读经：申命记二十章至二二4。

申命记二十章记载关于以色列人的争战，这预表新约信徒属灵的争战。

一节说，“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、战车、和比你多的人民，不要怕他们，因为领你从埃及地上来的耶和华你神与你同在。”领以色列人出埃及的神与他们同在，乃是他们不惧怕和仇敌争战的原因。这预表在属灵的争战中，不论仇敌何等凶猛、众多，我们都不要惧怕，因为救赎的主与我们同在。

二至四节说，“你们将要上阵的时候，祭司要近前来，告诉百姓，说，以色列人哪，你们当听！你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕，不要恐慌，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。”祭司要告诉百姓，与仇敌争战不要惧怕，因为神与他们同去，要为他们争战。祭司预表神子民中一班亲近神、活在神面前、与神有交通、能得着神启示、摸着神心意的人。今天在地方召会中，该有这样一班懂得神心意的祭司，在争战时能起来宣告说，“不必惧怕，因为神与我们同去，要为我们争战。”

祭司说了鼓励的话之后，接着官长出来，遣退不合格者（5~8）。官长预表在召会中的代表权柄。

有四类情形的人不适合争战。

第一类是建新屋尚未奉献者。五节说，“有谁建造新房屋，尚未奉献呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去奉献。”房子奉献了，表示已造好；尚未奉献，就是尚未造好。凡建造新房屋，尚未奉献的人，不适合争战。建造房屋预表召会的建造。召会要有建造才能从事属灵争战。譬如，召会要传福音，需要先有建造，因为传福音是争战。

第二类是种葡萄园尚未享用者。六节说，“有谁种葡萄园，尚未享用呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去享用。”种了葡萄，尚未享用，表示葡萄还未成熟。葡萄未成熟表征生命还未成熟；那些生命不够成熟的人，还不够资格打属灵的仗。

第三类是聘妻未娶者。七节说，“有谁聘定了妻子，尚未迎娶呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去娶。”聘定、迎娶妻子，与生养有关。还没有生养的人，不可出去打仗，免得因阵亡而断了后代。这预表人在属灵生命上没有繁增，就不能从事属灵的争战。

第四类是惧怕胆怯者。八节说，“有谁惧怕胆怯呢？他可以回家去，免得他弟兄的心融化，和他一样。”这预表在属灵的争战上，惧怕的人不适合争战，因会影响别人，叫别人害怕。

十至十四节说，“你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和平的话。他们若以和平的话回答你，给你开了城门，城里所有的人就都要给你作苦工，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你的手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜、和城内的一切，就是所有的掠物，你可以夺为己有；你可以享用从仇敌所取的掠物，那是耶和华你神所赐给你的。”这预表指明传福音乃是一种属灵的争战。正确的传福音，要先对人宣告和平的话，这就是“传和平为福音”（徒十36，弗二17）。他们若接受，就会为你效劳，帮着你一同服事、争战。然而，若有人的心仍然刚硬，不肯降服，福音也不会落空，因为福音本是神的大能（罗一16），有征服的能力，能将人掳来。

正确的传福音会得着人为我们效劳并一同服事。使徒保罗是传福音的人，为信仰打那美好的仗（提后四7）。提摩太是他属灵的孩子（提前一2，18），借着帮助保罗传福音，他也成了基督耶稣的精兵（18，六12，提后二3）。

民数记里，以色列人在编组成军时，祭司和利未人圣别的事奉也视为争战的一部分。“事奉”一辞，原文含“服役”之意（四3）。从三十岁到五十岁前来事奉的利未人，就是入伍服役。事实上，在神面前一切的事奉，包括传福音，都是属灵的争战。

申二十16~17说，“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个也不可让他存活；只要照耶和华你神所吩咐的，…都灭绝净尽。”迦南地的城里凡有气息的，都当灭绝净尽。这预表我们必须将诸天界里那邪恶的属灵势力灭绝净尽（弗六12），一点都不可存留。

申二十19说，“你若许久围困要攻打夺取一座城，就不可举斧砍坏那里的树木；你可以吃树上的果子，不可砍伐。”这预表在属灵争战时，不可断绝供应属灵粮食的源头，否则无法维持属灵争战。

二十一章至二二4记载在美地上关于人与人以及人与神之间的关系。

二一1~9说到追查杀人者。

一节说，“在耶和华你神所赐你为业的地上，若发现被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。”这里被杀的人预表主耶稣。直到今天，历史学家和犹太人还在研究，到底是谁杀了主耶稣，谁该负这个责任。

二至三节上半说，“你的长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪一座城离被杀的人最近。”追查的时候，要“从被杀的人那里量起”，这预表要从主耶稣身上量起。我们传福音时，有些人远离主耶稣，有些人就近主耶稣。与祂远离，就是与祂不相干；与祂相近，就是人负责接受主作救主。我们在传福音时，人若感觉是他的罪杀害了主耶稣，要对主耶稣的死负责，这人就会信主，接受主的救赎，并接受祂作救主。

三节下半说，“那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。”被杀的人表征主耶稣，母牛犊也表征主耶稣；就如十九章里那被误杀的人表征主耶稣，庇护城也表征主耶稣。这里的地表征世界；母牛犊没有耕过地，没有负过轭，预表主耶稣没有为世界效劳过，也从未被任何人，特别是没有被神的仇敌撒但使用过。母牛犊预表主观经历主耶稣的救赎，不重在祂为我们赎罪的客观事实，乃重在我们接受祂赎罪的主观经历（参民十九）。

申二一4说，那城的长老要“把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去，在谷中打折母牛犊的颈项”。“流水”表征神的恩典如同水流一直运行、作工。“未曾耕种”预表没有人的作为或工作。“溪谷”表征死亡的境地（参诗二三4）。因此，在溪谷中打折母牛犊的颈项，预表主耶稣是在受死的情形里为我们被杀，成功了救赎；这完全是神的恩典所成就的，其中没有一点人的作为或工作。

申二一5说，“利未子孙作祭司的要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，在耶和华的名里祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。”祭司预表一班亲近神、事奉神、与神交通、有神启示的人。争讼殴打的事要凭祭司的话判断，就如同我们传福音接触人，我们里面有感觉，该把谁带来接受主耶稣的救赎。这正是五旬节那天彼得和十一个门徒所作的（徒二14~41）。

申二一6~8说，“那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在…所打折颈项的母牛犊以上洗手。他们要申明说，我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。”“得赦免”原文意，遮盖。那城的众长老洗了手，说了这些话之后，流血的罪就在他们中间得遮盖了（8）。这表征我们一接受主作救主，接受主的救赎，罪就得着赦免。

一切在美地上所发生的死亡，或影响人享受美地的事，以色列人都不可置之不理。这预表我们若在圣徒当中发现有属灵的死亡，不可不闻不问。召会解决这事的办法是由亲近神、服事神的人来判断，并要根据基督的死和神涌流的恩典，解决一切的难处。

十至十三节说，“你出去与仇敌争战的时候，…若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服。”在争战时所掳来的女子，预表以色列人，也预表召会。主耶稣借着争战得着以色列人（出五1~十三22），也得着召会作配偶（林后二14，弗四8，五25）。女子剃头发、修指甲、脱去被掳的衣服，预表人得救赎、蒙洁净、旧人完全经过对付。

申二一14说，“后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷辱了她。”这预表以色列人或我们与主的关系。就以色列来说，主曾喜悦她，将她掳来并洁净她，归给自己作配偶。然而，后来以色列远离了主，结果主休了背道的以色列（耶三8，参赛五十1）。就召会来说，申二一14是表征有些人离弃主，不讨主喜悦。例如在老底嘉的召会对主也不热也不冷，主要从祂口中把她吐出去（启三16）。又如保罗的同工底马，因爱了现今的世代，就离弃保罗（提后四10）。此外，保罗也说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（一15。）他们离弃保罗，就是离弃了主，随自己的意思去了。

申二一15~17说，“人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是所恶的；所爱的和所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把他所有的分给儿子承受的日子，他不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将自己一切所有的，分给他双分；因这儿子是他力量强壮的时候首生的，长子的名分本是他的。”人与妻子是交通的关系，或爱或恶，有可能改变。然而，人与长子是生命的关系，长子的名分不能更改。这预表人与神交通的关系会改变，但他与神生命的关系不能更改。

两个妻子预表神的两个配偶─以色列人和召会。到了召会产生出来，神因着以色列人背弃祂，就转而宝爱召会。以色列人和召会都是神的长子（出四22，来十二23）。以色列人作为神的长子，要承受属地的产业、福分；召会作为神的长子，要承受属天的产业、福分。这是不会更改或改动的。

申二一18~21说，“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽然惩治他，他仍不听从；父母就要抓住他，将他带到本地的城门，到本城的长老那里，对本城的长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉，以色列众人听见都要害怕。”顽梗悖逆的儿子，虽然经过惩治、管教，还是不听从父母，不肯悔改；这预表以色列人和召会都相当顽梗悖逆，不服从神。所以，只有少部分人得着了实际的长子福分，其余的人都落在神行政的审判之下。

二十二至二十三节说，“人若犯该死的罪，被处死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是神所咒诅的。”被挂在木头上的人预表主耶稣；祂被犹太人定了该死的罪之后，就被挂在木头上。挂在木头上的尸首不可留在木头上过夜，这话已应验在主耶稣身上（约十九31~33）。主耶稣被钉死那天，黄昏时人把主从十字架上取下来埋葬（太二七57~60，可十五42~46）。加三13说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”所以，主耶稣在十字架上是为我们成了咒诅。

申二二1~4和八节说到关于顾到别人的权益，表征信徒在召会生活中该如何彼此相顾。

一节说，“你看见弟兄的牛或羊失迷了路，不要佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。”牛和羊都预表基督。有的弟兄所享受的基督，像牛一样负轭、负担、劳苦；有的弟兄所享受的基督，像羊一样受苦却没有怨声。我们看见弟兄丢失了对基督的享受，不能置之不理，必须帮助弟兄，使他恢复原本得着却失去的基督。召会生活首要的事，就是凭着爱顾到弟兄和基督的关系。我们一旦发现有弟兄失去了对基督的享受，就必须凭爱心帮助他们恢复，不能视若无睹。

二节说，“你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。”有的弟兄是我们认识的，我们可以马上帮助他恢复对基督的享受。但有的弟兄离我们远，或者我们不认识他，无法把基督供应给他，叫他得恢复，只好等弟兄前来召会寻找；这样，我们就能供应并恢复他。

三节说，“你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你遇见了，都要这样行，不可佯为不见。”衣服表征彰显基督的生活；驴是主在被弃绝时行动的凭借，表征我们作主行动的凭借（参太二一5）。我们若看见弟兄失去了彰显主的生活或失去作主行动凭借的功用，就应该帮助他恢复。

申二二4说，“你看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不要佯为不见，总要帮助他拉起来。”牛或驴跌倒在路上，不是失迷，乃是软弱、爬不起来。一至三节失迷了路的牛或羊，比较严重；这好比有的弟兄根本不聚会了。四节的牛或驴不是失去，只不过是跌倒在路上；这好比有的弟兄来聚会，但他们里面好像爬不起来。我们看见这事，就要帮助他们，使他们里面能起来。

这启示我们，要一直帮助弟兄们，叫他们能活在基督里，并享受基督的丰富。我们的话语职事应该帮助圣徒恢复所失去对基督的享受，并恢复他们里面的情形。