在本篇信息中，我们来到约翰十八章。表面看来，这一章很容易读，也不难领会。事实上，要找出这一章的精粹并不简单。我们很容易就能看见约翰十八章的本质。我们读过这一章以后，也许能够背诵其中所描述的事件。这一章告诉我们，主耶稣到园子里去，祂被犹大出卖，被人捉拿、捆绑，并且被人押到大祭司面前受审判。此后祂被押到彼拉多面前，彼拉多查不出祂有什么罪来。这些是十八章里的一些要点。但这一章的精粹是什么？
如果我们比较约翰福音的开头和十八章，似乎十八章要比第一章低得多，并且连不起来。约翰福音开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（另译）然后一14告诉我们，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有实际。第一章里这样的叙述和十八章里的记载怎样衔接起来呢？衔接这两章的是什么？我们很不容易看出第一章和十八章之间的衔接点。要看出这个衔接点，就必须洞悉约翰福音的深处，并且找出十八章的精粹是什么。在本篇和下一篇信息中，我们要进入这一章的精粹。
约翰福音里所强调基督的死
我们来到十八章以前，必须先探讨一个要紧的问题：照约翰福音来看，主耶稣为什么要在十字架上受死？我们这些基督徒会立刻回答说，主耶稣受死，是要为我们完成救赎，祂在十字架上除去了世人的罪孽。当然，这个答复是正确的。然而，约翰福音所强调的不是主的死为着救赎。我不是说，约翰福音丝毫没有说到救赎。约一29清楚提起神的羔羊，除去世人罪孽的。我的点是说，约翰福音论到基督的死，所着重的不是救赎。这是对观福音书─马太、马可、路加─所着重的，但不是约翰福音所着重的。那么约翰福音论到主的死所着重的是什么？很少基督徒能够答复这一个问题。
如果主恢复里的圣徒想要答复约翰福音里主受死的目的这一个问题，他们也许会有不同的答案。有些人会说，主受死是要扩大自己成为神的居所，祂受死是要荣耀自己，或是从自己里面释放出神圣的生命；或说，祂受死是要成为赐生命的灵。这样的答案虽然多少有些接近真理，但可能是照着圣徒在主恢复里所学习的道理。
鸟瞰的眼光
倘若我们要懂得约翰福音里所强调基督的死，我们必须对全本约翰福音有鸟瞰的眼光。约翰二十一章的段落排列得非常美好。前十一章有一些事例。主耶稣行了许多神迹或表记。约翰选出一些神奇的事例，在他的福音书里用来表征主耶稣这位成为肉身的神，足以应付每一个人的需要。无论我们需要什么，无论我们的情况怎样，主耶稣都能应付我们的需要，并顾到我们的情况。
我们已经指出，约翰所选出的事例开始于重生，结束于复活。头一件尼哥底母的事例是重生的事例，末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。原则上，重生和复活是一样的。一方面，若不复活就没有一个人能够重生；另一方面，重生与复活有关。约翰福音前十一章里所有的事例，原则上都是凭着复活蒙了重生。事实上，这些事例都和死的问题有关。这些事例启示主耶稣完全合格，足以应付那些在死亡里的人所有的需要。祂是绝无仅有的一位，能够应付这些需要，因为唯有祂能将神圣的生命分赐到人里面，好使他们复活，因而使他们重生。
拉撒路的复活很激励人。百姓听见有一个拿撒勒人叫一个埋在坟墓里四天的人复活过来。没有疑问，这是一个了不起的神迹，是神迹中的神迹。约十二17、十八节说，“当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。”主耶稣进耶路撒冷的时候，众人欢欣鼓舞，给祂热烈的欢迎。甚至有几个希腊人听见主的事，就想要见祂（十二20~21）。腓力和安得烈来到主那里告诉祂说，这些希腊人渴望见祂。对腓力和安得烈来说，这是主的黄金时机。
如果我们处在约翰十二章主的地位上，我们也许会说，“多么美妙，百姓在欢迎我。这是我被高举的黄金时机。”然而照二十三节、二十四节来看，主的反应截然不同：“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我不信腓力和安得烈懂得主所说的。也许他们以为主用“得荣耀”这个辞，是说祂要被高举。但主接着告诉他们，祂要成为一粒麦子落在地里死了。这话也许令这些门徒大失所望。主向他们表明，祂不愿接受群众的欢迎。反之，祂要落在地里死了，好得着繁增。如果我们看见这一点，我们就晓得约翰福音强调基督之死的那一方面这个问题的答案了。
繁增
约翰福音论到主的死所强调的不是救赎；约翰强调的是繁增。我们在前面的信息中曾经指出，十二24所启示的繁增，就是主的得荣。主耶稣是成为肉身的神，在肉身里的神。主的神圣生命与神圣性情隐藏在肉身里面，并且受肉身的限制。这一位来了，是为着一个目的─借着死而复活复制祂自己，使祂自己繁增。
繁增可用一粒麦子来说明。生命局限并隐藏在麦子里面。一粒麦子怎样才能得着繁增？而里面的生命怎样才能得着释放？唯一的方法就是这一粒麦子落在地里死了。主采用自然界的例证，来表明祂受死的目的，主说到祂自己是一粒麦子，向门徒指明祂来是要得着繁增，得着复制，就像一粒麦子落在地里死了，然后长大，结出许多子粒来。
在约翰第一章里，主是神的羔羊，而在十二章我们看见祂是一粒麦子。一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”神的羔羊是为着救赎，为着除去世人的罪孽。但一粒麦子是为着释放生命，使这一粒能够繁增成为许多子粒。如今我们能够看见，神的羔羊是为着救赎，而一粒麦子是为着繁增。麦粒的繁增就是它的得荣。
如果一粒麦子单独留下，不落在地里死了，它就绝不能得着繁增，得着荣耀。但一粒麦子落在地里死了以后，最终就会长大，得着繁增。借着这种繁增，一粒就结出许多子粒来。麦粒的繁增也就是它的得荣。成熟的麦田有一种荣耀。所有成熟的麦穗都是种在地里的麦子所得的荣耀。因此，一粒麦子的繁增就是它的得荣。
主的神性和神圣的生命局限在祂人性的壳子里面。因此，壳子必须破碎，局限并隐藏在里面的神性和生命才能得着释放并繁增。为着这个目的，主耶稣上了十字架，并且在那里受死。
今天基督徒非常忽略主的死是为着繁增这一个真理。基督徒都晓得主的死完成了救赎。认识这一点实在是好，但这种领会并不够。主的死不仅是为着救赎，也是为着繁增。约翰福音不是以救赎为焦点，而是以繁增为焦点。
神渴望使祂的选民成为祂的复制
整体说来，约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂的选民里面，使他们成为祂的复制。一粒麦子落在地里死了，并且长大，好得着繁增，就说明了这种复制。一粒麦子所结出的许多子粒，就是那一粒的繁增。
父亲乃是借着生儿育女使自己得着繁增的。人的儿女就是他的繁增和复制。同样的原则，身为神的儿女，我们乃是神的复制。一12、十三节论到这一点，说，“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（另译）照这些经文来看，凡接受那位来成为肉身的神，并支搭帐幕在我们中间的一位，就必得着权柄，作神的儿女，成为祂的复制。主耶稣来了，结果千千万万神的儿女就产生出来了。
我们已经看见，约翰福音不是强调主耶稣的救赎，而是强调神的儿子所产生的繁增。照十二24来看，主是一粒麦子，落在地里死了，产生了这种复制。主耶稣在十字架上死了，产生了祂自己的繁增、复制。照对观福音书来看，基督受死是为着救赎，但照约翰福音所强调的来看，祂受死的目的乃是为着繁增。
神圣的得荣
我们已经看见，拉撒路复活以后，众人欢迎主耶稣，并要高举祂。然而，主来不是要得人的高举，而是为着神圣的得荣。这种得荣需要祂经过死而复活的过程。从十二章中间至十七章末了，这五章半都是论到一个主题─主耶稣的得荣。主的得荣是什么？祂的得荣就是祂的繁增。从十二23至十七章末了，我们看见拿撒勒人耶稣必须经过死，使祂能在复活里得着繁增。这种繁增就是祂的得荣。
假定一位弟兄有十二个儿子。这些儿子就是这位弟兄的繁增与得荣。如果我们看见这位弟兄被所有的儿子围绕着，我们就晓得他繁增了，这种繁增就是他的得荣。
历代以来，基督徒忽略了十二至十七章里所启示的繁增就是得荣。然而，这几章的确是说到主的得荣。百姓要高举祂的时候，主说，“人子得荣耀的时候到了。”（十二23）人子要得着荣耀，必须受死并且得着繁增。在十二28主耶稣接着祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”父荣耀祂的名，就是荣耀祂自己，因为父的名是表明祂的人位。到了十二32主继续说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”主“被举起来”，意思就是被钉在十字架上。祂被举起来的时候，吸引万人归祂自己。凡是被吸引到祂这里来的，都是祂的繁增。
这世界受审判
十二31论到主的死，说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”这一节指明借着主的死，这世界，就是反对神的撒但体系，受了审判，也指明这世界的王被赶出去了。
约翰十二章没有救赎的思想。这一章乃是说到繁增、吸引万人来归主、世界受审判，以及世界的王被赶出去。为了吸引万人来归主，使祂得着繁增，篡窃人类的世界体系就必须受审判。堕落的人类受世界的暴虐和篡窃，正如以色列人受埃及法老的暴虐和篡窃。神审判埃及和法老以后，法老就让以色列人去了。照样，篡窃神儿女的世界也受了审判。主耶稣在十字架上被举起来的时候，世界就受了审判。因这缘故，保罗能够说，“借着祂，世界向我已经钉在十字架上，我向世界也已经钉在十字架上。”（加六14）这便使神的选民可能从世界里得着释放。不仅如此，世界的王也被赶出去了。在神和天使、鬼魔、撒但看来，这世界已经被审判、被定罪了，世界的王也已经被赶出去了。因此，世界和世界的王─撒但─没有能力抓住我们。
晓得我们是基督的得荣
借着主的死，祂里面的神圣生命释放出来了。然后在复活里，祂将生命分赐到神的选民里面。这样，神的子民就成了祂的繁增，就是祂的得荣。
历史上没有一个人和主耶稣一样得了荣耀。今天全世界都有基督徒。即使许多信徒很软弱，也无法否认基督徒就是基督的繁增与得荣。
很可惜，许多信徒不晓得他们是基督的得荣。你晓得你是基督得荣的一部分么？也许你不晓得。你所领会基督的死，可能是照着传统的教训。大多数的圣经真理，包含救赎的真理在内，都已经发酵了。结果，很少基督徒对真理认识得完全而纯洁。反之，几乎每一个真理都发酵、缩减，并且受了蒙蔽。因此，我盼望我们都能看见，主的死不仅是为着救赎，更是为着祂借着繁增而得荣。我们是祂的繁增，作为祂的繁增，我们就是祂的得荣。
主预言祂的得荣以后，接着就释放十四、十五、十六章所记载论得荣的长篇信息。十四章有父的家；十五章有葡萄树和所有的枝子；十六章有新生的人。父的家、葡萄树和新人，都是基督繁增的成果，是祂复制的结局。我们在前面的信息中指出，父的家、葡萄树和新人乃是主的得荣。因此，在十七1祂祷告说，“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这意思是说，在十七章主为着祂的繁增祷告，祂的繁增就是祂受死的结局、成果。祂是一粒麦子，落在地里死了，然后复活成为许多子粒。如今这些子粒成了父的家、葡萄树和新人，作为祂的彰显。因此，这是约翰福音所揭示基督之死的目的。
主放胆交出自己，被置死地
主为祂的得荣祷告以后，就在十八章交出自己，被人捉拿、试验、审判，并置于死地。主耶稣放胆交出自己来受死。祂晓得祂会在那里被捉拿。在十三章里，主甚至鼓励犹大。祂告诉门徒说，他们中间有一个要卖祂了。然后祂蘸了一点饼，递给卖祂的犹大，对他说，“你所作的快作吧。”（十三27）犹大受了那点饼，出去了以后，主又说到祂的得荣：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（－十三31~32）主耶稣当然知道祂受死的时候到了，然而祂不说受死，却说得了荣耀。祂在十三31~32里的话符合十七章里的祷告，祂求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子实际上的意思就是将子置于死地。因此，主借着为祂的得荣祷告，来为祂的受死祷告。
约十八1说，“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。”主自愿将自己交给死的过程，正如祂在十17~18所提起的。祂自告奋勇、放胆无惧的这么作。祂到园子去，祂知道自己要在那里被出卖。祂被卖的目的是什么？祂被卖乃是要被置于死地，好得着繁增。愿我们对这一点都有清楚地异象。
（一九八三年六月八日讲于美国德州欧文）
