读经：罗五1~11。

罗五1~11乃是一个段落，说到因信称义的结果。罗马书头一大段是讲救恩的需要，第二大段是讲神的救赎，就是因信称义，这一大段包括三21至五11；因此，五1~11乃是第二大段里的一小段。在四章末了，因信称义已经讲完，并且说得透彻而完备，但保罗在五章开头再说了一段结束的话；这结束的话是要给我们看见，什么是因信称义有福的结果。

在一至四章，保罗用的都是辩驳的口吻，先辩说普世之人有罪，再辩述犹太人也有罪，也辩述犹太人虽靠律法，却无法称义；虽靠割礼，也不能讨神喜悦。他引证圣经旧约的事实，指出他们祖宗不能凭肉体，也不能靠行为，以讨神的喜悦，蒙神称义。

从五章起，辩驳的口吻几乎没有了，都是积极的陈明属灵的事实。这是因为人在神面前的各种情形以及多种自义的理由，皆已被驳干净，再也无话可辩，因而转为叙述属灵的情形。五1~11这一小段给我们看见，人因信称义得了什么有福的结果。

一节说，“所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”因信称义是有根据的；“所以”这辞表明接续前文。前文已打好因信称义的基础，于是就接着说，既本于信得称义，就有了以下几种的结果：第一，“借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”对神有了和平，亦即与神相安；这话含示，不论人认不认识神，人与神总是有关系的。不仅神与人有关系，人与神也有关系。人若与神无关，在此就不必提起与神相安。既说我们与神相安，就知道我们必定与神有关系。

我们既本于信得称义，对神才有了和平，这就证明未得称义之先，我们对神没有和平，亦即与神不相安；这意思是，我们与神出了事。我们未得救、未被神称义时，与神之间的关系必定出了事，所以才与神不相安、无和平。一个未得救的人，不论他是否承认有神，他与神之间必定没有正确的关系；只要一提到神的事，他总是不安。许多无神论者虽口说无神，但在他们里面常会自问：“真的没有神么？”这表明他们里面没有平安。

不相安也可译为无平安，与神相安即对神有平安。得救的人每当想到神、提到神、研究神时，里面总有平安。反之，未得救的人每提到神时，里面总是没有平安。甚至那些承认有神的人，若未因信得称义，每逢提到神也都会觉得不平安。那些浑浑噩噩、醉生梦死的人，可能会忽略这问题；一旦他们安静下来、清醒过来时，就会觉得自己与神之间不相安，无和平。

已得救的人与神相安，一切问题都得以解决，因他们认识神、接受神、蒙恩得救、被称为义，所以与神相安。与神相安，也含和平意，即对神有了和平。我们得救前常与神为敌、反抗神、抵挡神、攻击神、反对神、向神挑战；得救后我们就与神和好了，因信称义而对神有了和平，与神相安。

二节上半说，“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。”这是说到因信称义的第二个结果；我们如今不是在神的震怒之下，乃是在神的恩典中。约三36说，“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。”我们得救前是可怒之子，神的震怒停留在我们身上；现今我们得救了，就进入神的恩典中。一面我们借着基督的救赎，得以享受基督作恩典；一面我们也因着信，得以进入现在所站的这恩典中（罗五2上）。信使我们得称义，也使我们得进入神的恩典中。

所有因信称义的人，都能享受平安和恩典。平安是心情，恩典是立场；我们既已与神和好，所以现今我们的心情是平安的，立场是在神的恩典中。我们得救前，时常反抗神，心情不平安，并且我们的立场是在神的震怒之下。现在我们得救了，已与神和好，心情就满了平安，外面的立场就不是在神的震怒之下，乃是在神的恩典中。

我们怎样得进入这恩典中？乃是因着信。我怕有许多人还不觉得自己是在神的恩典中。未得救的人是在神的震怒之下，外面看似平安无事，亨通发达，家庭也和乐美满；然而，他们里面没有真正的平安，也无法享受神的恩典。反过来说，一个真得救的人，就被神称为义，即使外面不平安、有痛苦、或遭遇灾难，但因着他活在神面前，里面就满有平安，并且是在恩典中。

就律法这一面说，人未得救时，特别是犹太人，在神的律法之下，想要靠自己的行为，努力行善以讨神喜悦。人现在得救，已被称为义，就不必再靠律法、行为、和自己的努力了，一切都在恩典中，一切也都由恩典来供应。这是因信称义所得着的第二个有福的结果。

二节下半说，“并且因盼望神的荣耀而夸耀。”夸耀，含欢乐意。这表示我们对神的享受。这里有三个重要的字眼：盼望、荣耀和夸耀（欢乐）。盼望和夸耀（欢乐）均属荣耀。如今我们已得称义，与神相安，并且站在恩典中。称义是为着已往，恩典与平安是为着现在。

在已往、现在和将来这三个时间里，信徒已往的难处都已因称义得着了解决，现在对神有了和平，且是在神的恩典中，将来还要有分于神的荣耀。荣耀就是神的显现，主再来时，神要从我们里面显出荣耀；就是我们的身体得赎。我们现在已经得救，神永远的生命已进入我们里面；然而，神在我们里面尚未显出。等主耶稣再来时，祂要使我们的身体改变形状，将我们这卑贱的身体改变为荣耀的身体（腓三21）。

我们借着基督的救赎得称为义，蒙神悦纳，并且现今因盼望神的荣耀而夸耀。我们原是在神的定罪之下；如今不再有定罪，因我们已借着基督的救赎得称为义。结果，我们成了一个充满喜乐，并且因盼望神的荣耀而夸耀的人。

神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今正变化我们的魂（罗十二2），最终还要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。那时，祂的生命要将我们全人浸透，我们原本属死的身体要完全改变形状，成为荣耀的身体。那荣耀的身体乃是神的显出。现在神的荣耀尚未显出，所以祂乃是我们的盼望。正如西一27所说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们有基督在里面，有一天祂要从我们里面彰显出来，所以祂在我们里面成了荣耀的盼望。我们都盼望在主来时得着神的荣耀，有分于神的荣耀，也得以进入神的荣耀，就是我们的身体得赎。

许多基督徒盼望别的事物而不盼望这荣耀，这是不对的。在正常情形中，基督徒应当是一直盼望主再来时，他的身体改变为荣耀的身体，得以进入神的荣耀，并有分于神的荣耀。许多人盼望将来上天堂，但这不是圣经的思想。圣经的思想乃是：我们盼望神的荣耀。有一天主再来时，我们要被提，死了的圣徒要复活改变，显出神的荣耀。神已呼召我们进入这荣耀（帖前二12，帖后二14，彼前五10），基督自己就是这荣耀的盼望（西一27），这是我们正在热切期盼并等待的；今天我们是在这要来之荣耀的盼望中。在我们得荣之日，我们要同享这荣耀。

按圣经的启示，荣耀乃是神的彰显。基督这荣耀的盼望，已种在我们里面作荣耀的种子，这种子要长大，直达到开花的阶段，那时荣耀就要显出来。神荣耀我们，意思就是那已种在我们里面的荣耀，要浸透我们全人，并借着我们得着彰显。我们全人被荣耀的元素充满并浸透时，那荣耀就要从我们彰显出来；这就是神荣耀我们的意思。我们经历这得荣，就要在神的彰显里。基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。这是我们的定命。

总而言之，我们都应当盼望将来身体得赎，成为神的荣耀；可惜很少基督徒有这启示，所以他们不盼望这事，也不看重这事。无盼望的人无所夸耀，有盼望的人才有所夸耀；这盼望和夸耀都在于基督。