第十章
基督在升天里的成就为着建造神的殿(诗篇六八篇)
读经:诗六八14~69~1315~3235
现在我们来到所有诗篇中的最高峰─六十八篇。
我年轻初得救时,总是害怕来到这一篇,因为我无法领略其中的意义。我得救以后,立刻有人鼓励我要背诵诗篇第一篇。《对我而言》第一篇很容易领会。在我研读神的话一些年日之后,我学习写纲要,并且将神的话分段;那并不难作。但是当我来到诗篇六十八篇,我无法写纲要,也无法分段。我多半是越过这一篇,把它忽略了。这一篇对我来说太难了。然而,虽然我忽略了它,主却不忘记它。赞美主,现在我们来到诗篇六十八篇。最近几个月,我一直很高兴留在这篇诗里。我再也不害怕了;我喜爱六十八篇。我要见证,今天我在这篇诗的顶端,我在高峰上。
我们要看见,在这篇诗中,首先有基督,其次有殿,第三有城,就是耶路撒冷,第四有地;但没有律法。律法已经被丢在背后,律法已经被废弃了。当我们来到所有诗篇中的最高峰,我们就只有在殿里、在城内、为着全地的基督。这是六十八篇的四个钥辞─基督、殿、城和地。我们若要领会这篇诗,甚或所有的诗篇,就必须领会这四个辞。全部诗篇的缩影,可在六十八篇中找到。现在我们已经为这篇诗立好了根基。我们来到这高峰之前,已经先浏览过了。我们看见了基督,看见了殿,看见了城,也看见了地。我们有了这样的根基,就很容易领会六十八篇。
我们可以简要的解释说,这篇诗是告诉我们,基督在神地上的行动里,如何升到天上,并且以人的身分从神领受恩赐,以建造神的居所。神殿的建造是为着城的扩展,城的扩展是为使基督在全地掌权。基督已经征服所有的仇敌,祂已经赢得胜利,祂已经掳掠了那些被掳的,祂已经升天,且被高举到宇宙的至高处,祂已经领受了恩赐,以建造神的殿。这殿是为着城,城是为着全地。现在你得着了诗篇六十八篇。若没有这几点,你即使把这篇诗读一百次,也绝不会领略它。但我们必须更详细的查考这些事。我们可以说,这篇诗告诉我们九个主要的点。
 
 
神在地上的行动
要正确的领会诗篇六十八篇,我们必须熟悉写作的背景。这是神在祂的帐幕里,在地上的行动。古时候,神在地上的行动,乃是在以色列人中间。祂与他们从埃及行到旷野,并进入美地。祂的行动不是在天上,乃是在地上。祂坐车行过旷野,行过沙漠,不是行过天空。那时神所有的行动都与帐幕有关;在帐幕里有约柜。在预表里,帐幕表征神的居所,约柜代表基督。因此,神在地上的行动,乃是在祂的居所里并借着祂的居所;祂的居所是以基督为中心。我们必须清楚这三点:(一)神正在地上行动,(二)神的行动是在帐幕里,并凭着帐幕,(三)神的行动是凭着作帐幕之中心的基督。六十八篇是以这种背景写的,恰当的描绘出今天神在地上行动的情形。神正在地上行动,祂正在召会中并借着召会行动,并且凭着作召会之中心的基督行动。
一节说,“愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人,从祂面前逃跑。”这是引用民十35:“约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。”六八1是摩西所说的话。当神动身与约柜一同行动的时候,摩西说,“耶和华啊,求你兴起。”现在摩西的话被大卫引用了:“愿神兴起。”因此,我们看见这篇诗的背景,乃是神在祂的帐幕里同着约柜的行动。
神在地上的行动不但是六十八篇的背景,也是第一个思想。除了一节之外,还有其他的经文极其深刻的说到神的行动。四节最好是译为:“在那坐车行过旷野的里面夸胜。”不像钦定本译为:“那坐车行在天上的。”祂不是坐车行在天上,乃是行过旷野,行过地上的沙漠。今天全地都是沙漠,都是旷野,但神正坐车行过,并且往前行。不要失望;要在祂里面、在那坐车行过旷野的里面夸胜。旷野对祂算不得什么;祂正坐车行过旷野。你看见了这事么?“祂的名是耶和华,要在祂面前欢腾。”七至八节接续神行动的思想:“神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。”这篇诗的第一点就是神正在地上行动。
 
 
神在基督里的得胜
这篇诗开始于神的行动,接着说到基督所得着的胜利。神所有的仇敌都已经被击败了。当神同着帐幕和约柜行动时,仇敌总会被征服。无论祂往那里去,祂总是赢得胜利;无论祂在那里行动,祂总是得胜。祂从来没有被击败。
许多时候,我们读旧约只对神子民以色列人的失败有印象。但我们必须从不同的角度来读他们在出埃及记、民数记和申命记的历史。我们必须看见,在神的行动中,每当祂遇见仇敌,仇敌就被击败;神从来没有一次被祂的仇敌击败。只要神的子民有神的帐幕,同着约柜为帐幕的中心,他们就是得胜的。他们也许会失败,但神绝不会被击败。
你曾在圣经中找到一次神被击败的事例么?神从来没有被击败。这是这篇诗的主要观念。神正在行动,随着祂的行动,乃是不断地得胜。哦,我们若在神的殿中,以基督为中心,我们绝不会被击败!有时候,我们会稍微耽延神,正如以色列人在旷野耽延了祂四十年,但四十年对神来说算什么呢?在神眼中,千年如一日,四十年大约只等于五十五分钟。根据神的算法,以色列人大约耽延了神五十五分钟。事实上,神没有时间的观念;时间是与我们有关。对神而言,昨天、今天和明天都是一样的。在人看来,神被耽延了许多次,但祂从来没有被击败。对祂而言,时间上的耽延算不得什么。祂正在往前行,无论祂往那里去,都击败仇敌。无论召会的光景多贫穷,我们都不该受打岔。我们必须注视神行动的荣耀,和祂永远的得胜。“使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人,从祂面前逃跑。”(诗六十八1)“主发命令;传好信息…统兵的君王逃跑了,逃跑了。”(11~12)“全能者…赶散列王。”(14)“你已经…掳掠了那些被掳的。”(18)“神必要打破祂仇敌的头。”(诗六八21)神的得胜是这篇诗的第二点。
十一节:“主发命令;传好信息的妇女成了大群。”我们就是传好信息的一班妇女,一群女子。我们不怎么刚强能干;就一面的意义说,我们不是战场上的战士;我们是传信息的妇女。我们只是传好信息。好信息是什么?十二节:“统兵的君王逃跑了,逃跑了。”这些就是好信息─基督的得胜,仇敌的失败。我能作见证,当我在公会中的时候,我一直叹息并乞求:“主啊,满有怜悯的主,怜悯我。”我参加的团体,聚会中满了这样的哀求。我从来没有听过赞美或欢呼。我从来没有听过像“得胜,得胜,阿利路亚”的诗歌。这些日子在地方召会中,我一直听见“阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚!”所有的仇敌都逃跑了!他们逃跑了!逃跑了!
传好信息的是妇女,分得掠物的也是妇女。妇女在家等候;她们没有出去争战。但她们分得掠物。我从来没有上战场;我只是一个留在家里的妇女,享受得胜,并分得掠物。我们都该这样作。赞美主,我们有资格、有权利分得掠物。在地方召会中,所有的聚会都是在分掠物。掠物是什么?十三节告诉我们:“鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀绿黄色的金。”鸽子是那灵,翅膀是飞翔的能力;所以掠物就是那灵飞翔的能力。这些翅膀镀白银,就是为基督的救赎所遮盖。翎毛镀绿黄色的金,就是神神圣的性情。这就是掠物─三一神。我们有那灵,就是鸽子;有子基督,就是银子;有父神,就是金子。神格里的三者一同构成掠物。掠物作了我们的力量,就是两个翅膀,这不是为着行走或奔跑,乃是为着飞翔。当你来到地方召会中,一同阿利路亚,就是享受掠物。最终,每次聚会后,你会觉得你在飞翔。我们的确有翅膀,我们就在鸽子的翅膀上。我们的掠物,就是三一神作我们飞翔的力量,而一切的掠物都是来自基督的得胜。
 
 
基督的升天
这篇诗的第三点是基督的升天。十八节:“你已经升上高处,掳掠了那些被掳的。”没有弗四8~11,我们不会知道十八节是什么意思。但借着这段新约的话,我们看见这是指基督的升天。基督已经升上高处,祂的升天含示祂所有的仇敌都被击败了。在祂升天之前,祂征服了一切仇敌,包括最后一个仇敌,就是死;祂胜过了死亡。从人的观点看,耶稣是被人手治死的;但从属天的观点看,是祂自己走进死亡。祂不过是散散步。祂甘心走进死亡,为要表显祂生命的大能。祂在那里停留了三天,并且征服了死亡。死亡尽其所能要拘禁祂,却不能拘禁这掳物(徒二24)。祂走进死亡,并且从死亡中走出来。祂经过死亡,并且征服了死亡。在对付死亡之前,祂已经征服了一切,死是最后的仇敌。祂从死亡中出来,意思就是,包括死亡在内的一切仇敌都已经被征服。所以祂得胜的升天了,并且祂率领了一列被征服的仇敌。所有被祂击败的仇敌,都是这行列中的俘虏,包括撒但,也包括你和我。这行列就是庆祝祂得胜的游行行列。赞美主!今天我们能告诉撒但说,他被击败了,我们也被击败了;但阿利路亚,我们也能告诉他,在基督的得胜里,并凭着基督的得胜,我们是得胜的,而他绝不会得胜。这是真正的赞美。我们必须学习这样赞美主。
许多基督徒的赞美真是可怜!他们的赞美是这样的:“主啊,为着我们整年没有碰到一次车祸,我们赞美你。”其他人的赞美进步一点,他们说,“主,你胜过了我的脾气。”但弟兄姊妹们,我们必须看见比这高得多的事。基督已经升上高处,并且率领了一列被征服的仇敌。不但你小小的脾气在那里,你也在那里。忘掉没有车祸,忘掉克服你的脾气吧。阿利路亚!基督已经升上高处!并且祂已经掳掠了仇敌!当祂升到天上时,祂就在胜利的游行行列中,在全宇宙面前作这样的展示与展览。祂已经击败了撒但和所有背叛的天使。撒但和他的军队必须逃跑!祂也击败了所有背叛的人,包括你和我。祂率领着一列被征服的仇敌,作为庆祝祂得胜的赞美。祂将他们向全宇宙展示之后,就一面的意义说,祂将他们向父展示,并且说,“看看我所征服并击败的仇敌,和他所有的跟从者!”
 
 
基督领受恩赐
基督升天的结果,就是父已经将这许多被击败的仇敌,当作恩赐赐给基督,好为着祂的身体。以弗所四章所说的这些恩赐乃是人,不是功用或才能。“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”(11)这些就是恩赐。像保罗、彼得和约翰这样的人是恩赐。这好像说,当基督带着一列被征服的仇敌升到父那里时,祂说,“父啊,看看我所击败的这些仇敌。”然后父回答说,“好,让我从那些仇敌中取出一些人,让我取出大数的扫罗,以及在洛杉矶的这位,在休斯顿的那位。我要把他们当作恩赐赐给你,好为着你的身体。他们是你所击败的,现在我要把他们当作恩赐赐给你。”父就这样作了。
大数的扫罗是很好的例子─他的确是基督的仇敌,但有一天,这位升天、被高举的基督来眷临他。他曾极其激烈的逼迫耶稣,但主看他一眼,他就仆倒在地。我不信升天的那位要动祂的手,我信祂不过是看看他。扫罗被击倒在地,并且听见有声音说,“扫罗,扫罗,你在作什么?你为什么逼迫我?”扫罗回答说,“主啊,你是谁?我一直逼迫地上的人,我从来没有逼迫天上的主。”主说,“我是耶稣,你以为你在逼迫雅各、约翰、彼得和司提反,但你不知道你是在逼迫我。”你知道发生了什么事?升天的那位掳掠了扫罗。在那一刻扫罗成了俘虏。扫罗就悔改说,“主啊,你要我作什么?”在那一天,复活的基督进到他里面,这个仇敌,这个被征服的仇敌,就成了俘虏,有复活的基督在他里面作生命。借着这复活的一位,这个被掳掠的仇敌成了恩赐,甚至成了最伟大的使徒之一。主耶稣就这样在人间领受了恩赐。祂是升天的一位,将人掳掠;祂也是复活的一位,将人重生。借祂复活的生命,祂将被掳掠的仇敌,转变为有用的恩赐。就是这样,父对子论到保罗说,“我把这小小的人当作恩赐赐给你,你必须把这小小的人当作恩赐赐给召会。”扫罗后来叫作保罗,意思就是“那小的”。扫罗成了保罗。基督的仇敌最终成了父赐给基督,并基督赐给祂身体的恩赐。
看看大数的扫罗这个俘虏。他有多大的改变!读读他的历史;看他如何一直在改变。他从这样一个逼迫主的仇敌,变化成如此有用的使徒。祂的确是赐给身体的恩赐,元首基督就是这样领受了他作恩赐。
我们许多人都能见证同样的经历。在我们得救以前,我们是基督的仇敌,但有一天,升天的那位看一看我们。许多时候当我想到主如何掳掠了我,并将我从仇敌变化成服事祂的人,我就俯伏敬拜。我没有什么可说;我所能作的,只有赞美祂。我什么都不配得。没有一件事是我作的;一切都是祂作的。哦,阿利路亚!
主为着祂的身体,正在将许多仇敌变化成恩赐,祂这样作,使主神能住在他们中间。“你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;你在人间,就是在悖逆的人间,受了恩赐,叫耶和华神可以住在他们中间。”(诗六八18)我认为我们今天比古时的诗人更有资格说这一节。我们是在召会中,在神的殿中;我们是在神借着升天的基督所住的居所中。我们就是那些被征服的仇敌,被作成恩赐,以建造神的殿。我们乃是在实际里。
 
 
神的居所
这篇诗的第一点是论到神在地上的行动。第二点是祂在基督里的得胜;无论神在那里行动,都赢得胜利。接着,第三点是基督的升天,带进第四点,恩赐为着建造。第五,借着这些恩赐,为神建造一个居所。神行动,神在基督里胜过所有的仇敌,基督升天,基督领受所有的恩赐,接着神的殿被建造起来。赞美主,现今神在地上,在人间,甚至在悖逆的人间,得着可居住的殿,得着一个居所。
这居所不但是神的住处,也是我们的住处。我们在五节读到:“神在祂的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。”古时,神的住处是帐幕,但今天祂的住处是召会。就一面的意义说,我们都是孤儿,是寡妇。但在地方召会中,神是我们的神。我们在祂的居所中,享受神作无助之人的神。六节说,“神叫孤独的有家。”地方召会就是我们的家。在你进入召会以前,你是孤独的人,因为你没有家。如今在神的居所中,你有了家。十节:“你的会众住在其中〔在雨水滋润之地─9〕;神啊,你的美善是为困苦人预备的。”神的居所是为着我们这些困苦人。
十五至十六节:“巴珊山是大能的山。巴珊山是多峰多岭的山。多峰多岭的山哪,为何嫉视神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远。”我信这是这两节最好的翻译(神字在希伯来文里是“大能的”;所以和合本的译者称巴珊山为“神的山”。但我们若将这里“大能”的希伯来文译为“神”,的确很难领会。本节的意思并非如此)。巴珊山是有能的山,位于约但以东的外邦地。我们这样翻译,意思很清楚。锡安山是神所愿居住的山,其他的山,或说那些多峰多岭的山,嫉视神的山。我们有这种经历。有些公会,就是多峰多岭的山,嫉妒地方召会。许多时候他们会说,“为什么地方召会蒙祝福?”因为神住在锡安─那是唯一的原因。神愿住在地方召会中,所有的祝福都来自祂的同在。是的,主必住在这里,直到永远。祂在地上,在地方召会中,得着了居所!“神的车辇累万盈千;主在其中,好像在西乃,在圣所一样。”(17)阿利路亚!
 
 
对神的享受
神的居所建造起来以后,我们在神的殿中,享受神所是的一切,神所作的一切,以及神所能作的一切。这是这篇诗的第六点。十八节说到神的居所,其后在十九至二十节就有这样丰富的享受:“天天加给我们福乐的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的。细拉神是为我们施行救恩的神;人能脱离死亡,是在乎主耶和华。”在殿中,在召会中,在圣所中,神天天加给我们福乐;因此我们享受祂的美善;我们享受祂的拯救,祂的救恩,并且脱离死亡。脱离死亡是真正的救恩。我们若能脱离死亡,就能脱离仇敌。人人都知道死亡来临时,没有人能逃避。的确如此。但今天我们基督徒可以说,每当我们遭遇死亡,我们都能脱离死亡。何等的救恩!我们享受神;我们经历神作我们的救恩,叫我们脱离死亡。
不仅如此,我们也在神的殿中享受祂荣耀的得胜。“神必要打破祂仇敌的头…。主说,我要使他们从巴珊归来,使他们〔你的仇敌〕从海〔红海〕的深处返回,使你的脚洗在血中,使你狗的舌头,从仇敌〔你的仇敌〕得分。”(21~23)神已经击败所有的仇敌:祂击败了巴珊,将埃及人淹没在红海中。祂所有的仇敌都被征服了。今天,祂不需要重复祂的得胜。今天我们在地方召会中,在圣所中,可以应用祂的得胜。在这三节里,主好像说,“你若不信我所有的仇敌已经被击败,我要向你证明我的得胜。我要从红海的深处将法老和他的军队带来,再次证明他们的失败。”在殿建造以前,是主击败祂仇敌的时候。但殿既然已经建造起来,主就不再需要重复祂的得胜。我们只需要应用祂的得胜。
我得救以后,听过很多信息,读过许多书籍,告诉我怎样作得胜的基督徒。这些信息和书籍指出我有许多仇敌:世界是我的仇敌,我的己是我的仇敌;我的脾气,我的仇恨,以及我所有的难处,都是我的仇敌。然后这些信息和书籍指出许多奇妙的方法,以胜过这些仇敌。有的说我必须多祷告;有的说我必须禁食祷告;还有些劝我要禁食禁睡祷告。但这些方法没有一样行得通。后来有人告诉我,基督钉在十字架上,包括我自己在内的一切仇敌,也钉在那里了;现在我必须这样算。我告诉你,我试着算了很久,但从来没有成功。我的许多笔记本记满了这些成为得胜基督徒的方法。有一天,我把它们都仍掉了。有许多美好的教导、观念、教训和建议,都是我曾极其珍赏的。但有一天,我开始领悟,我们进入地方召会,并留在地方召会中,一切难处都解决了,一切仇敌都胜过了。真奇妙!我无法告诉你有多奇妙!当我留在地方召会中,世界离开了,我的脾气离开了,我的难处也消失了。我是根据真实地经历说的;我学习这事三十多年了。我试过许多方法。我查考圣经,要找出神的旨意。最终这都行不通,我一无所得。但我进入地方召会,并留在那里,神的旨意自然而然就清楚了。我一再想要解决我个人的难处,但从来没有得胜。然而,当我留在地方召会中,所有的仇敌都逃跑了。我无意击败他们;他们都逃跑了。从我的经历中,我能放胆见证并宣告,要解决你的难处,胜过你的仇敌,认识主的旨意,并得着主的祝福,最好的方法就是留在地方召会中,并赞美主。尽管这样作,尽管试试看,这一种药能医治各样的病症。
在我尽职的早年,我有很多点要传授给人。三十五年前,一位姊妹到我这里来,问我如何能胜过她的脾气。我回答说,“姊妹,第一,你必须这样作;第二,你必须那样作;第三…第四…第五…第六…一共有十二点。回家去实行这十二点,你就会胜过你的脾气。”这是一件难事!大约十年后,其他的人带着同样的问题来。那时我的点大约减到六点。接着在几年后,又减到三点。今天,我要给你的不是十二点,不是六点,不是三点,乃是只有一点:只要进入地方召会,留在地方召会中,并赞美主。你所有的难处自然而然就会解决。请你们相信我。
我无法告诉你,这对我是怎样的启示。我要告诉全宇宙,我得着了秘诀。这是非常有功效的;要来到地方召会中,并赞美主。阿利路亚!阿利路亚!对于你所有的难处,向主祷告最好的方法,就是来到地方召会中,并赞美主。在神的居所中,在地方召会中,主不是一点一点的供应我们。祂加给我们福乐;祂应用祂的得胜,胜过我们所有的仇敌。
在一九三九和一九四〇年间,倪柝声弟兄非常清楚地看见基督的身体。我已经说过,在这件事上,他如何释放了一些信息,明确的告诉我们,属灵的争战不是个人的事,乃是身体的事。倘若你个人想要击败仇敌,你会被他大大击败。你必须晓得,争战已经胜利了;你不需要争战。你若将自己实际的摆在身体中,并留在身体中,得胜就是你的。
我们在一九二〇年被主兴起。在一九四〇年之前,受浸的人数不多。一次受浸也许有三十七、八位─如此而已。人数总是不多,因为在一九四〇年之前,我们总是个人传福音。主还没有启示我们召会传福音的路,就是全召会一起传福音。在一九四〇年,我们开始这样作,一月立刻有一百多人受浸,二月又有一百多人受浸,三月也有一百多人受浸。我们看见传福音最有效的路,不是个人传,乃是召会传。你个人想要说服你的朋友相当困难,但你若请一些弟兄们帮助你,把你不信的朋友带到聚会中,你就不需要传了;你要看见他会得救。你将所有的难处带到召会中,自然而然就解决了。不要把你的朋友握在个人手中,要把他们带到召会中。在召会中,神加给我们福乐;在召会中,祂应用祂的得胜。
你觉得忧伤么?那么你该作什么?是的,你要来到召会的聚会中。不要试着鼓励你自己,并胜过你的难处。要把你所有的忧伤带到地方召会中,并吩咐仇敌撒但与你同去聚会。如果你的妻子生气了,只要告诉她:“亲爱的,让我们到召会去吧!”不要设法在家里把难处解决了,才来到召会中。你会受到拦阻。要对所有的仇敌和所有的难处说,“与我同去聚会。”我有许多这样的经历。我一进入会所门口,仇敌和难处就逃跑了。他们跟着我去聚会,但我一进到聚会中,他们就转身离开了。我已经学会如何在读书的事上节省许多时间。参加一次聚会胜过读十本书。阿利路亚!
 
 
赞美
现在我们预备好要赞美。现在轮到我们了。我们享受神所是的一切,神所作的一切,以及神所能作的一切;所以我们只要赞美祂。今天我们没有什么可作的,只要赞美祂:“为着这种享受,阿利路亚!为着神加给我们福乐,为着得胜并得胜的应用,阿利路亚!”我们把所有的难处带到聚会中,这些难处就消失了;所以我们只要赞美。“神啊,你是我的神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。”(24)谁已经看见祂行走?就是仇敌,就是那些难处。仇敌已经看见祂在圣所中行走。这是真实地赞美。有时候我的确这样赞美主:“主,我所有的仇敌一直跟着我到会所门口,我一进来,他们就都逃跑了。他们已经看见你在地方召会中行走。”
二十五节:“歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击着铃鼓的童女中间。”这是诗的写法,告诉我们,歌唱的和作乐的都是妇女。妇女传得胜的好信息;妇女在家等候,并分得掠物;现在妇女赞美。除非你是妇女,否则,你就不能赞美。而从属灵方面说,我们都是妇女。我们不需要争战;争战不是我们的,乃是祂的。我们乃是享受且赞美的妇女。在整个宇宙中,只有一个男人─就是基督。祂是作工的那位;祂是争战的那位,祂已经赢得这场战争;祂是作成一切的那位。我们不过是享受祂的得胜并赞美的人。争战不是我们的事,赞美才是我们的事。我们是歌唱的,我们是作乐的,我们是赞美的。你看见了这事么?我们要领会这些经文,就必须以诗的方式来领受。
现在我们来到这篇诗中赞美的主要部分:“从以色列源头而来的,当在各会中称颂耶和华神。在那里有统管他们的小便雅悯,有成群的犹大首领,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。”(26~27)这的确很有趣。以色列人当中有十二个支派,但这里只提四个支派。为什么只提这四个支派?在圣经中,便雅悯和犹大总是相提并论的;照样,西布伦和拿弗他利也摆在一起,尤其是在马太四章。本节选出这四个支派满了意义。
便雅悯表征基督是忧患的人,成了在右边的人。祂的名字便俄尼,意思是忧患之子,说到祂成为肉体,以及祂在地上的为人生活;而祂的名字便雅悯,意思是右手之子(创三五18),指祂的复活,祂的得胜和祂的升天。基督就像小便雅悯。便雅悯在十二个支派中是最幼、最小的,但便雅悯支派在争战中非常刚强勇敢(四九27)。便雅悯是战士的支派,这支派总是和君王的支派犹大相提并论。犹大表征基督是得胜者,是狮子,有能力和王权,也是那要回来作平安王,就是作细罗的那位(8~10)。便雅悯和犹大都代表基督:从祂成为肉体到升天,祂是便雅悯;从祂带着神圣的权柄掌权到祂回来作平安王,祂是犹大。借着成为肉体,基督成了忧患之子;祂争战,吞吃了仇敌,分得掠物,并得着了胜利(27)。然后祂升到诸天之上,成了神的右手之子。祂有王权,有权柄;现在祂的弟兄们都要赞美祂。祂是配得的!我们必须从创世记四十九章来到启示录五章,那里我们看见犹大支派的狮子,祂配得我们的敬拜,我们的赞美。祂是得胜者,祂有能力和权柄,祂要回来作平安者,而我们,就是祂的弟兄,要敬拜并赞美祂。这是我们的基督,是便雅悯和犹大所代表的。
这位基督也是西布伦和拿弗他利。这两个支派表征停船的海口,和被释放的母鹿。他们说到嘉美的言语要被释放,被传扬,也说到加利利人(创四九1321太四12~17徒一11)。停船的海口是为着运输,表征扩展到全地的基督。被释放的母鹿就是得释放的人,快跑的人。嘉美的言语就是对基督的赞美、基督的传扬和繁殖。这就是加利利人所作的。基督是真西布伦、真拿弗他利。祂今天在全地得着扩展、赞美并传扬。祂是被释放的母鹿。
前两个名字,便雅悯和犹大,表征基督的所是:祂是忧患之子,死在十字架上,赢得了胜利,升天,吞吃猎物,分得掠物,现今是神的右手之子。祂也是狮子,得胜者,掌权管理万有者,并且要回来作平安者。后两个名字,西布伦和拿弗他利,表征扩展并繁殖到全地的基督。当我们赞美主时,我们必须为着祂一切的所是赞美祂,我们也必须为着祂在全地的扩展赞美祂。祂是小便雅悯同犹大,祂也是西布伦同拿弗他利;我们必须这样赞美祂。
 
 
其次我们需要祷告,求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。“你的神支配你的能力;神啊,求你坚固你为我们所成全的事。”(诗六八28)神每件事都成全了,一切都成就了;今天我们所需要的乃是坚固。神已经将撒但置于死地。我们不需要神重复这项行动,但我们的确需要祂坚固我们。神已经将我们的己、旧人钉在十字架上─神已经成全了这事,祂不需要重作。然而,我们的确需要神在我们里面坚固这种经历。圣经告诉我们,我们已经与基督一同升到天上─神已经成全了这事。今天我们所需要的,就是在我们里面坚固这种经历。二十八节末句也可译为:“求你从你的殿中,坚固你为我们所成全的事。”(即将下文“你的殿”连于本句)这种坚固是在殿中。在地方召会中,神作一切事来坚固祂为我们所成全的事。我们必须祷告:“神啊,求你从你的殿中,坚固你为我们所成全的事!”我们不需要重复,但我们的确需要坚固。我们需要神从祂的召会中,从祂的居所中,使祂为我们所成全的一切,对我们成为真实的。
我无法告诉你,自从我在地方召会中,我是何等享受神的坚固。在神的殿中,有神自己的坚固。我们必须站在这节经文上。神已为我们成全了一切,现在祂要从祂的殿中,坚固祂为我们所成全的一切。
接着在二十九节我们读到:“因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。”现在我们不但遇见了殿,也遇见了耶路撒冷;不但有殿,也有城。我们必须以诗意来领会这事。当我们在地方召会中经历神的坚固,召会就从殿变化为城。殿成了耶路撒冷。殿由城墙围绕、保护并防卫。然后,因着我们这样得胜,这样超越,我们就觉得,地上列王都必带贡物献给主。启二一24证实了这话:“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”我盼望在这里再加上说明的话:你若在地方召会中是得胜的,许多贡物会借着你带来。什么贡物?许多灵魂,许多人要借着你得释放,并被带进地方召会中,作为献给主的贡物。
二十九至三十节:“因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽〔在埃及〕,和公牛群〔众首领〕,并列邦中的牛犊,把贪爱银子的踹在脚下,赶散喜好争战的列邦。”神从城内的殿中叱喝仇敌。神不需要再争战,祂只要叱喝祂的仇敌。祂从城内的殿中,从祂以坚固来防卫的地方召会中这样作。当神得着召会不但是殿或居所,并且是城,是有祂权柄和威荣的国,祂就能叱喝祂的仇敌,并征服列国。作为城的地方召会,乃是主恢复全地的踏脚石。
 
 
三十一至三十二节:“贵胄要从埃及出来朝见神,古实人要急忙向神举手祷告。地上的列国啊,要向神歌唱,要向主歌颂。细拉”这两节指明全地要如何被主得着,主乃是借着城恢复地。“神啊,你从圣所显为可畏〔今天我们可以说,祂从地方召会中显为可畏〕;…神,是那将力量权能赐给百姓的。神是应当称颂的。”(35)
这些就是六十八篇的九个要点:神在地上行动,祂在基督里胜过所有的仇敌,基督在祂得胜以后升天,基督领受并赐下恩赐,借着恩赐建造神的殿,在殿中享受神作我们的一切,加给我们福乐,并在一切的景况中应用祂的得胜,我们因享受而赞美,召会从殿扩大为城,最终借着城恢复地。何等美妙!这是所有诗篇中的最高峰。
 
神兴起,使仇敌四散,叫恨祂的人逃跑;恶人见神面就消灭,如同蜡被火熔掉。唯有义人必欢喜,大声夸胜永不已,唱诗歌颂,唱诗歌颂,唱诗歌颂祂的名。
 
祂坐车行过旷野地,将缺乏之民带回,祂是一切孤儿的父,也是寡妇的护卫─乃是在祂圣所里,哦,这救恩何希奇!阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
孤独者在此可安家,寂寞者寻得住处;被囚者从捆绑得释,并且享受无穷福。为祂羊群神预备,这个住处─何恩惠!阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
现今主以大能夸胜,发出胜利的捷报,我们“妇女们”报喜信:“统兵君王逃跑了!”不用流汗不劳苦,我们在家分掠物!阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
看,基督已升上高天,领着长串的俘虏!祂将这些作成恩赐,为着神与人同住。弟兄姊妹,我们是那变化了的俘虏!阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
愿颂赞归神到永远;祂天天满载美物;祂是拯救我们的神,颂赞之声当远布。曾在阴间里漫游,祂打破仇敌的头!阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
神啊,我们看见了你,在你圣所中行走,你凯旋的队伍游行,作乐的跟随在后。看,歌唱的行在前,赞美一遍又一遍,阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
领先的是小便雅悯,接着是犹大支队,忧患之子在神右边,狮子掌权执王圭。西布伦,拿弗他利,传扬大喜的信息:阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
 
圣民哪,你们的能力,出自荣耀的圣殿;神啊,求你刚强我们,直到我们被成全。我们要赞美不停,直到地极都响应:阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚,阿们!
(补充本诗歌第九首。)
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