(约四23~24)。
本课我们要进一步来看关于擘饼聚会的实行。太二六30说在擘饼喝杯后,主和门徒唱了诗,就出来往橄榄山去。来二12是有力地经节,告诉我们基督在复活后,向门徒宣告父的名,并在召会中赞美父。然后弗二18说,我们借着基督(死在十字架上并把两个族类创造成一个新人),并在那灵里,得以来到父面前。这是三一神之分赐的简短定义。约四23~24说,今天父在寻找那些在他们人的灵里,并在真实里敬拜祂的人。我们向父敬拜,乃是在我们由圣灵内住的灵里,并在作我们实际的子基督里;这位基督成了我们的真实和真诚,使我们能真实地敬拜神。我们需要使圣徒对这几段圣经所启示的真理,有深刻的印象。
在前一课里,我们交通到关于在主的桌子前记念主的实行。现在我们要说到敬拜父。
 
 
敬拜父
 
 
在吃饼喝杯之后
太二六26~30给我们看见,我们应当在吃饼喝杯之后敬拜父。二十六至二十九节给我们看见擘饼、吃饼和喝杯。然后在三十节就有向父唱诗,这显示敬拜父必须在吃饼喝杯之后。
 
 
借着赞美
我们乃是借着赞美敬拜父,这也是根据太二六30,这是唯一提到唱诗的经节。唱诗表示赞美。照着原文,我们可以说他们向父“唱着赞美”。我们在主的桌子前敬拜父,必须向祂唱赞美的诗。
 
1
 
基督,神的长子,在祂的众弟兄中间领头
基督,神的长子,在祂的众弟兄中间领头,向父唱赞美的诗。来二12说,“我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”我要歌颂你,照原文直译是:我要将你唱出来。太二六30来二12给我们看见在主的桌子前对父的敬拜。基督能在何种聚会里在祂的众弟兄中间歌颂父?太二六30给我们答案,这是一节宝贵的经节,给我们看见基督领头在门徒中间歌颂父,乃是在擘饼喝杯之后。
 
2
 
我们,神的众子,跟随基督赞美父
我们,神的众子,跟随基督赞美父。在太二六30,不仅基督唱赞美诗,祂的门徒也与祂同唱。所以祂领头,门徒就跟随祂。今天也应当如此。长子基督领头,我们这许多的儿子就跟随祂赞美父。
 
 
赞美父
我们向父赞美是借着子并在那灵里。当我们记念主时,我们将所有的赞美投向主;然后当我们转而敬拜父时,我们也必须将我们所有的赞美投向父。弗二18说,“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”我们进到父面前,乃是借着子,就是那死在十字架上,废掉了所有的规条,将两下创造成一个新人的(15),并且是在那灵里。
以弗所一章启示父拣选并预定我们,子救赎我们,灵印涂我们;然后二18说,借着子并在灵里,我们亲近父;三章保罗说祂向父屈膝,求祂借着祂的灵加强我们,使基督安家在我们心里(--以弗所二14~17);四章看见三组东西:一个身体、一位灵、一个盼望;一主、一信、一浸;一位众人的神与父,就是那超乎众人,贯乎众人,也在我们众人之内的(--以弗所二4~6)。以弗所书这几段话给我们看见神圣三一的神圣经纶。
我们在交通中,把弗二18与路加十五章连起来是很有帮助的。路加十五章启示子来作牧人,寻找失迷的羊(1~7);灵是点亮屋子的妇人,至终找着失落的银币(8~10);父接纳回家的儿子(11~32)。这显示神圣三一的神圣经纶,其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里,我们得以进到父面前。主在路加十五章说了三个比喻,揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子,是一个失丧之人的三方面。路加十五章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前;我们进到父面前,只能借着基督并在那灵里。
 
 
提诗歌
现在我们需要来看,在主的桌子前敬拜父的这一段,如何提诗歌。我们需要照着父的所是来提诗歌。直到主耶稣来时,父的名才被启示出来。祂来启示父的名(约十七626),就是父的人位。因此,我们必须照着父的人位、父的所是来提诗歌。
我们也必须照着父的属性,如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来提诗歌。在我们诗歌本目录中“敬拜父”这一类的诗歌,有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。
我们赞美子是照着祂的身位和工作,但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌:父的所是(父是什么),以及父的属性。
 
 
借着献上基督给父神
 
1
 
作平安祭
我们敬拜父时,必须向祂献上基督作平安祭(利三)。这一段是非常要紧的。我们要和圣徒交通这点,就必须清楚利未记中平安祭的预表。
 
2
 
在父神面前享受基督
在擘饼聚会中,我们乃是在父神面前享受基督(利七14~2128~34)。
 
 
作生命的供应
首先,我们享受基督作我们生命的供应(14~16)。在献平安祭的时候,祭物中一部分的饼和肉会分给祭司当作他们的食物。这表征生命的供应。
 
 
作复活里的爱
祭物的胸要分给祭司作摇祭。胸表征爱,而祭物被摇表征复活,因此这预表基督乃是在复活里的爱,作了我们生命的供应(29~31)。
 
 
作升天里的能力
祭物的右腿分给祭司作为举祭。右腿是行动的力量,表征基督乃是在升天里的能力(32~34)。在擘饼聚会中,我们在父神面前享受基督作升天里的能力。
这样,我们看见平安祭的三种供应:一个是祭物中的饼和肉,一个是胸,一个是腿。第一个表征生命的供应,第二个表征在复活里的爱,第三个表征在升天里的能力。当基督升到三层天上时,祂将能力的灵浇灌下来。生命的灵在复活那天赐下,但能力的灵是在祂升天后浇灌下来。爱是一件生命的事,所以是在复活里,而能力是在升天里。
 
 
在洁净中
利未记中的平安祭必须在洁净中献给神(17~21)。这表征我们乃是在洁净中享受生命的供应,在复活里的爱,以及在升天里的能力。我们必须是洁净的。如果有人在不洁净的光景中吃了平安祭,他就要从民中被剪除。这指明如果我们在主的桌前,若不是在洁净中将基督献给父神,我们就会被剪除。被剪除的意思就是失去与神子民的交通。
我们需要花一点时间,说到把基督当作平安祭献给父神这个点。平安祭是个奇妙的预表,预表基督被献给神。我们要看见这平安祭有三方面的享受:首先,平安祭是神的食物,所以是为着神的享受;第二,平安祭也是献祭的祭司(呈献祭物之人)的享受;第三,会众在洁净的光景中,享受他们平安祭的分。这些都在擘饼聚会中得到应验。
在擘饼聚会中擘饼喝杯后,一方面基督领头颂赞父神,我们也跟随祂颂赞父神。另一方面,我们同时向父神献上基督作平安祭,为着满足神;我们也享受祂作我们生命的供应、作复活里的爱、并作升天里的能力。不仅如此,我们也在洁净中彼此享受祂。这是在新约的实际里献平安祭的应验。
事实上,在主的桌子前敬拜父的一段,乃是赞美父并同祂享受子的一段。大部分的时候,我们在擘饼聚会中向父的敬拜是不够的。我们需要实行献上基督为平安祭,好在洁净中彼此享受祂作我们生命的供应、作我们在复活里的爱、并作我们在升天里的能力。
本课的中心要点可用下面这句话来表达:敬拜父应该凭着子并在那灵里(约四23~24)。我们敬拜父,是凭着子作实际,并在那住在我们灵中的那灵里。约四23~24,可以在擘饼聚会中我们向父的敬拜上得着应验。
我们需要思考约四23~24的上下文,好使我们能够正确的明白这些经节。在二十节撒玛利亚妇人对主说,“我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。”这回溯到申命记十二章,那里神命定祂的子民在祂所拣选的独一地方,并带着美地丰富的出产来敬拜祂,使他们在进到神面前时不至于空手。所有的以色列人必须来到这独一的地方,并带着美地丰富的出产和丰富的祭物。
主耶稣向撒玛利亚妇人指出,这个敬拜乃是为着旧约时代。然后祂说,“时候将到,如今就是了…。”(23)换句话说,主的意思是说,“现在时候到了。”这指明时代已经改变了。在现今这个新时代,父神正寻找一种在灵和真实里的敬拜。
这里的灵是我们人的灵。今天我们人的灵就是神居所独一的所在。这是根据弗二22,那里说今天神的居所是在我们的灵里;因为我们的灵是神居住的所在,所以我们的灵是今天的耶路撒冷。我们都需要在灵里敬拜神;这是独一敬拜的地方。如果所有的基督徒都在他们的灵里敬拜神,就不会有分裂。我们的灵是联合的地方,是耶路撒冷所预表,敬拜神的独一中心。
我们也需要在真实里敬拜神,真实是指神圣的实际成为人的真实和真诚(这与不道德的撒玛利亚敬拜者的伪善相对),为着真实地敬拜神。神圣的实际乃是基督作为旧约中所有祭物的实际。基督是美地丰富出产的实际,为着我们的献祭。
为要正确的明白约四23~24,我们必须看申命记的预表。在申命记中我们看见独一的地方和各样的祭物,现在主说独一的地方是我们的灵,并且我们今天所献的不是迦南的出产,而是基督各样的丰富。因此,独一的地方是我们的灵,而实际乃是基督自己同着祂一切的丰富。当我们有分于基督作我们的实际,祂就成为在我们里面的实际。这个在我们里面的实际就成为我们的真实和真诚,借此我们能以父神所寻求的敬拜来敬拜父神。当我们跟随主在擘饼聚会中敬拜父时,我们乃是在灵里,就是在我们那与圣灵调和的灵里,以基督作丰富的祭物敬拜父。这是照着神的经纶,对父神真实地敬拜。
 
擘饼聚会顶替逾越节
擘饼聚会乃是逾越节的顶替。事实上,当主设立祂的桌子时,祂和祂的门徒都在吃逾越节的筵席。照着犹太人逾越节的习俗,他们一定要分受饼和酒。因此,主所设立的擘饼有点是过渡的。主和门徒首先吃逾越节的筵席(太二六20~25路二二14~18),随后主用饼和杯设立祂的桌子(太二六26~28路二二19~20林前十一23~26),来顶替逾越节的筵席,因为祂要应验预表,成为我们真正的逾越节(林前五7)。路加二十二章给我们看见两种吃喝:一种是逾越节的部分(15~18),另一种是主桌子的部分(19~20)。今天我们是在主的桌子这里,没有任何过渡的因素。
 
用诗歌赞美主
在主的桌子前,我们不该祷告求主为我们作事,但我们一定要赞美。赞美相当需要操练灵。我们需要学习如何在唱诗后赞美主。我们可能只是机械性的喊出、宣告、念念歌辞而已。但如果圣徒够丰富或够刚强,就不必只是念歌辞,他们可以重组一些用辞和片语,用诗歌的思路来赞美主。我们需要学习如何在我们的赞美中消化一首诗歌,这一种消化诗歌,比较活泼且不具形式。
在擘饼聚会中,需要更多的赞美。但圣徒往往没有赞美,只是照着诗歌的辞读一读。他们必须学习超越仅仅读诗歌,而去消化诗歌。我们不必只是读:“何等快乐!何等安息!”(诗歌三七八首,)我们可以说,“主啊,在你的生命里我们享受安息。我们享受的是何等的安息!”我们可以消化诗歌的辞,将其化作对主活的赞美。
 
早期的擘饼
早期的信徒习惯来在一起吃晚餐,就是一天最主要的一餐;富有的人带多一点、好一点的食物,为着彼此的享受,而穷人就少带一点(林前十一21~22)。这个叫作爱筵(彼后二13犹12),源自逾越节的筵席(路二二13~20)。在爱筵的末了,他们吃主的晚餐,就是吃饼喝杯记念主(林前十一23~25),这是擘饼聚会最好的方式。
 
我们事奉上的要点
我们需要有深刻的印象:就是我们事奉主最重要的点乃是生命。生命就是那灵,而那灵就是活的基督的实际。如果我们帮助圣徒主在生命的路上,我们一切实行的细节就自然会受生命的规律。我们需要一些规律,规律是有帮助的。但我们要小心,我们不是要有某一种定规的情形。一个完全受规律的情形可能变成一座墓园,就是一种死亡的情形。倪弟兄带头用生命实行真理。我们必须向圣徒陈明,我们不是为着规条,而是为着生命。如果圣徒在生命里充分地长大,他们自然而然就会受规律。
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