第一次数点以色列人是在西乃的旷野；（民一1～54；）重新数点是在摩押平原与耶利哥相对的约但河边。（二六1～65。）

民二六1~2说，“瘟疫之后，耶和华对摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说，你们要将以色列人全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以上能出去打仗的，计算总数。”这次数点以色列百姓，是紧接在神用瘟疫洁除与摩押女子行淫者并拜偶像者之后。（二五1～9。）

二六64说，“这些人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数点的以色列人。”在二十六章里数点的，除了迦勒和约书亚之外，没有一个是从前被数点过的，因为耶和华曾论到第一次被数点的人说，“他们必要死在旷野。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（－二六65。）

在二十六章被数点的以色列人是新的一代。旧的一代在神的试炼下都死在旷野。神在以色列人的行程中多次试炼他们；他们有许多的失败，结果乃是死。在他备拉，艰苦的环境使以色列人发怨言，就有耶和华的火烧灭那些发怨言的人。（十一1，3。）在基博罗哈他瓦，以色列人中间的闲杂人大起贪欲，想要吃肉。结果，那些起贪欲的人被耶和华用极重的灾殃所击杀。（－十一4，33～34。）在哈洗录，米利暗和亚伦因摩西娶了古实女子，就毁谤他。米利暗毁谤神代表的权柄，就患了麻风。（十二1～2，10～15。）根据二十章的记载，米利暗最后死在寻的旷野加低斯，就葬在那里。（－十二1。）

在十三章，以色列百姓到了加低斯，就是迦南地的边界，他们本当照着神的吩咐，去得迦南美地为业。然而，他们因着不信神，就要求先打发人去窥探那地。（申一22。）十二个探子回来，只有两个报好消息，其余的十个都报恶信。因此，以色列全会众便放声喧嚷、哭号，并向摩西、亚伦发怨言。（民十三1～十四10。）后来，那些报恶信的探子都遭瘟疫，死在耶和华面前。（36～37。）摩西告诉会众，他们不能进迦南地，却要倒毙在旷野，他们就甚悲哀，并且违背神的命令，擅自去与亚玛力人和迦南人争战，结果有一部分人被击杀。（39～45。）

到了十六章，以色列会众中有二百五十个首领，在可拉、大坍、亚比兰的领头下背叛。（1～3。）因此，神使地开了口吞灭可拉、大坍、亚比兰和属他们的财物；又有火从耶和华那里出来，烧灭了那二百五十个参与他们的首领。（31～33，35。）隔天，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，因此惹动神的怒气，使瘟疫发作。遭瘟疫死的，有一万四千七百人。（41～46，49。）在二十一章，以色列人因着道路难行而心中烦躁，就毁谤神和摩西。（4～5。）于是，有火蛇进入百姓中间咬他们，结果死了许多人。（6。）到了二十五章，摩押和米甸女子引诱以色列人行淫乱并拜偶像，厉害地得罪了神。（1～4。）这次失败遭瘟疫死的，有二万四千人。（9。）这一切遭遇都是神的试炼，为要对付并炼净他们。

以色列人行程中的一切遭遇，都是出于神手的安排，目的是要试验并炼净他们。今天我们不论是圣徒个人或是召会，外面所遭遇的环境，都是神所安排、量给的，为要试炼并暴露我们里面的光景。利未记十三章说，患麻风的人若全身长满了麻风，全身都变为白，他就洁净了。（12～13。）这表征一个满了罪的人若肯在神面前承认自己一切的罪，就要得着赦免和洁净。（约壹一9。）患麻风的人要得洁净，他的麻风一定要显明出来。以色列人的经历启示，我们里面有许多消极的事物，如情欲、不信、不服、背叛和毁谤等。惟有借着各样的环境，这些事物才得以被神暴露并显明。

我要勉励那些治理召会的弟兄们，永远不要怕召会中出事情。当召会出事的时候，我们不必遮掩问题；反之，我们该让消极的事物显明出来。当“麻风”都显出来时，召会就洁净了。无论外面的环境对与否，有一个事实我们必须承认，就是召会所遭遇的环境，都是为了反映并显明圣徒们里面的光景。

以色列人在民数记二十五章所受到的试炼，几乎将他们所有的老旧都炼净了。我们若停留在二十五章所记载的失败里，也许会感到悲哀；但若进到二十六章来看重新数点，就会说，“阿利路亚，赞美主，旧的一切都过去了，如今都是新的了。”

头一次数点以色列人，目的是为着编组成军并争战；（一3；）因此，在一章里，“能出去打仗”这辞重复了十四次。（－一3，20，22，24，26，28、30，32，34，36，38，40，42，45。）然而到了二十六章，重新数点百姓不仅是为着争战，更是为着分地为业，承受地土。（－一53。）所以“能出去打仗”这辞只出现一次。（－一2。）到此，摆在以色列人前面的，乃是一个荣耀的目标，就是去得着并分配美地，好叫所有百姓都能有分并享受地。要达到这目标需要争战。

如果我们把重新数点的人数，与第一次的数点作比较，会发现经过四十年这漫长的试炼，以色列十二个支派中，五个支派人数减少了，七个支派的人数增加了。这含示五个支派能争战的人减少了，七个支派能争战的人加多了；同样的，五个支派能承受地土的人减少了，七个支派能承受地土的人加多了。这表征经过长期的试炼之后，有的地方召会能争战、承受基督的丰富并带进国度的人数减少了；但有的地方召会人数加多了。

这次重新数点不仅是为着争战，也是为着承受土地，因此在二十六章有些女子也被数点。（33，46。）三十三节说到西罗非哈没有儿子，只有五个女儿，虽然女子不能打仗，却为着承受产业被数点。（二七1～11。）

二六52~56说，“耶和华对摩西说，你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人数多的，你要把产业多分给他们；人数少的，你要把产业少分给他们；要照被数点的人数，把产业分给各支派。虽是这样，还要拈阄分地；他们要按着祖宗支派的名字，承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”将地分给各支派，不仅是根据各支派的人数，也是借着拈阄。因着拈阄的结果是在神的手里，所以拈阄是出于神恩典的命定。此外，还有人为责任的因素；因为犯罪少的支派，失去的人数少，留下的人数多，所得到的产业就多。就这面意义说，以色列人承受产业，是在于神恩典的命定，也是在于人的责任。这表征我们能享受在基督里的丰盛有多少，不仅在于神恩典的命定，也在于我们是否尽责任。

二十六章关于重新数点百姓的记载，不仅说到宗族和年龄，也提起那些死去的人，如：可拉、大坍、亚比兰、犹大的儿子珥和俄南等。（－二六9～10，19。）珥和俄南早在以色列人尚未下埃及以前就死了。他们的死似乎与承受土地无关。（创三八3～10。）然而，他们若是没有犯罪，犹大支派至少会多出两个家族，但因着他们犯罪死了，就少了两个家族，结果所得到的土地就减少了。

同样，流便支派的大坍和亚比兰如果不参与可拉一党的背叛，他们和他们的儿女不会死去，流便支派的人数就会加多，可以承受更多的土地。二十六章关于重新数点百姓的记载，有别于第一章的数点，特别将死了的人记下来，因为死亡是导致人数减少的重要因素。

民数记里关于以色列百姓的记载，预表召会的历史。召会能享受在基督里的丰富，一面是出于神恩典的命定，由拈阄所表征；另一面是在于人的责任，由一个支派能争战的人数所表征。比如，你在什么地方过召会生活，这由不得你，乃是神所命定的。有些信徒得救了，但在属灵上非常贫穷，因为他们所在的召会没有丰盛生命的供应。我们不能因为他们在属灵上贫穷，就说他们没有生命；他们的软弱由不得人，这就是拈阄所表征的，乃是出于神恩典的命定。

罗马书、哥林多前书和以弗所书都说到，神量给人不同的恩赐。（罗十二6～8，林前十二4～11，弗四11。）有的人神量给他作使徒的恩赐，有的人神量给他治理召会的恩赐，服事人的恩赐，医病的恩赐，或有智慧话语的恩赐。林前十二28说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”这给我们看见，恩赐明显有大小的分别；然而，这不是出于你我的拣选，乃是出于神主宰的权柄和恩典的命定。

此外，生养众多也是在神主宰的权柄之下。这地召会得救的人多，那地召会得救的人少，这都由不得我们。就象有的家庭儿孙满堂，有的家庭却没有儿女。犹大支派人数最多，西缅支派人数最少；（民二六22，14；）每个支派的人数完全是出于神恩典的命定和神主宰的权柄。

关于承受土地，还有人这面的责任，就是一个人不要因犯罪而死。可拉一党的人和大坍、亚比兰因背叛而死了；二六11说，“可拉的众子没有死亡。”因着神的怜悯，背叛者的家族中有些人没有死亡；所以诗篇里有可拉后裔的诗。诗篇卷二的其中八篇，四十二至四十九篇，以及卷三的八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉后裔写的。他们虽是领头背叛者的后裔，却在恩典中蒙神眷顾，饥渴追求要神。他们若是死了，就无法享受神的产业，圣经里也会缺少他们所写这些甜美的诗篇。

以色列十二支派中的各支派，都预表地方召会。一个地方召会的人数多寡，不仅在于在神主宰下的生养，也在于他们在神面前的属灵光景。换句话说，一个地方召会的人数是不断“死亡”，还是得以保存且一直增加？比如，有的地方召会新得救的人很多，却一直出问题，使他们的人数逐渐减少。有的地方召会新得救的人虽然不多，但得救的人留在召会里，享受召会的丰盛；因此，那些地方召会的人数就一直增多，且比其他召会更多有分于基督的丰满。

根据民二六53~56，以色列人分地是按照支派拈阄；因此，有十二支阄。三三54上半说，“你们要按家族拈阄，承受那地。”承受土地也是按着家族拈阄。因此，以色列人乃是一家一家地承受产业。这指明我们享受神在基督里的丰盛，并进入神荣耀的目标，应当按照家的原则。

“家族”主要有两面的意义。人是借着出生而成为家庭的成员；因此，家族首先是指生命说的。二十六章关于以色列各家族的记载，与一章里的谱系相符。在一章，每个被数点的以色列人，都要能述说他的家谱；这是属于生命的事。到了二十六章，以色列人是按着家族被数点，家族就相当于家谱；因此，在重新数点时，每个以色列人都该能说出他是属于哪一个家族。因此，家族的第一面意义乃是生命。

“家族”的第二面意义是交通。生命加上交通就等于家。生命与我们的根源有关，交通与我们的生活有关。我们不仅生在家中，也活在家中并与家人有交通。在新约里，使徒约翰的职事是一个特别的职事；生命与交通乃是约翰信息的主题。约翰的职事陈明神的家，也就是关于生命和生命的交通，为要把人带到神荣耀的目标里，叫人得享神在基督里的丰满。要进入基督的丰满并达到神荣耀的目标，第一，在于我们所得着神的生命，第二，在于我们活在与神的交通里。按预表，每个地方召会都是一个支派，每个地方召会也都是一个家。你能够算在这个地方召会中，是因为你是生在这里，在这里得救的，也是因为你活在这个地方召会的交通里；所以你是一个有家的人。

二十六章的数点是按照每个人的家族。我们都要能说出自己的家族；我们必须知道自己在哪里得着生命，并在哪里享受生命的交通。我们要活在神面前，就需要厉害地看见，我们在地方召会中留下或倒下，活着或死亡，全在于我们是否活在生命的交通里。迦勒和约书亚不仅能个人站立在神面前，还带着他们一家，丰丰富富地得着神应许他们列祖的荣美之地；他们乃是丰丰富富地进入神荣耀的目标。以色列人分地为业，不是按着个人，乃是按着家族来拈阄。一个以色列人若要承受地土，就必须宣告他是属于哪一个家族，因为分地是按着家族。因此，一个以色列人必须是一个有家的人─他必须生在家里且活在家里。换句话说，他必须得着生命且活在交通里。这预表我们必须是生在神的家里，有神的生命，且活在神家的交通里，才能有分于在基督里的丰盛。