林后三18启示我们可以作镜子彰显基督。

在十八节，保罗说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”

没有帕子遮蔽的脸，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对（林后三14~15）。意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。

按哥林多后书看来，信徒们该是没有帕子遮蔽的镜子。这就是说，我们不该再被律法的帕子遮蔽。我们该像没有遮蔽的镜子，观看主的荣光，因此就能渐渐变化。

我们要观看并返照主的荣光，就必须没有帕子遮蔽。我们的脸应当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。从前我们被帕子遮蔽，但如今借着使徒的职事，帕子已经除去了。假设一面镜子样样都好，也摆在正确的位置，对准所要观看并返照的物体，但镜子若蒙了一层帕子，就失去了功用。帕子使镜子不能观看，也不能返照。照样，我们若被帕子遮蔽，就不能观看并返照主的荣光。

如果所有的帕子都靠着主的怜悯和恩典除去了，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主。你这面镜子有帕子遮蔽，还是没有帕子遮蔽？我们每一个人都必须是完全没有帕子遮蔽的人。我们与主之间不应该有帕子。就经历说，帕子是指一种隔绝说的。无论我们与主何等接近，如果我们被帕子隔绝，主就无法把祂自己注入到我们里面。然而，我们也许不知道自己还在某些帕子之下，而这些帕子使我们被隔绝，得不到主的灌注。我们不该以为自己什么帕子都没有。不要理所当然的以为我们完全没有帕子遮蔽；我们必须仰望主，求主怜悯，叫所有的帕子都除去，使我们可以观看并返照主。

许多基督徒不能观看并返照主，因为他们被厚厚的一层帕子，或是几层帕子遮蔽了。例如，许多信徒被宗教的帕子所蒙蔽。保罗说到以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光；他写这句话时，乃是想到他从前在犹太教的背景。保罗由经历中知道，犹太人被他们的宗教遮蔽了。保罗自己也曾经这样被遮蔽。特别是许多犹太人被他们律法（尤其是割礼）的观念遮蔽了。因为保罗教导人说，律法过去了，割礼也不再需要了，所以许多犹太人不愿意听他。他们有关律法与割礼的道理就是一层帕子，叫他们看不见保罗所传的基督。

除了宗教观念遮蔽人以外，每个人也都为某些天然观念或想法所遮蔽。这些帕子通常与我们生来按天然构成是那一种人有关。不仅如此，我们还被我们的种族和国民特性所遮蔽。国民特性的差异，会叫不同国家的信徒很难一起敬拜神。各种不同的国民特性、性情、习惯、风俗都是帕子，使我们不能观看并返照主。被种族、国民、或文化特性遮蔽的人，不能接受由不同种族、国籍、或文化之人所供应的基督。他们可能听到的信息是讲荣耀、复活的基督，但这些话并没有透入他们里面。他们被帕子遮蔽了，所以一点也看不见这样一位奇妙的基督；真理的光照不进他们里面。这样受遮蔽的人，可以比作镜头上有盖子的照相机。照相机的镜头盖住时，光一点也进不去，就没有影像映在底片上。

在变化山上，主耶稣的脸面发光如日头。不过林后三18所提到的脸，不仅是外面的脸，也是里面的脸。我们都有外面的脸和里面的脸。外面的脸只是里面的脸的彰显。外面的脸是我们外面的人，里面的脸是我们里面的人。脸是我们整个人的标示，整个人的彰显。我们外面的脸上可能都没有帕子，但我们许多人里面的脸上仍有一些帕子。

宗教圣别的事物，可能和犯罪世俗的事一样，对我们是帕子。你们若研读林后三章的内容，就会看见这里所提的帕子，特别是指旧约的字句。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们，使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子，那凡事就都能成为帕子─我们的配偶、朋友、子女、手足、己、好行为、坏行为、热心的活动、和我们为神作的工。凡不是主自己的，都能成为帕子。不论那件事多圣别，多属天，多属灵，或多合乎宗教，若不是主自己，都能成为帕子。我们可能仍在这种遮蔽之下。这就是为什么我们无法看见主的原因。我们若盼望没有帕子遮蔽，就需要向主敞开，说，“主啊，除去一切遮蔽我的东西。主啊，除去我的帕子。除去任何成为我帕子的意见。主，我要完全敞开，绝对没有帕子遮蔽。”这样，我们就会以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。

我们需要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就像摩西四十天之久观看神的荣光，这荣光就从他的面皮放射出来（出三四29）。当他从山上下来，他就照耀并发出神的荣光。我们都要忘掉一切，不论是好的、坏的、圣的、不圣的、宗教的、非宗教的、属灵的、非属灵的。不管是什么，只要不是主自己，我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切，使我们转离不观看主。撒但唯一不能利用的是主自己。

在新约里，至少有四卷书特别说到有些事物会阻挠人观看主，遮蔽人不能接触主、享受主。加拉太书对付律法、宗教和传统，这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神颁赐的，是圣别的。甚至新约都说律法是圣的（罗七12）。然而，甚至像律法那样圣的事物，也能使我们与基督隔绝，切断我们对基督的享受（加五4）。不只那些不道德的事，甚至神所颁赐的律法，都可能使我们与基督隔绝。因为我们的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来，律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教，而宗教总是有久远的传统。因此，律法、宗教和传统，这一切就形成了层层绝缘体，使我们和属天的电流，就是主自己，绝缘了。

在歌罗西书里用了“哲学”这辞（西二8），意思是指智慧派。这是一种较高的哲学，是希腊、埃及和巴比伦哲学的混合，加上包括犹太哲学的基督教哲学。这是相当大的混杂。哲学这种人类文化最高的产物，进入早期的召会，造成相当的搅扰。虽然哲学可能是人类文化最佳的产物，但因那不是主，就成了帕子，所以需要受对付。

我们读希伯来书，就看见这卷书把犹太教里一切好的事物都列举出来。希伯来书告诉我们，在犹太教中，一切好的事物都只能当作基督的预表、比喻和影儿。耶稣来到以前，神用旧约，将基督许多不同角度的照片给祂的子民看。然而犹太人只抓住照片。这就把他们圈住了，使他们无法看见基督。基督是在这圈子之外。犹太人看见了许多关于基督的事，却看不见基督自己。因此，写希伯来书是要告诉犹太信徒，他们必须丢弃照片，就是丢弃整个犹太教体系，来注视基督。我们必须不看犹太教的一切事物。我们只应当留意思想那为使徒、为大祭司的耶稣基督（来三1）。我们要忘掉摩西、天使、约书亚，望断以及于耶稣（十二2）。

保罗在哥林多前书警告我们，甚至属灵的恩赐，诸如说方言、翻方言、医病、行神迹，都可能是基督徒的帕子。

律法、哲学、犹太教及其合乎圣经的事项与教训、属灵的恩赐，都已经成了许多基督徒脸上的帕子。我们都需要告诉主：“我爱你。我爱圣经，因为圣经启示你。但我绝不让圣经成为帕子。我爱你，主耶稣。我亲自爱你，我直接的爱你，我极其亲密的爱你。我不喜欢远远看你，我喜欢面对面看见你。”许多人已经进入这样的经历，但是我们需要留在这经历里。我们需要祷告：“主耶稣，我珍赏恩赐，因为恩赐帮助我摸着你。但如果恩赐成了帕子，我就要把这些全丢弃。我只爱你，主。我亲自、直接、亲密的爱你自己。我爱你，我要随时都能亲吻你。你我之间没有距离，没有间隔。我是直接的、亲密的在你的面光中。”

我们是镜子，该观看基督并返照基督，但问题是我们的心有时候转离了主。因此，我们的心必须转向祂。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了（林后三16）。主正在等候我们把心转向祂。祂住在我们灵里，而我们的灵乃是我们心中隐藏的人（彼前三4）。我们的心必须在里面转向内住的基督。这样我们就会观看并返照祂。我们的心必须每早晨、每晚上，日日夜夜一直转向祂。甚至当我们工作或开车的时候，也必须将心转向祂。我们越转向祂并观看祂，就越返照祂，而变化成为祂的形像。

当我们敞开自己观看祂时，祂这活的灵就将祂自己分赐到我们里面。每当我们观看主，就回到我们的灵里。我们必须望断一切以及于耶稣，祂是在我们灵里活的灵。我们一观看祂，祂就有地位和机会将祂自己分赐到我们里面。祂这样将祂自己分赐到我们里面，会使我们变化。

镜子需要没有遮蔽的镜面，也需要转到对的角度。因这缘故，林后三16告诉我们，心几时“转向主，帕子就几时除去了”。我们的心转向主，使我们能以没有帕子遮蔽的脸来观看祂。我们也许觉得，我们丢弃宗教及其一切传统已经很多年了。但在那之后，我们转向了谁？我们也许转错了方向。镜子必须以对的角度转向我们的脸，才能观看并返照我们。镜子转向我们，就返照我们。我们也许丢弃了传统的宗教，但我们朝向那里？我们是向着主自己么？我们转向了主么？我们需要除去帕子并向着主自己。

我们的心一背向主，主就被困在我们灵里，无路往外通或往外扩展。等到有一天，主感动我们，我们的心就转过来向着主。我们的心一开启，一向着主，我们就能面对面看见主的荣光。我们日复一日在一切情形中观看主，至终就返照主的荣光，从荣耀到荣耀，变化成为祂的形像。换句话说，今天我们向着主稍微开启一点，我们就看见主一点；明天我们向主再开启一点，我们又看见主一点。我们就像镜子，以没有帕子遮蔽的脸对准主。对得越准，对得越近，就照得越清楚，返照得越有荣光。

没有帕子遮蔽的脸就是一个转向主的心。当我们的心转向主，帕子就除去了。事实上，我们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。在享受主作赐生命的灵，并在我们变化成主形像的事上，我们的心乃是一个重要的因素。我们若要享受主这赐生命的灵，并被祂变化，就必须对付我们的心。我们必须把心转向主。

我们的心一爱主，一向着主，我们的心和我们的脸向主就没有帕子遮蔽。我们就能面对面看见主，天天和主有交通。主就要借着祂的灵，用祂的荣耀，就是祂那是灵的自己，充满我们，充满我们的心思、情感和意志。结果我们这个人所想的、所爱好的、所定意的，都有主的形像，因为都有主的成分。

根据十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。

我们变化不仅是借着观看主，也是借着返照主。镜子能观看物体，也能返照物体。“好像镜子观看并返照”这句话，原文是一个希腊字。十八节里的这字，是用作隐喻的。镜子一面观看人或物体，另一面也返照所观看的。这是镜子两面的功用。

十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

太五8说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”在这里，看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚地图画，看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见，而没有别的，那就没有什么意义。但是看见神乃是接受神，并且神进到我们里面作我们的元素，是要更新我们、变化我们，因为神的进来会将神圣的元素加到我们这人里面。我们首先观看神，就是看见神；然后就返照祂而被变化。我们看见神时，就渐渐变化成为祂荣耀的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们越观看祂，就越接受祂的成分进到我们里面作我们里面的供应，好在我们身上作工，除去旧的，使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。

今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神，乃是经过过程、终极完成的灵，包罗万有的灵；我们能够在我们的灵里看见祂。有时我们太忙或太轻忽，就没有抓住机会观看主。我们早上可以花时间晨兴，与主同在，留在灵里。在这段时间里，我们可以祷读主话，与祂谈话，用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉，我们正在接受神的元素，正在吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。

如果我们返照基督，就不需要总是在聚会中站起来尽功用。如果基督已经分赐到我们里面，并且我们天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督，我们在聚会中就是一面返照祂的镜子。人注视我们，就会看见基督。这不是尽功用的问题，乃是返照。返照远超过尽功用。当我们来聚会，需要返照基督。这不在于恩赐，乃在于长大。当我们在基督里长大，祂就借着活的灵更多分赐到我们里面。分赐到我们里面的基督，就从我们返照出来。因此，我们成了返照基督的镜子。今天基督需要镜子。我们必须是明亮而没有帕子遮蔽的镜子，返照这位已经分赐到我们里面的基督。这会使身体生活得着加强、拔高并丰富。

今天这荣光就是复活的基督，而这位基督乃是那灵。这意思是说，主这荣光乃是活在我们里面、住在我们灵里的那灵。我们既然有那灵住在我们灵里，就必须借着祷告、读主的话、呼求主的名，更多操练我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸，运用我们的灵，就越能观看主。当我们注视主的时候，我们也返照祂。我们这样观看并返照主，祂的成分、祂的素质就会加到我们全人里面。这种新的元素会顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。

当主借着祂的灵，把祂的荣耀，就是祂那是灵的自己作到我们里面，从我们的灵浸透到我们魂的三部分，我们就从荣耀到荣耀，在祂的生命里成熟。至终，我们的心思、情感、意志，就是我们整个里面的所是，都是荣耀。

每早晨我们必须与主有交通，即使百忙中也该这样。在清晨，我们头一件要作的事，就是以没有遮蔽的脸，花一段时间到主面前仰望祂，观看祂，并返照祂。我们停留在主的面光中，观看并返照祂，让我们获得一种实在的品尝和享受。在这段时间，在主的面光中，我们观看并返照主，祂就将祂自己灌注到我们里面；那灌注把神圣的元素带到我们里面。此外，白天我们也要找时间亲近祂，和祂面对面。于是我们就像一面镜子观看祂，并返照祂的荣光。这样，主就用祂的所是及所作的元素灌注我们。我们会借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。每一天的开始，我们都以没有帕子遮蔽的脸仰望主，呼求祂的名。祂这灵就在我们里面运行，将神的生命和性情与我们调和，使我们能变化成为祂荣耀的形像。

林后三18说，我们“就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。

当我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。结果，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要是借着我们心思的更新（罗十二2），变化成为祂的形像。“渐渐变化”指明，我们是在变化的过程中。

生命的构成包括生命的素质、生命的能力、和生命的形状。每一种生命都有这三项─素质、能力和形状。譬如，康乃馨有一种素质和能力，因此就形成一定的形状。当康乃馨用其生命的素质，凭其生命的能力生长时，就形成一种特定的形状。神圣的生命也是这样。这种生命有其素质、能力和形状。神圣生命的形状就是基督的形像。因此，我们在林后三18看到一个思想，就是渐渐变化成为与祂同样的形像，意即我们要被塑造成为基督的形像。根据这个事实，并根据保罗所用的“变化”一辞，我们说到新陈代谢的构成。这个说法，乃是根据变化成为基督的形像这个观念。

我们需要向神圣的生命连同其能力、素质和形像敞开。我们这样向主敞开，祂这赐生命的灵就会进到我们全人里面，将祂生命的素质灌注到我们里面，借祂生命大能在我们里面运行，把我们塑造成祂的形像。这是生命的构成，这使我们成为新约的执事。

保罗和他的同工乃是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像。人是按着神的形像造的（创一26）。西一15说，基督是那不能看见之神的像。在林后三章所揭示荣耀的形像，就是在创一26神的形像。然而，在创一26的时候，基督还没有成为肉体、人性、祂包罗万有的死、以及奇妙的复活这些元素。如今这些元素已经借着三一神所经过的过程，加给了基督。现在，神的形像不是仅仅神性的形像，更是神性调和着人性的形像，并且包罗万有的死与奇妙的复活也构成在其中。

林后三18的形像，乃是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。按新约的用法，“形像”不是仅指外面的形状，乃是指里面所是的外在彰显。我们的所是显出来就是我们的形像；这个形像是完全照着我们里面的所是。

神变化人的路是借着光照。光照耀到那里，生命就供应到那里。拒绝光，就是拒绝生命的供应。完全向主敞开的信徒，能经历最大量的变化。我们需要祷告：“主，我向你完全敞开。我要一直向你敞开。我的全人─我的心、我的心思、我的意志、和我的情感─是敞开的。求你一直照耀，彻底鉴察我，光照并点活我。我愿意完全接受你的光照。”这样，光会透进每一部分，同时生命也会供应给我们。结果，我们就变化成为基督的形像。

虽然变化是改变，然而变化不仅是外面的改变。变化包含新陈代谢的改变，内里生命的改变。这样一种新陈代谢的改变，需要神圣生命的元素在我们里面作工。这不仅产生外表和行为上的改变，也产生生命、性情和内里素质上的改变。在新陈代谢的过程中，新的元素要供应到生机体里面。这新的元素顶替并排除旧的元素。因此，当新陈代谢的过程在生机体里面进行时，生机体里就造出新东西，以顶替被排除的旧元素。所以新陈代谢包含三件事：第一，供应新元素；第二，用新元素顶替旧元素；第三，排除或挪去旧元素，好产生新的东西。

这个新陈代谢的作用，一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、消极的东西排除出去。结果，我们不仅里面的性情有改变，外面的形像也改变，使我们彰显出基督的形像。最终，这个基督的形像就是新耶路撒冷（启二一2）。变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷。

主就是那灵，祂进到我们里面时，是进到我们的灵里（提后四22）。现今我们与主联合，已经与祂成为一灵（林前六17）。神圣的灵与人的灵调和并相调一起，成为一灵。我们与主是一，不是在身体或心思里，乃是在我们的灵里。主进到我们的灵里，我们全人里面就有一种反应发生，那个反应就是我们的重生。重生是我们灵的变化；在我们相信的那一刻，我们的灵就被基督这神圣的生命变化。

因着我们蒙了重生，我们的灵就完全变化。现今我们全人其余部分（特别是我们的魂）必须经历继续不断地变化（林后三17~18，罗十二2，弗四23）。魂是我们全人非常重要的部分。我们的魂变化，意思是我们的心思、情感和意志变化。我们若在我们的灵里变化，而不在我们的魂里变化，意思就是虽然我们在我们的灵里有基督作生命，我们的魂里却没有多少基督。我们需要让基督在我们里面一直扩增，就是从我们的灵扩展到我们魂的三部分。我们变化成为祂的形像时，我们的思想、感觉并决定，就会像基督的思想、感觉并决定。我们考虑事情，会像主那样考虑事情；我们爱或恨，会像基督那样爱或恨；我们拣选，会像主那样拣选，并且会舍弃、拒绝主所舍弃、拒绝的。当我们整个魂变化成为基督的形像，我们日常生活中就会有基督的形像。

我们要让祂浸透我们，渗透我们。我们越观看祂，越返照祂，祂就越浸透我们，渗透我们，将我们变化成为祂自己的形像，使我们能彰显神。这不仅是主自己与我们调和，也是主浸透我们，甚至泡透我们。基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就“基督化”了。基督这位赐生命的灵浸透我们，直到我们全然基督化。我们基督化了，我们就成为基督。这就是为什么我们是基督徒的原因。基督进到我们里面，把我们基督化了，所以我们现在成了基督徒。基督徒就是基督，是团体的基督来作神的彰显（林前十二12）。主的心意乃是要恢复基督化。我们需要基督化。召会生活就是荣耀的基督化。主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。

被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀而成为祂的形像。这指明在生命里，在复活里，有一个过程在进行着。我们经历并享受主灵，借此彰显基督。变化的发生不是一次永远的，乃是渐进的。使徒们是从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。变化的路，乃是借着一种增长和进展，就是从一种程度的荣耀，进展到另一种程度的荣耀（林后三18下）。我们在变化的途中，是从一层的荣耀达到另一层的荣耀，是从荣耀到荣耀，逐渐进步的。

十八节的荣光，实际上就是那灵。这荣光也是指复活的基督，或是指在复活里的基督。主耶稣是借着复活而得着荣耀（路二四26）。因此，荣光、那灵、复活，都是说到同一件事。今天我们里面的那灵就是荣光，也就是复活的实际。因此，我们看见林后三章的那灵不是工具或能力，乃是素质。

同样的，荣光在这里也不是一种工具、力量、能力或恩赐，乃是一种素质。当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主的荣光，我们就被荣光这种素质变化。十八节的“从荣耀到荣耀”，意即从主灵到主灵，因为在本节里，荣耀与那灵是同义词。因此，渐渐变化，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们不是从一种行为变化成另一种行为，不是从一种属灵变化成另一种属灵，也不是从一种得胜变化成另一种得胜。我们是从荣耀变化到荣耀！这变化的源头不是字句道理，乃是主灵。我们越观看主的荣耀，并被主灵变化，从荣耀达到荣耀时，主就越能得着祂所渴望之荣耀的召会。变化会使我们变得荣耀，使我们带着主的形像、祂的样式，与祂荣耀的彰显。

我们的变化乃是从主灵变化成的。十八节的“乃是”可以领会为“就是”。因此，使徒们被变化是从荣耀到荣耀，也就是从主灵。他们是被变化成为主灵的形像，也是从主灵变化成的。十八节的“从”指明变化是从那灵而出的，不是由那灵引起的。“从主灵”指明传输。当我们观看主的时候，就有传输发生。这传输是从主灵而来，也带着主的元素。变化需要另一元素的加入；没有这样的加入，变化就不能发生。借着从主灵（里面有主的元素）而来的传输，我们就被变化，从荣耀到荣耀。

十八节的主灵可视为复合的名称，就如“父神”、“主基督”等。这辞再次有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。17~18，在三方面提起那灵：“主就是那灵”，“主的灵”，“主灵”。我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵。称祂为主灵，是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命，我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会感觉到主就是那灵。我们越在生命里经历主，越能领悟主对我们就是那灵。

在十八节里，保罗没有说到神的灵、圣灵，或生命之灵，而是说到主灵。那灵的这一方面包含了作主的成分。主耶稣升天以后成为主。这意思是说，一个名叫耶稣的拿撒勒人已经被立为万有的主了。这个为主的身分现今是在那灵里面。在主灵里面有升天和作主的成分。