主若给我力量和时间，我愿在要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路（李常受文集，一九九四至一九九七年，第五册，第十三段，中文尚未出书）

在未曾出版成文字的一次交通里，李弟兄说主恢复工作的中心，乃是一班相调的同工们（一九九五年，李弟兄在他的书房一次与一班同工们连续三个早上的交通）。

在美国有工作的区域，但在某一区域的同工们，很少与其他区域的同工们有交通。区域的时代应当被了结。倪弟兄用到“区域”一辞，但他的意思不是我们今天所实行的。使徒保罗在外邦人中间作工，而彼得、雅各和约翰在耶路撒冷地区的犹太人中间作工；但这两个区域之间有关系。使徒保罗特别尽所能地将外邦众召会与犹太众召会调在一起。……保罗在外邦地区的工作非常忙碌；他少有时间可以离开那工作。但他关切在耶路撒冷的光景。他知道他回到耶路撒冷是冒险的。圣灵警告他，说有危险等着他（徒二十22~23，二一4，10~11）。然而，他忠信于他的负担。若不在身体里被调和，在耶路撒冷的召会怎可能站立得住？

保罗往耶路撒冷去的负担，乃是要在他所看见之神新约经纶的异象里，将犹太世界的众召会与外邦世界的众召会调在一起。然而，因着雅各很强地留在犹太教的范围里（20~26），保罗就无法尽他的负担。

在神的经纶里，区域毫无意义。如果在不同区域的工作没有调在一起，这些区域性的工作就会分裂基督的身体。我们在主的恢复里区域主义的实行，已经分裂我们有二十年之久。从一九八四年起，我召聚了数次紧急的长老聚会（见《长老训练》第一至十一册）。我告诉弟兄们，我们中间有分裂的倾向。我清楚在美国和其他国家里，不同的区域里进行着不同的工作。然而，我不想太快地摸这些不同的工作。因此，我忍耐地等候。

主恢复里主要的难处不是造成问题的某些人，主要的难处乃是区域主义。因着了解区域主义的危险，我就开始鼓励相调。我们中间头一次的相调特会在一九九三年五月举行（见《关于主的恢复和我们当前的需要》）。从那时起，我开始作一些事以吞灭区域。

某些同工有一种想法，要在主的恢复作区域性的工作。这是他们的性格和个性的一部分。这对主是个大难处。他们使用主恢复的材料和我的名义，在主的恢复里作他们的工。有些人认为他们知道一些东西，比我尽职所供应的更好，并认为他们比我更能帮助人。这也许是真的。然而，他们以错误的方式实行他们所想要作的；他们的方式是忽视身体。一位同工也许以为他能作一些事，比我所能作的更好；但他必须考量：他用他的方式作工是否会破坏或杀死身体。他也许了解今天主的恢复是在于我的职事，也了解如果他不走这条路，他就无路往前。因此，他不离开主的恢复。然而，他也许倚靠他的聪明，利用他与我的联系，以促进他在圣徒心目中的可信度。我的信息中凡他觉得有帮助的，他就用。他可能也想如果他不以我的名义作事，没有人会欢迎他。他也许尽可能讨好我，但他总是把某些事隐藏起来，因为他有意要作一些超过我所作的事。他也许能作一些比倪弟兄或我所能作的更多的事，但他需要等候。他需要持守一个身体的原则。

在一九三三年十月，我到上海加入倪弟兄的工作。我对倪弟兄说，“我看见圣经里主的工作只有一道水流。因此，我来这里联于你。”从那时起，我从来没有释放一篇信息与倪弟兄的不同。当我于一九六二年来到美国，我作同样的事。这是在一道水流里持守身体的原则。我们所该持守的，只有一位主、一个经纶、一个身体、一个职事和一种教训（弗四4~6，徒一17，林后三8~9，四1，提前一3~4）。约翰所揭示新耶路撒冷的异象里（启二一2~二二5），所记载的没有任何教训与新约的作者所教导的不同。新约没有记载亚波罗、提摩太或提多所教导的。在神的经纶里只有一个职事。我从来没有作任何与倪弟兄不同的事。我的确看见一些倪弟兄没有看见的事，但我很谨慎，绝不作任何越过他的事。我没有越过他；否则就已造成难处。这就是二十年来主保守我们在一起没有难处的原因。

主渴望在祂的子民当中只有一个职事；祂要祂的子民说同样的话，行走在相同的步伐里，有同一位灵，并持守身体的一（弗四3）。如果有一位弟兄有一些东西比我或倪弟兄所有的更好，他应当等候。他必须持守身体的一。如果他所有的真是出于主，主会给那位弟兄正确的时间来释放。我到台湾之后，我有完全的自由讲说主所给我的。当我在中国与倪弟兄同工时，我从不说任何与他所教导的不同的事。这是唯一的路，以保守主的恢复往前，使主能结束这时代。如果我们讲说不同的事，就会在主的恢复里产生不同的团体；这会杀死身体。我们必须执行相同的职事，讲说同样的事。如果我们觉得我们有更多的东西，我们该等候直到主安排时间让我们将其启示出来。我们必须实行：只有一个职事带着一道水流，以建造基督的身体。神是说话的神，祂在祂的经纶里借着祂的说话行动。祂借着说话，将祂自己和祂的经纶启示给我们。这必须是我们的异象。如果我们保守自己在祂独一的说话里，我们就会在祂独一的行动里（李常受文集，一九九四至一九九七年，第三册，第五段：对付主恢复中区域主义的难处，中文尚未出书）。

有些人说召会是地方的，工作是区域的。我们需要忘记这些事情。我们需要看见我们是一个召会〔请参阅59页所引本摘录的上下文〕（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果）。

倪弟兄在他《工作的再思》一书中教导工作的区域这件事（见该书附录“今后工作的路”，三三三至三五三页）。我们必须领悟在新约中，为着使徒的工作，只有两个区域。一是犹太世界，一是外邦世界。在这两个区域中，并没有副区。

彼得是在犹太区作工，那个地区比较小。然而，保罗在其中作工的外邦世界，却是个包括不同国家的大区。这些不同的国家，就像小亚细亚、希腊和马其顿，是不同的地理区域。罗马及其周边的区域可看作一个地理区域。但是，新约对于工作并没有这种想法。在外邦世界，只有一班同工在一个区域作工。保罗有没有因着他区域的辽阔，就让一些弟兄照顾在罗马的工作，而让另一班弟兄照顾在希腊及马其顿的工作？没有这件事，在保罗之下并没有好几班工人照顾特别的区域或副区。保罗和那些同他一起的人统统只是一班人。

工作的区域不应该使召会分裂。在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂。

在解决教训上的难处时，外邦世界的召会和犹太世界的召会有交通（徒十五1~34）。有些人教导说，割礼是永远救恩的一个条件。那是错误的。然而，保罗并没有一种态度要单单在安提阿解决这难处。反之，他、巴拿巴和一些别的人，到耶路撒冷去，由众召会来解决这个难处。后来所作的决定，成为使徒和长老所写的一封信。这封书信并不是以外邦和犹太使徒，以及外邦和犹太长老具名。徒十五章说那仅是由使徒和长老所写的（23），包括犹太和外邦召会的使徒和长老。他们被视为一个。我们必须看见这一点。

在供给肉身的需要上，外邦世界的召会也与犹太世界的召会有交通（罗十五25~27）。使徒保罗尽力从外邦圣徒取得财物的帮助，肉身的帮助，来供给犹太圣徒。在这个交通里，他们被视为一个；然而，我不认为今天我们的态度也是如此。有的时候，我们帮助其他的召会，我们的想法却是要先顾到我们该区地方召会的需要。我们若是有余，才会考虑给别的召会一点。然而，保罗的实行却不是如此。保罗知道马其顿的圣徒是在贫困之中，他仍然鼓励他们给与。他们的给与，就是他们帮助犹太世界的召会一种关切的交通。

不仅如此，保罗在外邦世界作工，却关心在耶路撒冷的召会（罗十六1~4，徒十九21，二十16，二一12~13，17~19）。他对于帮助耶路撒冷召会进入神新约的经纶有很重的负担。虽然圣灵感动圣徒警告他不要去耶路撒冷，他却说他不以性命为念。他在灵里定意要到那里去。毫无疑问，他带着一个负担到那里去，要帮助圣徒们从旧约经纶的律法中出来，进到神新约的经纶里，以产生召会。这再次给我们看见，工作的地区不该使召会分裂。一九八四年起，我召集了几次紧急的长老聚会，因为我觉察到我们中间有分裂的趋势。然而，我们若认识基督的身体，我们就不能分裂。

彼得在犹太世界作工，他也为在外邦世界的哥林多召会所接纳（林前一12，加二9）。他的教训，他的工作，为在哥林多的召会所接受。否则，他们当中不会有些人说他们是属矶法的。既然有些在哥林多的圣徒如此说，那就是个有力的证据，证明彼得的职事和教训为外邦世界所接受。

在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通。加二8和九节记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。

亚波罗为外邦世界的弟兄们所接待并接纳（徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12）。

在这交通的光中，我们需要知道，我们目前的光景不太合乎圣经。我选了以上这些点，来陈明一幅早期使徒时代之光景的图画。众召会在那灵里并在实行上都是一，然而，这并不太像今天我们中间的光景。

以上这些点指明，在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一字宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。

我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。

我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。

在保罗时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。所有现代的设施，使全球犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考量我们的光景。

关于长老职分以及不同的工作这两个难处，十分搅扰我。在长老职分里，不同年龄层的弟兄们必须在主面前对付他们的骄傲，他们自以为英雄的想法，以及他们的意见。不同的工作也需要除去。只要我们有这两个难处，这恢复就无法那么健康或得胜。我们必须仰望主在我们中间除去这两件事。那么我向你们保证，这个恢复必是健康又得胜的，扩增也必会来到。不仅如此，甚至在生命上，程度和水平也必会大大提高（《长老训练⑾长老职分与神命定之路㈢》一三〇至一三五页）。

倪弟兄在《工作的再思》里，说到工作的区域。这本书有一句话，应当给大家相当深刻的印象─倪弟兄说，召会是地方的，工作是区域的。每一个召会都是地方的，不能是地方以外的。然而，工作是区域的，不是地方的。

倪弟见说这话是基于圣经启示，主在地上的工作，就是新约的职事，有两个区域。第一个区域是在犹太地，主要在犹太人中间；第二个区域是在外邦世界，主要为着外邦众召会。有些人采取一种立场说，这是两个工作─一个在犹太地为着犹太人，一个在外邦世界为着外邦人。……但我们必须看见，主在这地上并没有两个行动，祂只有一个行动。主在地上也没有两个身体，祂只有一个身体。

实际上，在这一个身体里，犹太人和外邦人之间并没有差别。每一种区别在身体里都已经完全消失了。在身体里没有区域，也没有犹太人或希利尼人。为着这样一个身体，主在地上只有一个工作。从新约里我们能看见，主在地上只有一个行动，一个身体，也只有一个见证。照着空间和时间说，祂新约的行动，祂的身体，和祂的见证乃是宇宙的。我们对这三方面的印象必须非常深刻。主只有一个行动，一个身体，和一个见证。

职事在往前的时候乃是区域的。然而，这不是说，主在不同的区域有不同的行动、不同的身体和不同的见证。不是说，在犹太地彼得带领之下的职事或工作，是为着一种见证，然后在外邦世界保罗带领之下的工作和职事，是为着另一种见证。在新约时代，主只有独一的职事，为着一个行动，以产生独一的身体，作独一的见证。

在彼得带领之下的区域工作，记载在使徒行传前十二章。从徒十三章起，主新约职事的记载转向保罗。这就是说，职事从安提阿转向外邦世界。接着保罗和他的同工出去，到外邦世界传扬福音，并建立众召会。主行动到外邦世界建立祂的身体，在道地的异教世界中背负见证。在徒十三、十四章以后，到十五章难处进来了。……徒十五章告诉我们，热中犹太教的信徒下到安提阿（安提阿是往外邦世界之职事的起源），把难处带到那里（1）。这对主的职事、主的身体以及主的见证，成了真正的破坏。

保罗无法容忍这种情况。在这种情况下，他无法在主的职事上往前，继续主在异教徒中间的见证。因此，他和巴拿巴上耶路撒冷去有交通，要解决这难处。读经的人或圣经教师，若是认识神新约的经纶，就不该满意于这次耶路撒冷会议所作的决议。……然而，有一点在耶路撒冷得以确立，就是主的见证是一，主的身体是一，主的职事是一，主的行动也是一。如果主的行动、主的职事、主的身体、主的见证不是一，保罗就无须上耶路撒冷去，他们也无须作决议，这决议不仅涵括犹太信徒，也涵括外邦信徒。

徒十五章里的决议，不是仅仅由犹太地区或外邦地区作成的。事实上，这是在区域之上且超过区域而作的决议。所作的决议涵括了所有的召会，无论是犹太的或外邦的。……按照新约经纶的基本原则，在徒十五章所作的决议，并不十分令我们满意。然而，没有人能否认，这里有一个原则确立了，这原则涵括了所有的召会。美国宪法允许每一州有自己的法律，但在耶路撒冷所作的决议，不允许不同地区的召会有她自己的律法，意思就是有她自己的见证。我们必须看见这事。

按照耶路撒冷会议所作的决议，确立了一个原则，所有的召会都该遵守同样的“法律，”背负同样的见证。无论犹太或外邦，所有的召会乃是一个身体，并且所有的召会是背负一个见证。就行政说，众召会在地方上可以彼此不同，但就见证说她们仍该是一，因为所有的召会乃是一个身体，在一个职事和主的一个行动之下。……我盼望这事能深印在你里面。

我在这时候分享这一点，是因在全地主的恢复里，有征兆出来指明一种认知，认为不同地区的召会，在各种工作之下有自由不一样。比方说，远东的弟兄们也许以为，那里的见证和主在那里的行动，该与美国的不同。他们能很强地说，他们不是美国人，乃是中国人。他们也可能觉得，他们可以不一样，因为他们是在主恢复开头的阶段，而美国是后来才进入主的恢复。另一方面，有些美国圣徒会想说，他们是美国人，在主为着祂见证的行动上，无法与东方的弟兄姊妹一样。也许你从来没有听过这样的话，或说过这样的话，但这样的事已经潜伏在那里，不知不觉地进来了。

美国国土相当辽阔，有五十个州，有八十多个召会在主的恢复里。我想你们许多人有一种印象，也有一种趋势，以为工作是分为区域的，有些地区不要干涉其他地区，这此地区也不要受其他地区的干涉。没有人这么说过，但已经有这样的情况存在。似乎每一个地区都有自己的辖区，正如地方召会有自己的辖区─样。我们必须晓得，每一个召会该有自己地方的辖区，但这只是为着行政，不是为着见证，或为着主的行动。

定规一个星期有七次聚会还是四次聚会，这仅仅、纯粹、单单是地方行政的事。这不影响其他地方召会，并且与见证或身体没有关系。然而，在积极一面接纳圣徒，或在消极一面排除圣徒，却意义重大，因为这影响整个身体。不该以为这是地方的事，因为这是属于身体的事。如果你把一个人从你们的地方召会排除，就是把一个人从身体排除。如果你不接纳一个人进入你所在的地方召会，就是不接纳一个人进入身体。这一面是超过地区，也超过众召会。这是一件身体的事，不单是地方召会的事。

让我举另一个例子来表明，一个地方召会所作的事，有些不仅是地方召会上的事，而是与整个身体息息相关。一个地方召会若是接受一个职事，而这职事与那产生众召会，建立众召会，现今仍在造就众召会的一般职事不同，这件事就影响到整个身体。保罗的职事是一个产生外邦众召会，建立她们，造就她们，并帮助她们长大的一般职事。我认为保罗的职事是一般的般职事。然后亚波罗来了，他带着另一个职事。哥林多召会要接受这样一个职事，就必须考虑接受后的影响。毫无疑问，你们有权接受任何的职事，因为你们是地方召会。然而，你们必须考虑，你们接受这样一个职事，不仅仅是地方上的事。这不像定规一个地方召会该有多少次的聚会。

我们也必须晓得，一个地方召会出版并分发刊物，也影响到众召会的见证。一个地方召会出版文字见证，该作得非常谨慎，多方考虑这会如何影响主普遍的见证。我们必须时时考虑，我们所作的对众地方召会的影响。

这三个例子够好也够强地告诉我们，我们不可因着有一个地区的工作，在这地区的工作下有几个召会，就以为有充分的辖权，可以照着我们的拣选来作一切，而不顾到主宇宙的见证，宇宙的身体，宇宙的职事，和宇宙的行动。如果我们这样思想并实行，我们自己会陷入难处，也会给别人制造难处。每一个地方召会的确有自己的辖区，但一个地方召会无论作什么，必须仔细考虑这会如何影响主宇宙的见证，宇宙的身体，宇宙的行动，和宇宙的职事。

在保罗和彼得的时代，在实行上的确有区域。然而，我们必须晓得，若是犹太地的弟兄们说，他们是在一个地区，而保罗和外邦众召会是在另一个地区，不该去搅扰他们，这个观念是错误的。表示一种态度，认为在另一个地区的众召会与我们毫无关系，这是错误的。无论我们在耶路撒冷、罗马、哥林多或安提阿，所有的召会乃是一个身体，背负一个见证。

不该因着一些弟兄们在包含数州的某个区域工作，这就成了他们的区域。感谢主，你在那里开始了工作。彼得也在犹太地开始工作，但如果他以为那是他的区域，不是保罗的区域，那就错了。感谢主，祂使用你在那一州或那两州开始工作。感谢主，祂使用我在加州开始工作。然而，如果我认为加州是我的区域，不是你的区域，这就错了。我们不能这样作。

我相信彼得从来没有这样认为，保罗也从来没有这种观念。保罗遭遇热中犹太教者的难题，立刻上耶路撒冷去。他没有说，“忘掉耶路撒冷吧。那不是我的区域，那个区域的弟兄们也不该再到这里来。如果他们来了，我们要把他们关在外面，把他们赶走。他们是热中犹太教的人。”这不是保罗所采取的作法。他宁愿上耶路撒冷去。他没有叫彼得到安提阿来解决问题，因为耶路撒冷是难处的根源。似乎他有权这么作，但他反而谦卑地上耶路撒冷去。他既不争吵，也不辩论。

徒十五章的记载给我们看见，使徒保罗在耶路撒冷会议期间所显示甜美的灵。他大概没有说多少。彼得说了一些话之后，保罗就向耶路撒冷亲爱的圣徒作见证，告诉他们主借着他的职事所作的（7~12）。接着雅各说了一些话来结束会议（13~21）。实际上，我不相信那次的结论令保罗满意。然而，保罗接受了那项决议。这是给我们跟随的好榜样，因为保罗关心主只有一个身体的事实。凡他们在耶路撒冷所作的，乃是只在一个行动之下，执行一个职事，为要产生一个身体，背负独一的见证。

我不在意你在所在的地方接受什么负担作工，也不关心你所作的是对是错，我却关心你的那种作法可能是分裂的。你可以有权作一些事，但这些事身体吞不下去，反而要把它吐出来。那时你会吃到苦头。这是相当严肃的事。我们必须晓得，我们不是在作一种基督教的工作。我们是有负担执行主的恢复，为着祂独一的身体，背负祂独一的见证。

无论你作什么，都请你这样的来考虑情况。你所作的也许比别人作的都好。即便如此，你也必须考虑这会如何影响身体。这会被身体接受么？……我们必须关心身体，尊荣身体，顾到主独一的见证。

我必须见证，我的确宝贝主借着一个职事而有一个行动，为要产生基督的一个身体，背负耶稣的一个见证，就是神新约经纶的见证。我越想到这一点，就越觉得今天我们在地上能有这样一个见证，真是奇妙超绝。

今天的世界变得很小，几乎像古时候的一座大城。古时候，如果你住在一座大城中，城中所发生的事，两、三天以内也许你不会听见。然而，今天全地各处所发生的事，甚至不到几小时，我们就从电话、电视和收音机知晓了。我们飞行绕地球一圈，花的时间也不过以小时来计算而已。

今天地球这么小，这正是黄金的时机，让爱主的人背负祂的一个见证，就是基督一个身体的见证。在这地上，在各国各族的人中，人们能看见这样一个见证。无论你往哪里去，这些人都说同样的话，供应同样的东西，作同样的事，并背负同样的见证。无论你是到日本、香港、伦敦、印度、以色列或者非洲，你能看见同样的见证。

只要守住这样一个美妙的见证，这比任何事更要紧。即使我是一个伟大的圣经教师，能够向群众教导圣经，也不如守住这样一个见证那么值得。即使我能够作伟大的福音工作，带领千百的人归向主，也不如守住这样一个见证那么值得。我盼望我们的眼睛能被开启，透彻地看见什么是更有价值的。如果我们的异象清楚，我们就会蒙拯救，不受次要的点打岔。专注于如何聚会或任何一种工作，完全不如守住这样一个见证那么值得。我确信主的祝福确实在这里。我们许多人能见证，当我们摸这个见证以外的事物时，膏油涂抹就不是这么与我们同在。然而每当我们摸这个见证，我们就经历到活泼、丰富的膏油涂抹，我们里面会有一种“跳跃”。这强有力地证明，今天主所要的就是这样一个见证。两千年来，祂一直寻求这样一个见证，这是新约所包含并传输给我们的真正启示。

我们必须一再强调，神借着祂新约职事而有的新约经纶是美妙的。我不想说服你们，但我要向你们陈明这样一个异象。你们比较比较。这里有一颗大钻石和一只手表给你选择，你是宁愿要钻石呢，还是要手表？手表不坏，但无法与钻石相比。为什么我们这么愚昧，宝贝手表而轻忽钻石？

我很感谢主，祂在一九三二年抓住了我。我不能否认，从那年起我看见了一些东西。我绝不后悔走这条路，并且走了半个多世纪。我很喜乐。身为你们中间的弟兄，我要告诉你们，我的心不为着别的，只为着这一个见证。我不在意地位，我不在意阶级，我不在意任何事；我的心只在意这一个见证。我一直为此劳苦工作。当我在中国烟台那个小镇上，我是为着这一个见证劳苦。当我到了中国最大的城市─上海，我也照样劳苦。三十五年前，当我去台湾的时候，台湾还是个相当未开发的岛屿，我仍为这一个见证劳苦。我劳苦、劳苦再劳苦，主也祝福了这劳苦。然后我到美国来，这是地上拔尖的国家，我照样劳苦来为着基督的一个身体，背负耶稣的一个见证。为什么这些年来我一直劳苦？我被一个异象抓住了。我不能否认这一点。许多时候，我的妻子与孩子们因着爱我，关心我的健康，想要使我慢下来。然而，他们无法制止我，反而他们被征服了，愿意在主的工作上帮助我。这真是美妙！

这是何等的怜悯，全地有不同的种族和国籍，我们竟能在这样一个见证里！如果你的朋友或亲戚访问地上五至十个召会，观看这样一个见证，他们就会转到这条路上。这样一个见证使他们震惊。他们会说，“我们从来没有见过这样的事。在新加坡、香港、马尼拉、台北、东京、洛杉矶、达拉斯、克利夫兰和纽约，我们看见同样的事。这是什么？”这就是耶稣独一的见证。在美国这个所谓基督教拔尖的国家，严格说来，从来没有这样一个耶稣的见证。今天基督教的见证是分裂、混乱、各式各样的教训、争辩、争论和宗派。这就是世人所看见的基督教。如果我们在美国五十个州向主忠信，无论人到哪里访问我们，他们会看见同样的事─耶稣独一的见证。这真是美妙！（《长老训练㈣关乎主恢复的实行其他几件要紧的事》二三至三〇，三三至三九页）

这一次有几个问题给我们找出来，一个是区域的问题。召会是地方的，工作是区域的，我想这在圣经里是极其清楚的。

在使徒行传里，你明明看见，十二个人，他们是有一个区域来作工；彼得、约翰这一班人在一个区域里作。另一边，你看见保罗、西拉、提摩太、巴拿巴，他们在另一个区域里作。你们若把腓立比一章拿来看，你们要看见，有许多不同的区域。你们若把哥林多后书拿来看，就要看见有话说，“神所量给我们的界限，……并非……够不到你们那里。”（十13~14）在这里明显地给我们看见，有区域的关系，有量给他们的范围。神在那里替他们画一个圈，在那一个圈子里，是神给那一班人工作的范围。所以工作是有区域的。召会就没有区域。没有一个召会能管别的地方，因为召会是地方的。

已往我们有一个大的错误，就是把工作的范围和召会的“地方”混在一起。现在我们看清楚了，工作是包括许多地方的，是有范围的，这是一个区域。像耶路撒冷这一个地方，彼得、约翰是一个区域；在安提阿那地方，保罗、提摩太又是一个区域。虽然他们有来往、有交通，但是区域不一样。

第二，我们又看见每一个区域都有一个中心。召会却没有中心。耶路撒冷的召会，不能管撒玛利亚的召会。在这里，所有读圣经的人都知道召会是地方的。一个地方的召会，不能管另外一个地方的召会。一个地方的召会，也不能管许多地方的召会。召会最高的地方是地方，没有区会，也没有总会。可是工作不一样，工作是有中心的。所以你在使徒行传里就看见说，这一边耶路撒冷是中心，那一边安提阿是中心。

今天我们看清楚了，安提阿的召会是一件事，工作以安提阿为中心是另外一件事。以召会来说，耶路撒冷与安提阿是站在同样的地位上，与撒玛利亚也是站在同样的地位上。以工作来说，耶路撒冷是工作的中心。神的命令是说在耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极。耶路撒冷是一个工作的中心。所以到了徒十三章，安提阿有一个另外的起头的时候，安提阿是工作另外的一个中心。你们看见又是圣灵在那里起头。在耶路撒冷，是圣灵在那里起的头，到十三章，也是圣灵在那里起的头。两边都是圣灵起的头。

因此我们看见耶路撒冷的宝贝。因此当我们读经的时候，我们看见彼得在耶路撒冷也是长老的宝贝。已往的时候，我们一直注意作使徒的彼得，但是忘记了作长老的彼得。他在那里是双重的职分。因为他在耶路撒冷，以地方来说，他是长老，雅各是长老，约翰也是长老。但是以工作来说，他们是使徒。这一种的习惯─派工人到一个地方去作工，请你们记得，没有圣经的榜样。除非你移民到那里去作本地的长老才可以。假定说，你们今天要住在一个地方，要么就住在耶路撒冷，要么就搬到另外一个城里去作长老，去负当地的责任。但是你们若要作工，你们就得住到耶路撒冷来。

请你们记得，彼得出去到该撒利亚，又回到耶路撒冷。彼得又出去到撒玛利亚（因为在撒玛利亚有神的工作），然后又回到耶路撒冷。那一个中心是耶路撒冷。撒玛利亚是那一个工作区域里面的一个城。同工们是集中在耶路撒冷，是出去又回来，出去又回来。一个工人管一个地方的召会，是更正教的思想，不是圣经的思想。

至于说，以什么地方为工作的中心，就是说这是神的工作，只有神会起头，人定规没有用。我们不能商量说，什么地方是耶路撒冷，乃是神自己要作，是在圣灵的手里。圣灵挑选的耶路撒冷，才是耶路撒冷。

在使徒行传前面，我们看见彼得出去又回到耶路撒冷。到安提阿起头的时候，我们看见保罗出去又回到安提阿，总是不停留在别的地方，总是回来。所以换一句话说，这一次我们必须看见工作是有范围的，工作是有中心的。不是从外面派长老到那里去。也不光是使徒，也不光是长老，是彼得是使徒，也是长老。所以弟兄们，你们住在一个地方，在那里又是作使徒，又是作长老。这一条路这样走是对的。我们有弟兄要出去帮助其他地方的召会不错，但是要回来。不回来不对。或者像保罗一样，绕一个大圈子再回来，这是对的。或者是像彼得一样，一出去就回来，这也是对的。但是总得回来。人怪彼得不出去，就也得怪保罗的回来。彼得回到耶路撒冷，保罗也回到安提阿。这是神的话，是够清楚的。

我们再来看第三个问题，就是外头的工作怎么作？福音怎么传出去？在这里是两条路。耶路撒冷所作的和安提阿所作的不一样，所以有两条不同的路出去传福音，有两条不同的路出去设立召会。

第一，或者像安提阿所作的，是保罗、巴拿巴，保罗、提摩太，保罗、西拉出去，到一个地方一个地方传了福音，然后回来。是使徒出去传福音，是使徒出去设立召会。这是一种。

第二，耶路撒冷的路，是所有相信主的人移民出去，他们到处传福音。你们看见移民出去的结果，就是到处传福音（徒八4）。请你们记得，不管这一种移民，是平安的移民也好，或者是受逼迫的移民也好，但总是移民。耶路撒冷的路是移民出去，所不同的，他们是受逼迫出去的。

我们必须看见工作有它的范围，工作有它的中心。地方的事统统可以摆在地方的召会里，作工的人总是出去作工，等一等就回到耶路撒冷来，再出去作工，再回到耶路撒冷来。所以要在耶路撒冷维持一个强的见证，这是一件好事。所以我们要在主面前有够多的祷告，有清楚的亮光，叫我们看见以某一个地方作为这一个区域工作的中心，有一班同工的弟兄姊妹居住在那里，就以那一个地方为中心，同时维持那一个地方的见证。从那里出去，也回到那里，那一个地方的讲台就得以维持（倪柝声文集第五十五册，一〇一至一〇九，一一一页）。

假若在召会中有圣灵的实际，中央的问题就不会发生。假若没有圣灵的实际，却只有议案通过，工作计划、定规等，这样不只中央会产生，就是罗马天主教也会产生。召会一脱离圣灵，一没有属灵的实际，就成为罗马天主教。罗马天主教也有可能在我们中间产生。今天基本的问题不是安提阿的作法，基本的问题乃是在我们这个人。究竟我们这人是不是一个活在属灵实际里的人，这是一个基本的问题。一个地方召会是否会成为一个中央召会，基本的问题乃在于这召会究竟属灵与否。这乃是首要的问题。

从事实来说，安提阿也不能成为总会，因为事实上安提阿并没有管到别的召会。一个地方召会不能管到别的召会，但工作则有权管到地方召会。安提阿召会没有管到别的召会，但从安提阿出去的使徒，的确管到别的召会。一个地方召会有问题，还得带到工人那里去。提摩太书说，控告长老的呈子，需要两三个人作证（提前五19），控告不能根据谣言，不能人云亦云，必须有证人，并且是交与提摩太的。提摩太是工人，所以他能对付地方上长老的问题。安提阿只是一个地方召会，耶路撒冷也是一个地方召会。以召会来说，总会的问题并不产生；以工作来说，则有不同的讲究。

中央总会的产生，乃是由于缺少生命。生命一缺少，组织就进来。在基督的身体里，组织乃是最重的一个负担。人身体好的时候，不觉得自己的身体有多重；但身体一有病，就会觉得身体的重量。身体越不好，人越觉得它重。到人死的时候，觉得身体的重量最大，甚至大到一个地步，需要别人来抬。身体有生命时就是身体，没有生命时就成了尸体。同样的原则，没有生命，中央总会就会出来；因为生命已经失去，就需要靠组织来安排一切。基督的身体只要有生命，那么不管变得多大，还不会成问题。就如人的身体只要有生命，那么不管多重、多大，也不会感觉重，然而一旦变成尸首，则很难抬得动了（倪析声文集第五十七册，八二至八四，八五至八六页）。

今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的（徒一4、8）。当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷（4，八1、14、25）。……按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会。今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极（一8）。耶路撒冷在先，以后才有地方召会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭。地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。

今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有召会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习（九26~29）。不错，耶路撒冷是一个召会，但是她与普通的地方召会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老（十五2），但在腓立比只提到长老和执事（腓一1）。好像在耶路撒冷这里，地方召会并工作中心二者是合在一起的。

在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路（徒十一25~26）。保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷（十五1~2）。安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。

盼望同工们在神面前同心合意，为耶路撒冷的路祷告。这件事摸到你的前途、你的家，因此我们可能需要稍微有一点安排。某弟兄应该到什么地方去，作什么工，都需要有一点安排。也许某弟兄住在一个地方太久，需要调一调。人住在一个地方三、五年以后，什么都觉得舒服，就如一棵树生了根，若要把它砍掉是相当难的（倪柝声文集第五十七册，一四三至一四四，一四八页）。

同工们今天要走安提阿的路线还嫌早了一点。我们过去所实行的安提阿原则，是从徒十三章开始的。在实行上，我们缺了徒一章到十二章，我们缺了耶路撒冷的路线。人以为把福音由耶路撒冷传到犹太，再传到撒玛利亚，再传到地极，这工作是由十二使徒去作的。但神的话是说，使徒们乃是留在耶路撒冷的（八1）。耶路撒冷是彼得工作的地方，撒玛利亚是腓利工作的地方。腓利到了撒玛利亚，就得了撒玛利亚人。主说，福音要传到地极，但不是说同一班人把福音传到地极；到撒玛利亚的是一班人，到地极的又是一班人。使徒在耶路撒冷得着人，就要把他们送到撒玛利亚去。从撒玛利亚，再经别的人送到地极去。过去我们实行安提阿的原则，实行的太早。现在不是实行安提阿原则的时候，乃是实行耶路撒冷原则的时候。

虽然我们今天不能说我们顶清楚，但是我们几位负责人一同聚集时，就觉得我们今天应该先从沿海地方作起。我们的工作从目前起一直到八月，可以算是一个阶段；在这一段时间内，全国的同工集中在福州与上海。李弟兄在上海多负责任，恪三弟兄在福州多负责任（倪柝声文集第五十七册，三〇九至三一〇页）。

召会是以地方为范围的，但工作是以区域作范围的。召会乃是地方的，如在以弗所的召会、在歌罗西的召会、在哥林多的召会。但工作是超过一个地方的。使徒行传给我们看见，头一班作工的人乃是从耶路撒冷到撒玛利亚，再到各地方去。这些作工的人不限定在耶路撒冷一地，却限定在犹太各地。所以这里给我们看见，他们的工作是有区域性的。

到了安提阿，就有一个新的起头；在那里我们看见，保罗和巴拿巴出去，他们就开展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各召会、亚西亚的各召会，这些召会就成为一个区域。所以在圣经里，不只有彼得这班人在传福音，还有巴拿巴的一班人在传福音，甚至在腓立比书里，还提到有不同的另一班人（一15~27），在不同的区域里作工。保罗说我的度量并不是不能够到你们的地方（林后十3~14），换一句话说，保罗是有他工作的区域的。

工作是有区域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，虽然区域不同，但还是合而为一的。当工作在正当的关系之下时，不同的区域还是在一个交通里。耶路撒冷与安提阿是合而为一的。虽然区域不同，但他们在主面前还有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去（徒十一20~28）。耶路撒冷也把巴拿巴和扫罗送出去（九28~30，十一22）。安提阿是从耶路撒冷出来的，也是回到耶路撒冷去的。因为当耶路撒冷的钱用完时，安提阿就把外邦人的钱送到耶路撒冷去（十一27~29）。巴拿巴是从耶路撒冷到安提阿的（22），保罗是从安提阿回耶路撒冷的（十五2）。在这里就给我们看见，区域虽然不同，但还是在一个交通里（倪柝声文集第五十七册，三四九至三五一页）。

〔雅歌七章〕十一节：“你我可以往田间去。”现在不是〔佳偶〕单独的行动，现在也不是主孤独的行动，现在乃是“你我”联合的工作。所以，从这里起，一直下去，你所看见的，乃是工作上的交通。现在她既然从自己里被释放出来，就叫她同时也从一切狭小里被释放出来。她现在所注意的，并不是我的聚会、我的工作、我的召会、我的团体。

她所注意的，乃是田间，就是世界。她现在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。现在一切在世界里发生的事，她都感兴趣。她没有所谓“自己”的工作，她也没有所谓工作的“区域”。所有主的工作，就是她工作的“范围”。现在一切问题，都是田间的问题 （《歌中的歌》一三〇至一三一页）。