林后十二9启示，基督是恩典的具体化身。基督不仅是恩典的因素，更是恩典的具体化身；这就是说，基督就是恩典本身。

保罗在二节说，“我认得一个在基督里的人。”“一个在基督里的人”─一个一直活在基督里并给人看出在基督里的人─是指使徒自己（7），不是旧造，乃是新造（五17）。保罗接着告诉我们，因着他所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，就是撒但的使者，免得他过于高抬自己。保罗三次求过主，叫这刺离开他（十二7~8）。然而，主对他说，“我的恩典够你用的。”（9）主没有除去刺，却供应保罗够用的恩典，使他能忍受苦难。我们若将二节和九节摆在一起，就会看见基督的恩典对在祂里面的人是够用的。只要我们在基督里，祂的恩典就够我们用的。

九节所提到的恩典，不是主所作或所赐的事。这是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们，以应付那情况。这是活的恩典，真实地恩典，一点不差就是基督这经过过程之三一神的具体化身，分赐到我们全人里面，给我们享受。恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着什么，或主为我们作什么，而单单盼望享受主自己作恩典。

在九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗接受了主的话，所以他能在九节继续说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这节启示，基督的恩典是在软弱上显得完全的能力。我们都必须宝爱我们的软弱，因为我们的软弱正好成为基督恩典─祂的能力─能显得完全的地方。我们自己若很强，就无法享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，就必须是软弱的人。我们越软弱，越认识够用的恩典，这恩典不断加强我们到里面的人里（弗三16）。基督不要我们在自己里面刚强或有能力；反之，祂要我们软弱。我们的软弱是宝贵的；因着我们软弱，主的能力就有立场得着显大，而我们也能享受祂的能力。我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。

当我们很刚强的时候，我们将主摆在一边，因为不需要主。换句话说，当我们刚强时，主在我们里面没有立场，也不能为我们作什么。然而，当我们软弱，并领悟我们没有祂就什么也不能作的时候，主在我们里面就有立场，能为我们作一切。当主为我们作一切的时候，我们就享受主够用的恩典在我们的软弱上显得完全。因此，主允许刺留在保罗身上，为要暴露他的软弱，使他经历祂全足的恩典。倘若没有刺，保罗不会领悟他有多软弱；因着刺在肉体上，所以他需要主作他的恩典。主把刺留在保罗身上，使他经历祂覆庇的能力在他的软弱上显得完全。

我们可能抱怨自己的软弱或缺乏能力。然而，我们需要看见，基督的能力在我们的软弱上显得完全。我们的软弱给我们机会来享受基督的能力。因此，保罗没有夸他所得的启示，而是夸他的软弱，好叫基督这够用的恩典，复活的能力，能在他的软弱上覆庇他。至终，保罗学会说，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（林后十二10）我们和使徒保罗一样，也该夸我们的软弱，好叫基督的能力覆庇我们。

要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。

基督的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，如同帐棚或帐幕复罩在我们身上，荫庇我们的软弱。“覆庇”希腊原文是由二字所组成的复合动词。第一字意“在上面”，第二字意“住在帐棚里”，如约一14和启二一3所用者。这复合动词意即“把帐棚或居所固定在某物之上”。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚复罩在我们身上，荫庇我们的软弱。

苦难和试炼常是主所命定给我们的，好叫我们借着神圣的分赐，能经历基督作恩典和能力。保罗从经历中领悟，主的恩典成为能力覆庇他，好像帐棚复罩他一样。因此，这恩典的能力成为保罗受苦之时的居所。当保罗受苦时，他能住在这复罩他的帐幕中。这个帐幕，这个帐棚，支持他、扶持他、维系他、并保守他。

保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的（林后十二10）。哥林多后书给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点自己的力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有，只接受基督作一切。我们像保罗一样，需要经历基督作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。

林后十三3~5揭示，基督是信徒里面的大能者。基督在我们里面不是软弱的；祂是有大能的。祂是大能者。事实上，这位大能者就是腓三10所说复活的大能。基督自己就是祂复活的大能。

保罗在三节对哥林多人说，“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。”基督是在使徒里面说话，为要将祂自己供应给信徒的那位。基督在使徒里面说话时，祂在信徒里面是有大能的。这对信徒确是有力且主观的凭证，证明基督在使徒里面说话。

保罗在四节继续说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。”基督被钉十字架时是软弱的。没有一个强的人会被钉十字架；一个人被钉十字架，他必定是软弱的。基督由于软弱被钉十字架，让逼迫祂的人为所欲为。然而，现今基督在复活里却不是软弱的，而是有大能的，因为祂由于神的大能仍然活着。

基督是全能的神，但当祂被钉十字架时，祂愿意成为软弱的，并且祂成了软弱的。基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架。祂被捉拿、审问、钉十字架时，没有展示祂的能力。反之，祂软弱到极点。基督若不是软弱的，就不会被捉拿，更不会被钉十字架。唯有软弱的人才会被钉十字架。现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的。祂复活后，现今由于神的大能仍然活着。

四节继续说，“我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”保罗到希利尼信徒那里，“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二3）希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮，也在体育上寻求身体的强壮；但保罗在他们中间，没有展示他是个身体强壮的人。保罗亲身的同在是软弱的（林后十10）；当他与希利尼信徒在一起时，他是温柔、卑微、谦卑的。因此，这些渴望在哲学和运动上伟大的希利尼人就轻视使徒。然而，使徒告诉哥林多信徒说，尽管他在基督里面是软弱的，却由于神向着信徒的大能而活着。

使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。因此，他们由于神向着信徒的大能，必与祂同活。表面上，他们向着信徒是软弱的；实际上，他们是有大能的。我们总是受教导要刚强，但我们必须学习如何软弱。我们在自己里面，在我们天然人里面太刚强。我们需要学习软弱，好叫基督在我们里面有大能。

保罗在十三4向哥林多人指出，使徒们在基督里面是软弱的。他们借着生机的联结与基督是一，而成为软弱的。他们这样软弱的目的，是要建造召会。当使徒们来到哥林多，他们不是刚强的来，乃是软弱的来，为要将基督分赐到哥林多人里面，好造就他们，成全他们，使他们被建造，成为基督的身体。事实上，使徒们并不软弱。但是他们甘愿成为软弱，并且按照四节来看，在基督里仍然是软弱的。

四节的“在祂里面”这话非常重要。我们的观念以为，在基督里是刚强的，不是软弱的。然而保罗在这一节说，我们在祂里面是软弱的。为什么我们在基督里是软弱的？我们在祂里面是软弱的，乃是为着过钉十字架的生活。

不仅如此，保罗由于神向着信徒的大能仍然活着；这意思是说，他对他们所说的是有大能的。一面，当我们出去传福音给人的时候，不该展示自己是身体强壮的人；反之，我们应该在基督里面软弱，在他们中间谦卑。另一面，当我们对他们讲说时，我们不该在外面有大能，乃该在里面有大能；这就是说，我们不该在身体上刚强，乃该在灵里刚强，因为我们为主得人是借着灵。

保罗在五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”这节经文指明，基督在信徒里面，是借着他们的信。这里的信仰是指客观的信仰（徒六7，提前一19）。人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。只要一个人有信心，不论这信心多大或多小，他就有基督住在他里面。