第三二一篇
在书信中的经历并享受基督(二七)
 
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恩典的具体化身
林后十二9启示,基督是恩典的具体化身。基督不仅是恩典的因素,更是恩典的具体化身;这就是说,基督就是恩典本身。
 
 
祂的恩典对在祂里面的人是够用的
保罗在二节说,“我认得一个在基督里的人。”“一个在基督里的人”─一个一直活在基督里并给人看出在基督里的人─是指使徒自己(7),不是旧造,乃是新造(五17)。保罗接着告诉我们,因着他所得启示的超越,他免不了骄傲,所以主给他一根刺,就是撒但的使者,免得他过于高抬自己。保罗三次求过主,叫这刺离开他(十二7~8)。然而,主对他说,“我的恩典够你用的。”(9)主没有除去刺,却供应保罗够用的恩典,使他能忍受苦难。我们若将二节和九节摆在一起,就会看见基督的恩典对在祂里面的人是够用的。只要我们在基督里,祂的恩典就够我们用的。
九节所提到的恩典,不是主所作或所赐的事。这是主自己在我们里面扶持我们,加力给我们,并加强我们,以应付那情况。这是活的恩典,真实地恩典,一点不差就是基督这经过过程之三一神的具体化身,分赐到我们全人里面,给我们享受。恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作;恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面,给我们经历,作我们的享受。保罗在他的经历中领悟,这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分,那就是恩典。恩典不是道理上的基督,乃是经历中的基督,因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。因此,我们需要学习,不盼望在外面得着什么,或主为我们作什么,而单单盼望享受主自己作恩典。
 
 
祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力,如同帐棚复罩我们,在我们的软弱上覆庇我们
在九节,主对保罗说,“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”保罗接受了主的话,所以他能在九节继续说,“所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”这节启示,基督的恩典是在软弱上显得完全的能力。我们都必须宝爱我们的软弱,因为我们的软弱正好成为基督恩典─祂的能力─能显得完全的地方。我们自己若很强,就无法享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典,就必须是软弱的人。我们越软弱,越认识够用的恩典,这恩典不断加强我们到里面的人里(弗三16)。基督不要我们在自己里面刚强或有能力;反之,祂要我们软弱。我们的软弱是宝贵的;因着我们软弱,主的能力就有立场得着显大,而我们也能享受祂的能力。我们软弱时,就能在我们的软弱上经历基督的能力。
当我们很刚强的时候,我们将主摆在一边,因为不需要主。换句话说,当我们刚强时,主在我们里面没有立场,也不能为我们作什么。然而,当我们软弱,并领悟我们没有祂就什么也不能作的时候,主在我们里面就有立场,能为我们作一切。当主为我们作一切的时候,我们就享受主够用的恩典在我们的软弱上显得完全。因此,主允许刺留在保罗身上,为要暴露他的软弱,使他经历祂全足的恩典。倘若没有刺,保罗不会领悟他有多软弱;因着刺在肉体上,所以他需要主作他的恩典。主把刺留在保罗身上,使他经历祂覆庇的能力在他的软弱上显得完全。
我们可能抱怨自己的软弱或缺乏能力。然而,我们需要看见,基督的能力在我们的软弱上显得完全。我们的软弱给我们机会来享受基督的能力。因此,保罗没有夸他所得的启示,而是夸他的软弱,好叫基督这够用的恩典,复活的能力,能在他的软弱上覆庇他。至终,保罗学会说,“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的,因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。”(林后十二10)我们和使徒保罗一样,也该夸我们的软弱,好叫基督的能力覆庇我们。
要显大主恩典的充足,我们的苦难是不能免的;要显明主能力的完全,我们的软弱是需要的。因此,使徒极其喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应,能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督,祂现今是赐生命的灵,住在我们里面(林前十五45加二20),给我们享受。
基督的恩典乃是在软弱上显得完全的能力,如同帐棚或帐幕复罩在我们身上,荫庇我们的软弱。“覆庇”希腊原文是由二字所组成的复合动词。第一字意“在上面”,第二字意“住在帐棚里”,如约一14启二一3所用者。这复合动词意即“把帐棚或居所固定在某物之上”。这描绘基督的能力,就是基督自己,如同帐棚复罩在我们身上,荫庇我们的软弱。
苦难和试炼常是主所命定给我们的,好叫我们借着神圣的分赐,能经历基督作恩典和能力。保罗从经历中领悟,主的恩典成为能力覆庇他,好像帐棚复罩他一样。因此,这恩典的能力成为保罗受苦之时的居所。当保罗受苦时,他能住在这复罩他的帐幕中。这个帐幕,这个帐棚,支持他、扶持他、维系他、并保守他。
保罗在旧人里是软弱的,但在覆庇的基督里是有能力的(林后十二10)。哥林多后书给我们看见,一个被消减到无有的人没有一点自己的力量,使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有,只接受基督作一切。我们像保罗一样,需要经历基督作够用的恩典,应付我们在每一种环境里的需要;我们也需要品尝祂,经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。
 
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信徒里面的大能者
林后十三3~5揭示,基督是信徒里面的大能者。基督在我们里面不是软弱的;祂是有大能的。祂是大能者。事实上,这位大能者就是腓三10所说复活的大能。基督自己就是祂复活的大能。
 
 
在使徒里面说话,为要将祂自己供应给信徒的那位
保罗在三节对哥林多人说,“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。”基督是在使徒里面说话,为要将祂自己供应给信徒的那位。基督在使徒里面说话时,祂在信徒里面是有大能的。这对信徒确是有力且主观的凭证,证明基督在使徒里面说话。
 
 
由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着的一位
保罗在四节继续说,“祂固然由于软弱被钉十字架,却由于神的大能仍然活着。”基督被钉十字架时是软弱的。没有一个强的人会被钉十字架;一个人被钉十字架,他必定是软弱的。基督由于软弱被钉十字架,让逼迫祂的人为所欲为。然而,现今基督在复活里却不是软弱的,而是有大能的,因为祂由于神的大能仍然活着。
基督是全能的神,但当祂被钉十字架时,祂愿意成为软弱的,并且祂成了软弱的。基督为自己无需成为软弱的,但祂为我们完成救赎,甘愿在身体上成为软弱的,好被钉十字架。祂被捉拿、审问、钉十字架时,没有展示祂的能力。反之,祂软弱到极点。基督若不是软弱的,就不会被捉拿,更不会被钉十字架。唯有软弱的人才会被钉十字架。现今救赎已经完成,基督已经复活,祂不再是软弱的。祂复活后,现今由于神的大能仍然活着。
 
 
使徒在祂里面也是软弱,但由于神向着信徒的大能,必与祂同活
四节继续说,“我们在祂里面也是软弱,但由于神向着你们的大能,必与祂同活。”保罗到希利尼信徒那里,“又软弱,又惧怕,又甚战兢。”(林前二3)希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮,也在体育上寻求身体的强壮;但保罗在他们中间,没有展示他是个身体强壮的人。保罗亲身的同在是软弱的(林后十10);当他与希利尼信徒在一起时,他是温柔、卑微、谦卑的。因此,这些渴望在哲学和运动上伟大的希利尼人就轻视使徒。然而,使徒告诉哥林多信徒说,尽管他在基督里面是软弱的,却由于神向着信徒的大能而活着。
使徒跟从基督的榜样,在与祂生机的联结中,甘愿成为软弱的,好与祂同过钉十字架的生活。因此,他们由于神向着信徒的大能,必与祂同活。表面上,他们向着信徒是软弱的;实际上,他们是有大能的。我们总是受教导要刚强,但我们必须学习如何软弱。我们在自己里面,在我们天然人里面太刚强。我们需要学习软弱,好叫基督在我们里面有大能。
保罗在十三4向哥林多人指出,使徒们在基督里面是软弱的。他们借着生机的联结与基督是一,而成为软弱的。他们这样软弱的目的,是要建造召会。当使徒们来到哥林多,他们不是刚强的来,乃是软弱的来,为要将基督分赐到哥林多人里面,好造就他们,成全他们,使他们被建造,成为基督的身体。事实上,使徒们并不软弱。但是他们甘愿成为软弱,并且按照四节来看,在基督里仍然是软弱的。
四节的“在祂里面”这话非常重要。我们的观念以为,在基督里是刚强的,不是软弱的。然而保罗在这一节说,我们在祂里面是软弱的。为什么我们在基督里是软弱的?我们在祂里面是软弱的,乃是为着过钉十字架的生活。
不仅如此,保罗由于神向着信徒的大能仍然活着;这意思是说,他对他们所说的是有大能的。一面,当我们出去传福音给人的时候,不该展示自己是身体强壮的人;反之,我们应该在基督里面软弱,在他们中间谦卑。另一面,当我们对他们讲说时,我们不该在外面有大能,乃该在里面有大能;这就是说,我们不该在身体上刚强,乃该在灵里刚强,因为我们为主得人是借着灵。
 
 
祂在信徒里面,是借着他们的信
保罗在五节说,“你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。”这节经文指明,基督在信徒里面,是借着他们的信。这里的信仰是指客观的信仰(徒六7提前一19)。人若在客观的信仰中,就必定有主观的信心,相信基督以及神新约经纶的全部内容。只要一个人有信心,不论这信心多大或多小,他就有基督住在他里面。
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