我们中间的改制，并不像一般基督教工作中的改换作法；那完完全全是人的看法。我们这一次改制，不是人的作法，乃是主的恢复，一面恢复祂的真理，一面要恢复祂的召会。所以关于这件事，我们要先从圣经真理来说，再从召会历史来说，最后要从我们的经历来说。

为什么我们要改制？我们要看见，在圣经里，使徒们还没有过去的时候，召会就已经堕落了。使徒们所写的后书，差不多都是为着对付召会的堕落。信徒的个人生活沦落到世界里，到罪恶中；召会生活也全部走样。为什么会有巴兰的教训？怎么会出现尼哥拉党的教训？召会中怎么会有耶洗别的教训？（启二14~15，20。）就是因为大家喜欢听一个人讲道。若是召会持守林前十四26，圣徒个个都说神的话，那么巴兰的教训不会进来，尼哥拉党的教训也不会进来，耶洗别的教训也不会进来。然而这些教训进来了，众圣徒的说话也就停止了；使徒还没有过去，召会已经堕落到这种光景。

召会历史的发展给我们看见，一人讲众人听，乃是一件容易的事，而要圣徒个个讲，实在是一件很吃力的事。我们要讲主的话，就必须得胜，就得过属灵的生活，就需要活在灵中。我们若不活在灵中，怎么替神说话？即使说了也不是神的话。

然而，现今普遍的光景是，信徒十之八九都沦落到世界里去了。他们活在罪恶中，活在肉体里，更活在自己里。要他们说话，他们也只能说自己的话。他们不是不会说话，事实上，他们平常很会说话。只是一要他们说神的话，就无话可说，变得不会说话了。然而，即使基督徒爱了世界，他们仍然觉得应该敬拜神，主日要上教堂作礼拜。既然自己没办法说话，就出钱雇一个牧师，讲一些悦耳的话。这些人没办法听对付罪、肉体和世界的道，只能在聚会中作点社交，听些无关痛痒的内容。这就是今天基督徒的光景。

今天在基督教里，一个有名声、有地位的人到聚会中，好像就为这个会堂添了点光彩。有的人，若不给他们地位，作个长老、执事，他们就不来了。而在召会中，若有人像使徒那样，在众人面前责备犯罪的弟兄（提前五20），或许这遭受责备的弟兄不会立刻离开，但可能立即陷入死沉的光景，讲出许多令人发死的冷言冷语，以致没有人敢再责备犯罪的人。由此可见，不仅基督教堕落了，实在说来，我们也不例外。

今天在主的工作中，首先你我要过得胜的生活。我们若还体贴肉体，还顾及名声，还贪恋利益，还图谋地位，还计较得失，就不用谈主的恢复了。在聚会中要圣徒起来说话，是一个厉害的争战。已往在聚会中，什么人会说话？总是一班喜欢出头的、不顾别人感觉的；但是要一个温文儒雅的人在聚会中说话真难，这样的人宁可找别的地方聚会。若是一个弟兄在家里和妻子吵嘴了，到聚会中也很难开口说话。因此，最重要的是要过得胜的生活。

得胜不是仅仅胜过引诱，不看电影，不打麻将。得胜事实上就是照着灵而行（罗八4）。人说到要去看电影、打麻将，一个爱主的基督徒可能会觉得不该去，但人若邀他去跟一个大人物见面传福音，他可能会很想去。这指明我们行事不一定完全照着灵。照着灵而行才是得胜。

我们照着灵而行，才会在灵里被充满（弗五18），自然就能为神说话。我们不可放弃自己的聚集，倒要彼此劝勉（来十25），在每一个聚会中说话。古代圣徒聚集时，并没有一定的题目，不像今天许多基督徒的聚会是把“节目”都安排好了，他们乃是随从灵而彼此对说，彼此劝勉。今天我们要凭灵为主说话，就要活在灵中，过得胜的生活。

今天我的负担全集中在这一点：我们自己要得胜，活在灵中；然后要带领弟兄姊妹得胜，活在灵中。这是我们的盼望。在我们的聚会里，圣徒或许不能百分之百个个都说话，但一百人当中，总盼望可以有二十五人说话。无论是同工、长老、全时间服事者，都要得胜，活在灵中，然后再带一些清心爱主的圣徒，天天和主交通，活在灵中，被灵充满。那么无论在什么场合，是大聚会、小聚会、家聚会、排聚会、社区聚会，还是会所聚会，只要有聚会，我们都能说话，把聚会点活。

我们应该绝对照这个目标作工，否则我们就没有跟上今天主在我们中间的带领。我们一定要为这件事祷告，也得朝这个目标努力。我们自己一定要天天照着灵而行，无论什么场合，只要有机会就说话；另一面，我们在弟兄姊妹身上的工作也是向着这个目标，要把他们带到同样的地步。

今天我们要达成这个目标，就如同要把一个千磅重的大箱子抬到门外去，需要大家都出力，把肩膀摆进去。若是抬不出去，我们的工作就失败了。大家既同作一个工，就得集中力量，搬这个大箱子。我希望弟兄们都清楚，第一，我们要一反已往。从今天起，去参加任何聚会，都要说话。已往我们不说话，现在我们要说话。在这个改制的关键时刻，你我去任何聚会若不说话，就是失败，就是亏欠。

你我在聚会中的说话，不能再照着已往。从已往到现在，召会中许多说话都不是林前十四章所说的申言；只是作见证，或是逗趣说笑，再不就是轮流读属灵书报。这都不是申言。二十六节说，各人“或有教训，或有启示”。然而我们所说的，谈不上教训或启示，甚至也还不是彼此劝勉。我们聚在一起尽功用，无论说什么，凡事都当为建造；如同路加一章里，以利沙伯、撒迦利亚和马利亚所说的话。这些话不长，也许三分钟就讲完了，却是从一种爱主、追求主、和主交通的生活而来，把主在圣经里的话融合在自己里头，以致能自然的说出来。我相信这就是保罗在林前十四章所说的申言。我们现在就要朝这个目标前去。

我们之所以无法有林前十四章的实行，因为今天的聚会完全是表演。弟兄姊妹在聚会外的生活是一套，在聚会中又表演另一套。我们都得努力翻转这种空气。最近有人见证，在某些地方的聚会中，七十五分钟有一百多人说话。不过我们要留意，光是喊喊叫叫没有用；我们的话要有启示、教训、劝勉，为着建造，并且解决人的问题。这完全在于我们平日有没有活在主面前，和主有交通，读主的话，像以利沙伯和马利亚一样。我绝对相信，马利亚虽然年轻，却熟读旧约圣经。我们都要学习说圣经的话。但圣经的话怎样才能成为我们的话？就在于你我一定要活在灵里，和主交通，随从灵而行，作一个得胜者。如此一来，主在我们里面，我们的灵时时被充满，随时预备好可以说话，并且所说的话都是合宜的，正合众人的需要。

除了圣经，我们还有诗歌。旧约诗篇有一百五十篇，犹太人都当作诗歌来唱。今天我们中间的诗歌内容更丰富，包含了诗章、颂辞、灵歌。我们不仅要学习唱，还要学习读，更要学习说（弗五19）。在家中，父母可以跟孩子彼此对唱、彼此对读、彼此对说、彼此劝勉。劝勉之后，若是能彼此拥抱更好。这对我们的家庭生活非常有帮助。

若是我们以为人人在召会中为主说话这件事能轻易成功，就太天真了。事实上，我并不盼望能轻易成功。然而今天我们的实行，是照着林前十四26的话；这既是圣经的话，我就相信必要应验；主必成就这话。我相信主今天要用我们来走这条路，起来改制，完成这话。我不敢说自己有生之年可以看见这事成功，但我确信有一天会成功。

我不是来宣扬自己的意见、自己的作法。我是跟随带领我的同工倪弟兄，来向众人传讲真理。今天我不是三十多岁血气方刚的年纪，我已经超过八十岁，是该安享晚年的时候。我何必这样作呢？因为我相信主的话。我没有办法休息。主还在我里头运行，因为这个真理需要实行。

五十年前，我们前面的同工就看清这件事了。今天我要在主面前、在撒但面前、在天使和鬼魔面前、在众人面前宣告，没有什么可以拦阻我。一切意见都不能叫我停止。就是撞破头，我也非改制不可。因为这乃是真理的恢复。

我一点没有骄傲，我们在这里所带领的，不是人的办法，乃是圣经中的真理。叩门探访乃是符合圣经的实行。从前的作法已经试几十年了，果效如何？今天我们去叩门访问人，却有人说这不是主的吩咐。但主在路加十四章甚至用了“勉强人”这个辞（23）。我不敢自己说什么，但等到我们见主的面时，就会知道答案了。我确实有把握，新路的实行乃是出于主、出于生命、合乎圣经的。

这段时间我听到许多冷言冷语。但批评我的人若是多年来几乎没有带一个人得救，就根本没有资格说话。有人说，传十五分钟福音，人不可能得救。我要问：重生是时间问题么？十五分钟不够，那么多久才够？传了十五年，就能担保一个人真正重生了么？重生就是重生。十五年也可能没有重生，半分钟内也可能重生。

圣经中基本的启示，乃是我们要传讲这几件事：首先，耶稣是神的儿子，是世人的救主。第二，人有罪。第三，基督为人受死。第四，人要心里信主。第五，人要口里承认，呼求主名。接下来，就是下水受浸。我们的训练完全是按照圣经而行。圣经中那里有人信主了，还要等一等再受浸的例子？又有那一个专家，能断定谁是真得救，谁是假得救？马太十三章说，要让稗子和麦子一齐长，到长苗吐穗时，稗子就会显出来了（24~30）。

我们若明知一个人没有得救，却为他施浸，这当然是不对的。可是假如这里有一个人承认自己是罪人，不仅认了罪，也承认耶稣是神的儿子、是救主；他虽然认识不多，却心里相信，口里呼求主。对于这样的人，我们不给他施浸，要等什么时候？我们从经历得知，从前我们看为很好的人，今天都没有留下来；从前看为不好的人，今天却非常爱主。这证明我们自己的断定不一定准确。

今天有人拿倪弟兄所著的《工作的再思》指控我，说使徒设立长老之后，应当就把召会交给长老，不再过问，意思是我不该干涉召会的行政。但我们知道，十一年后，倪弟兄在《教会的事务》一书中又指出，在提前五章，提摩太受使徒保罗的嘱咐，接受对长老的控告。这指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付他们（一七〇至一七一页）。不仅如此，保罗写给哥林多召会的书信告诉我们，哥林多召会是保罗传福音而兴起的，长老应该是他所设立的；但他设立之后，是不是就不管了？在无关真理的行政上，使徒是不过问，但召会一定要照着使徒的教训而行。召会乃是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）。保罗劝提摩太仍住在以弗所，嘱咐人不可教导不同的事（提前一3）。他也对付哥林多召会混乱的光景，说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”（林前四21。）

今天在训练中，我们讲与职事是一，这件事也引起了风波。我们说与职事是一，乃是与新约的职事，那独一的职事是一，而不是与任何个别的执事是一。林后三章给我们看见，从古至今，神只有两个职事，一个是旧约的职事，那是定罪的职事，是属死之律法的职事；另一个就是新约的职事，是称义的职事，是叫人活之那灵的职事（6~9）。

主赐给召会的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体（弗四11~12）。这就是新约职事的工作。今天每一个公会都有那个公会的职事，这是不合圣经的。浸信会的职事是给人施浸，长老会的职事是长老治会；但是从彼得、保罗、约翰以来，在神的眼光中，连你我在这里所作的，都是这独一职事的工作。执事可以成千上万，任何一位弟兄姊妹只要为主说一句话，也是一个执事。这乃是一个小执事来尽这独一大职事的功用，去成全人、拯救人，为着建造基督的身体。所有的圣徒和召会都该与这分新约的职事是一。若我们所作的不是建造基督的身体，而是别有所图，那就不是新约的职事。

若是一个地方召会不跟随使徒的教训，脱离了众召会中间的交通，就成了地方宗派。我们需要清楚，若是一个地方在行政上干涉另一个地方，那是错误，是罗马天主教的作法。在行政上，各地都是就地为政，但是在属灵的见证和属灵的生命上，若是一个地方不和其他召会交通，就变成了地方宗派。

约翰二书讲到，有人越过基督的教训（9）；基督的教训在此是指使徒所教导关于基督的教训，论到基督是神的具体化身，是召会的头，产生召会作祂的身体，作祂的见证。你我讲的若是越过这个，就是越过基督的教训，是不合使徒的教训。我们若过分强调说方言、受浸、守日这些事，强逼人有同样的实行，就会造成分裂，那也是违反使徒的教训。这些事我们必须明辨。

关于叩访传福音的实行，我曾经清楚表明，不要勉强人去叩门，但是有些长老还是勉强当地的圣徒出去；这是极大的错误。但另一面，你若不赞成去叩门，就不要去叩门，但也不需要反对。一反对，众人就辩论起来，结果就是分争。这也就违反了使徒的教训，破坏基督身体的建造。

叩门需要我们出代价。我们若不肯出代价，放不下我们的面子，不肯下我们的宝座，放不下我们的地位，就不可能叩门。今天在我们中间，有居高位的年长弟兄，放下身段去叩门，也有前途大好的青年人，不顾一切去叩门。我实在宝爱他们。他们不顾人的拒绝和脸色，不顾风吹雨打前去叩门传福音，却有人在背后说风凉话，我不知道这些人将来在审判台前要如何交账。我们都要学习敬畏主。

讲于一九八七年十一月十一日