第三六一篇
在书信中的经历并享受基督(六七)
在本篇信息中,我们要继续来看经历并享受来临的基督作召会的盼望。
 
 
我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因
来临的基督是我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因。帖前五23说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神(约四24罗一9)。魂是我们的自己(参太十六26路九25),介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵(约三5~6);其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂(罗十二2林后三18);最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体(罗八1113),并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状(腓三21)。
神不仅借着基督救赎的血,使我们在地位上成为圣别,在祂法理的救赎里使我们分别归祂,也借着祂自己圣别的性情,在性质上圣化我们,在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们(来十三12十29罗六1922弗五26)。神在性质上圣化我们的灵、魂、体,乃是神圣的“子化”我们,使我们成为神的众子,叫我们在生命和性情上,但不在神格上,像祂一样,好使我们能作神的彰显(一4~5来二10~11)。神圣化我们,就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们,使我们在性质上全然像祂。
神不仅全然圣别我们,也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面;“完全”是指质一面。在量一面,神要全然圣别我们;在质一面,神要保守我们得以完全,就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。“全然”的意思是“完全,彻底,达到极点”。神全然圣别我们,叫我们的全人─灵、魂、体,没有一部分是凡俗或俗污的。
因着堕落,我们的体受了败坏,魂受了玷污,灵也死了。在神完全的救恩里,我们全人都要得救,成为完全、完美的。为此,神保守我们的灵脱离死的元素(九14),保守我们的魂不再留在天然和老旧里(太十六24~26),并保守我们的体脱离罪的败坏(帖前四4罗六6)。神的保守以及祂彻底的圣别,维持我们过圣别的生活,直到成熟,使我们能在主的“巴路西亚”─祂的同在─里与祂相会。
虽然神保守我们,但我们需要负责主动与祂的运行合作,使我们的灵、与魂、与身子被圣灵浸透,借此得蒙保守(帖前五12~24)。保罗在二十三节的后半说,“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,…得以完全。”这节的上半说到神圣别我们,这是神采取主动。但这节的后半说到我们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在这事上我们应当采取主动。“得蒙保守”这个吩咐,可以看作是既主动又被动的动词。这意思是说,虽然神是保守我们的灵、与魂、与身子的那一位,但我们乃是主动要得蒙保守。所以我们应当祷告说,“主啊,我渴望我的灵、与魂、与身子得蒙保守,但我作不来。主,我要主动的求你这样作。”
保罗在二十三节提到“我们主耶稣基督来临”。保罗在这里指明,我们若要预备好、够资格迎接主耶稣回来,就必须全然圣别,并使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守,得以完全,无可指摘。
我们要与神合作,在圣别中保守我们的灵,就必须借着运用我们的灵,保守我们的灵是活的。我们要保守我们的灵,就必须运用我们的灵与神交通,以保守我们的灵是活的。我们若不这样运用我们的灵,就把我们的灵留在死沉的光景里。要保守我们的灵,首先必须运用我们的灵,保守我们的灵是活的,并将我们的灵从死亡中拉出来。喜乐、祷告、感谢,就是运用我们的灵(16~18)。此外,我们需要与圣别的神合作,使我们从灵里死沉的光景分别出来(参民六6~8林后五4)。我们必须在我们的灵里、用我们的灵,敬拜神,事奉神,并与神交通。我们所是的一切,所有的一切,和向神所作的一切,都必须在我们的灵里(约四24罗一9腓二1)。我们要保守我们的灵,就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染(林后七1),并操练自己,对神对人都存无亏的良心(徒二四16罗九1,参八16)。
我们要与神合作,在圣别中保守我们的魂,就必须顾到我们魂的三部分─我们的心思、情感和意志。我们的魂要被圣别,我们的心思就必须被更新,成为基督的心思(十二2),我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透(弗三1719),我们的意志必须被复活的基督征服并注入(腓二13,参歌四4上,七4上),并且我们必须用我们的全人来爱主(可十二30)。
此外,我们需要向主彻底认罪。我们需要停留在主面前一段时间,求主把我们完全带进光中。在光中我们被祂暴露时,我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪(约壹一5~9)。我们需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。我们需要承认我们意志里背叛的病菌。我们需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的,甚至是属肉的,并且我们许多时候恨我们所该爱的,爱我们所该恨的。
我们要与神合作,在圣别中保守我们的身体,就必须把我们的身体献给祂,使我们能为着召会生活过圣别的生活,实行身体生活,好完成神纯全的旨意(罗十二1~2帖前四4五18)。我们要保守身体,就必须不凭我们的旧人生活(罗六6)。我们若不凭旧人生活,我们的身体就不会是罪的奴仆,反而成为义的奴仆(1319)。我们会将身体献给神作活祭(十二1),借此积极的保守身体。这样,我们的身体甚至要成为基督的肢体(林前六15),使我们可以活基督、彰显基督、并显大基督(腓一20)。不仅如此,我们的身体要成为圣灵的圣所,给神居住(林前六19)。神住在我们身体里而行动,并且彰显祂自己,就是荣耀祂自己。这样,我们的灵、与魂、与身子就在三一神里面蒙保守。这就是圣别生活,这就是借着那灵的圣别得救。
 
 
鼓励我们为祂受苦
来临的基督鼓励我们为祂受苦。保罗在帖后一6和八节说,“…在主耶稣从天上,同祂有能力的天使,在火焰中显现…的时候,…使你们这受患难的人,与我们同享安息。”“安息”原文或作释放,舒适,安歇,自由。信徒在今世为主受逼迫和困扰,到主回来时就要从苦难得释放,进入主的安息,享受安息的自由。
保罗在六节说到主耶稣的显现。今天主在这里,但祂是隐蔽的。祂的回来就是祂的显现。虽然宇宙度量宽广,无可测量,但对主来说,没有距离这回事,祂是无所不在的。有一天祂来的时候,要显现出来,每一个人都要看见祂。当主耶稣同祂有能力的天使从天上显现时,我们要得着安息。我们得安息的时候还没有到。当主来临并显现时,我们就要得着安息。
保罗在九节说到基督要来,在祂圣徒身上得荣耀:“在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证)。”主是荣耀的主(林前二8),祂已经在复活和升天里得着了荣耀(约十七1路二四26来二9)。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望(西一27),好将我们带进荣耀(来二10)。祂回来时,一面要从诸天带着荣耀而来(启十1太二五31),另一面要在祂圣徒身上得着荣耀,就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来,使他们卑贱的身体改变形状,进入祂的荣耀,同形于祂荣耀的身体(腓三21)。因此,祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。
 
 
祂来临(巴路西亚─同在)的日子
我们正在等候祂来临的日子,就是祂的巴路西亚,祂亲自的同在。在这日子来临以前,必有背道的事(帖后二3上),并有那不法和罪恶的人─敌基督─显露出来(3下~48~10);他要在这世代末了的七年中显现出来(但九27太二四21,参15)。
保罗在帖后二1说,“弟兄们,关于我们主耶稣基督的来临,和我们聚集到祂那里。”这节经文说到两件事:主的巴路西亚(同在),和我们聚集到祂那里(被提)。主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里(启十二5~6),在大灾难(就是这世代末了的三年半,也就是但九27的末七后半─太二四21启十一2)的末了要来到空中(十1),持续一时,而后结束于巴路西亚的显现,就是祂来临的显现(帖后二8太二四30)。在主巴路西亚停留于空中时,大体的信徒要被提,在空中与主相会(帖前四17)。
帖后二2说,“我们求你们,无论有灵、或言语、或冒我们名的书信,说主的日子已经来到,你们的心思都不要贸然摇动,你们也不要惊慌。”照上下文,这节“主的日子”,就是指主巴路西亚(来临)的日子,在这日子大体的信徒要被提。
保罗在三节说,“不要让任何人用任何方法诱骗你们;因为那日子以前,必有背道的事先来,并有那不法的人,就是灭亡之子,显露出来。”译为“诱骗”的原文也可以译作“迷惑”,意思是“不仅给人虚谎的印象,实际上更将人引入歧途”(Vincent,文生)。
三节的“那日子”,是指主来临的日子。要先有背道的事,这日子才会来临。这背道的事,就是从圣经所启示神经纶的正路背离。圣经很强的预言,主回来以前,在祂的子民中间有很重大背道的事,就是从神经纶的路上背离。甚至今天在一些基督徒中间,也有一种离开新约正路的倾向。
帖后二3也指明,主的日子来到以前,必有那不法的人显露出来。这不法的人就是敌基督,如在但七20~2124~26九27十一36~37启十三1~812~18,和十九19~20所预言的。他就是那不法的人,将真理抛在地上,更改律法,异常的毁灭且败坏多人,亵渎神并诱骗人。因此,主要将他彻底毁灭,他就成了灭亡之子。
帖后二3有力地指明,主不会在大灾难之前回来。在主来临以前,必定先有背道的事,并有那不法的人显露出来。这意思是说,主来临以前,必有一件事─背道,和一个人─敌基督─先出现。
保罗告诉帖撒罗尼迦人,主来临的日子以前,必有背道的事先来,并有那不法的人显露出来,所以无论任何事,或任何人宣称主的日子已经来到,他们都不要摇动。背道的事必定发生,敌基督必定显露出来。敌基督在大灾难期间,要完全显露出来。
保罗在四节进一步描述敌基督:“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者的,甚至坐在神的殿里,展示自己,说他就是神。”这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在九27所预言的末七后半。
帖后二4提到之神的殿,就是太二四15的“圣地”,指明在主回来以前,神的殿要重建。远在十九世纪以前,圣殿已经毁坏了。但帖后二4说,敌基督要坐在神的殿里。因此,殿必须重建。以色列已经复国,耶路撒冷也已经归还以色列人,但圣殿还没有重建。有些犹太人深受圣殿重建之事的激动。有一天这殿要重建,并且根据但以理书的预言,敌基督要坐在神的殿里。
保罗在六节接着说,“现在你们也知道,那抑制他,使他到了自己的时候,才可以显露出来的是什么。”这节经文指明,某种能力拦阻那不法之人─敌基督─的显露。
保罗在七节继续说,“因为那不法的奥秘已经发动,只等那现在的抑制者被除去。”不法,标出敌基督的特征;这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。甚至就在今天,不法也有大行其道的趋势。敌基督是不法的集大成。
照着神主宰的权柄,只等那现在的抑制者被除去。这意思也许是说,那抑制的因素要被挪开。虽然不法的奥秘已经发动,但这不法现今被抑制、约束。但是有一天,这位抑制者要被除去。我们必须从圣经的预言认识,有一天抑制的因素要被除去,敌基督就不再受约束。
八节说,“那时这不法者必显露出来,主耶稣要用祂口中的气除灭他,并用祂来临的显现废掉他。”这要在启十九19~20得着应验。这节经文指明主的来临(巴路西亚),在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临持续一段时间,先是隐密的,然后显与众人。
帖后二9说到敌基督,保罗说,“这不法者的来临,是照着撒但的运行,行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事。”这节经文启示,敌基督的来临,是照着撒但的运行。敌基督极其不法,因为他是在撒但的运行之下。由于撒但的推动,他会变得非常有权力。撒但的运行带来各样的异能、神迹和虚谎的奇事。撒但诱骗人的运行,完全是虚谎的(帖后二9~10),正如他是说谎的,也是说谎者的父(约八44)。
总之,保罗说到我们主耶稣基督的来临,和我们聚集到祂那里。保罗也告诉信徒,无论有灵、或言语、或冒使徒之名的书信,说主的日子已经来到,他们的心思都不要贸然摇动,也不要惊慌。他也嘱咐他们,不要让任何人诱骗他们。保罗接着又说,主的日子来到以前,必有背道的事先来,并有那不法的人,就是敌基督,在他自己的时候显露出来。现今那不法的奥秘虽然已经发动,只是还有抑制的因素,但有一天这因素要被除去;那时这不法者必显露出来。然而,主耶稣要用祂口中的气除灭他,并用祂来临的显现废掉他。这不法者的来临,是照着撒但的运行,行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事,并且在那灭亡的人身上,行各样不义的欺骗;因他们不领受对真理的爱,使他们得救。所以,神就使错谬运行在他们里面,叫他们信从虚谎。在背道的事和不法的人显露出来之后,主的巴路西亚就要显现。敌基督要在末七之中完全显露出来。敌基督必定先显露出来,然后主的巴路西亚就要显现。
<< 第三六一篇 >>
回首页