在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受来临的基督作召会的盼望。

来临的基督是我们的灵、魂、与身子全然圣别的原因。帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（参太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。

神不仅借着基督救赎的血，使我们在地位上成为圣别，在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也借着祂自己圣别的性情，在性质上圣化我们，在祂生机的救恩里用祂自己浸透我们（来十三12，十29，罗六19，22，弗五26）。神在性质上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，像祂一样，好使我们能作神的彰显（一4~5，来二10~11）。神圣化我们，就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂。

神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。“全然”的意思是“完全，彻底，达到极点”。神全然圣别我们，叫我们的全人─灵、魂、体，没有一部分是凡俗或俗污的。

因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。神的保守以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”─祂的同在─里与祂相会。

虽然神保守我们，但我们需要负责主动与祂的运行合作，使我们的灵、与魂、与身子被圣灵浸透，借此得蒙保守（帖前五12~24）。保罗在二十三节的后半说，“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，…得以完全。”这节的上半说到神圣别我们，这是神采取主动。但这节的后半说到我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在这事上我们应当采取主动。“得蒙保守”这个吩咐，可以看作是既主动又被动的动词。这意思是说，虽然神是保守我们的灵、与魂、与身子的那一位，但我们乃是主动要得蒙保守。所以我们应当祷告说，“主啊，我渴望我的灵、与魂、与身子得蒙保守，但我作不来。主，我要主动的求你这样作。”

保罗在二十三节提到“我们主耶稣基督来临”。保罗在这里指明，我们若要预备好、够资格迎接主耶稣回来，就必须全然圣别，并使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全，无可指摘。

我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，保守我们的灵是活的。我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的。我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里。要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来。喜乐、祷告、感谢，就是运用我们的灵（16~18）。此外，我们需要与圣别的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来（参民六6~8，林后五4）。我们必须在我们的灵里、用我们的灵，敬拜神，事奉神，并与神交通。我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里（约四24，罗一9，腓二1）。我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染（林后七1），并操练自己，对神对人都存无亏的良心（徒二四16，罗九1，参八16）。

我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须顾到我们魂的三部分─我们的心思、情感和意志。我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思（十二2），我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透（弗三17，19），我们的意志必须被复活的基督征服并注入（腓二13，参歌四4上，七4上），并且我们必须用我们的全人来爱主（可十二30）。

此外，我们需要向主彻底认罪。我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中。在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪（约壹一5~9）。我们需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。我们需要承认我们意志里背叛的病菌。我们需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的，甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的。

我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意（罗十二1~2，帖前四4，五18）。我们要保守身体，就必须不凭我们的旧人生活（罗六6）。我们若不凭旧人生活，我们的身体就不会是罪的奴仆，反而成为义的奴仆（13，19）。我们会将身体献给神作活祭（十二1），借此积极的保守身体。这样，我们的身体甚至要成为基督的肢体（林前六15），使我们可以活基督、彰显基督、并显大基督（腓一20）。不仅如此，我们的身体要成为圣灵的圣所，给神居住（林前六19）。神住在我们身体里而行动，并且彰显祂自己，就是荣耀祂自己。这样，我们的灵、与魂、与身子就在三一神里面蒙保守。这就是圣别生活，这就是借着那灵的圣别得救。

来临的基督鼓励我们为祂受苦。保罗在帖后一6和八节说，“…在主耶稣从天上，同祂有能力的天使，在火焰中显现…的时候，…使你们这受患难的人，与我们同享安息。”“安息”原文或作释放，舒适，安歇，自由。信徒在今世为主受逼迫和困扰，到主回来时就要从苦难得释放，进入主的安息，享受安息的自由。

保罗在六节说到主耶稣的显现。今天主在这里，但祂是隐蔽的。祂的回来就是祂的显现。虽然宇宙度量宽广，无可测量，但对主来说，没有距离这回事，祂是无所不在的。有一天祂来的时候，要显现出来，每一个人都要看见祂。当主耶稣同祂有能力的天使从天上显现时，我们要得着安息。我们得安息的时候还没有到。当主来临并显现时，我们就要得着安息。

保罗在九节说到基督要来，在祂圣徒身上得荣耀：“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证）。”主是荣耀的主（林前二8），祂已经在复活和升天里得着了荣耀（约十七1，路二四26，来二9）。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），好将我们带进荣耀（来二10）。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体（腓三21）。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。

我们正在等候祂来临的日子，就是祂的巴路西亚，祂亲自的同在。在这日子来临以前，必有背道的事（帖后二3上），并有那不法和罪恶的人─敌基督─显露出来（3下~4，8~10）；他要在这世代末了的七年中显现出来（但九27，太二四21，参15）。

保罗在帖后二1说，“弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。”这节经文说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到祂那里（被提）。主的巴路西亚要开始于得胜者被提到天上神宝座那里（启十二5~6），在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但九27的末七后半─太二四21，启十一2）的末了要来到空中（十1），持续一时，而后结束于巴路西亚的显现，就是祂来临的显现（帖后二8，太二四30）。在主巴路西亚停留于空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会（帖前四17）。

帖后二2说，“我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。”照上下文，这节“主的日子”，就是指主巴路西亚（来临）的日子，在这日子大体的信徒要被提。

保罗在三节说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”译为“诱骗”的原文也可以译作“迷惑”，意思是“不仅给人虚谎的印象，实际上更将人引入歧途”（Vincent，文生）。

三节的“那日子”，是指主来临的日子。要先有背道的事，这日子才会来临。这背道的事，就是从圣经所启示神经纶的正路背离。圣经很强的预言，主回来以前，在祂的子民中间有很重大背道的事，就是从神经纶的路上背离。甚至今天在一些基督徒中间，也有一种离开新约正路的倾向。

帖后二3也指明，主的日子来到以前，必有那不法的人显露出来。这不法的人就是敌基督，如在但七20~21、24~26，九27，十一36~37，启十三1~8、12~18，和十九19~20所预言的。他就是那不法的人，将真理抛在地上，更改律法，异常的毁灭且败坏多人，亵渎神并诱骗人。因此，主要将他彻底毁灭，他就成了灭亡之子。

帖后二3有力地指明，主不会在大灾难之前回来。在主来临以前，必定先有背道的事，并有那不法的人显露出来。这意思是说，主来临以前，必有一件事─背道，和一个人─敌基督─先出现。

保罗告诉帖撒罗尼迦人，主来临的日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人显露出来，所以无论任何事，或任何人宣称主的日子已经来到，他们都不要摇动。背道的事必定发生，敌基督必定显露出来。敌基督在大灾难期间，要完全显露出来。

保罗在四节进一步描述敌基督：“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在九27所预言的末七后半。

帖后二4提到之神的殿，就是太二四15的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二4说，敌基督要坐在神的殿里。因此，殿必须重建。以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。有些犹太人深受圣殿重建之事的激动。有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里。

保罗在六节接着说，“现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。”这节经文指明，某种能力拦阻那不法之人─敌基督─的显露。

保罗在七节继续说，“因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。”不法，标出敌基督的特征；这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。甚至就在今天，不法也有大行其道的趋势。敌基督是不法的集大成。

照着神主宰的权柄，只等那现在的抑制者被除去。这意思也许是说，那抑制的因素要被挪开。虽然不法的奥秘已经发动，但这不法现今被抑制、约束。但是有一天，这位抑制者要被除去。我们必须从圣经的预言认识，有一天抑制的因素要被除去，敌基督就不再受约束。

八节说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”这要在启十九19~20得着应验。这节经文指明主的来临（巴路西亚），在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临持续一段时间，先是隐密的，然后显与众人。

帖后二9说到敌基督，保罗说，“这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事。”这节经文启示，敌基督的来临，是照着撒但的运行。敌基督极其不法，因为他是在撒但的运行之下。由于撒但的推动，他会变得非常有权力。撒但的运行带来各样的异能、神迹和虚谎的奇事。撒但诱骗人的运行，完全是虚谎的（帖后二9~10），正如他是说谎的，也是说谎者的父（约八44）。

总之，保罗说到我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。保罗也告诉信徒，无论有灵、或言语、或冒使徒之名的书信，说主的日子已经来到，他们的心思都不要贸然摇动，也不要惊慌。他也嘱咐他们，不要让任何人诱骗他们。保罗接着又说，主的日子来到以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是敌基督，在他自己的时候显露出来。现今那不法的奥秘虽然已经发动，只是还有抑制的因素，但有一天这因素要被除去；那时这不法者必显露出来。然而，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。在背道的事和不法的人显露出来之后，主的巴路西亚就要显现。敌基督要在末七之中完全显露出来。敌基督必定先显露出来，然后主的巴路西亚就要显现。