读经：申二二5至二十三章。

申二二5里的第一个预表是关于妇女不可穿戴男子所穿戴的，因为这是神所憎恶的。衣服表征人外在行为的表现。按着神的命定，女人必须守住自己的地位，在穿着上显明自己是女人；她不该穿戴男人所穿戴的，将自己表现成男的。妇女穿戴男子所穿戴的，预表姊妹出头；譬如，在召会中带着权柄施教（提前二12）。

第二个预表是关于男子不可穿妇女的衣服。申二二5下半说，“男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”男子穿妇女的衣服，预表弟兄蒙头、不说话，却要姊妹出头、说话。有时，弟兄姊妹们来在一起事奉交通，弟兄们安静不动，姊妹们却一直活动。在召会中，弟兄该有弟兄的表现，姊妹该有姊妹的表现。弟兄们应该作头，站在说话、施教的地位上；而姊妹们应该蒙头，站在受教、顺服的地位上。若是反过来，这情形是神所憎恶的。

二二6~7里的第一个预表是关于母鸟伏在雏上或在蛋上。六至七节说，“你若在路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以得福，日子得以长久。”这话是出于神的体贴和怜恤。

六节的“母鸟”预表神自己。不论旧约或新约，圣经都说到神对待祂的子民如同母鸟对待小鸟一样。出十九4提到，耶和华如鹰将以色列人背在翅膀上，带来归祂。申三二11描绘耶和华如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上。赛三一5说，“雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷；祂必保护且拯救、逾越且保全。”这些经节所描绘的就是申二二6所说的“母鸟伏在雏上”。在太二三37，主耶稣说到祂多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是他们不愿意。这些经节一再说出神看顾祂子民的爱乃是一种母性的爱。

申二二6提到母鸟，又提到雏和蛋，这显然与生产有关。母鸟预表生产和生命的源头。

所以，这节里的雏和蛋，不仅指神爱的照顾所产生的结果，更指生命所产生的果子。

六至七节里的第二个预表是关于不可连母带雏一并取去。这表征我们可以享受生命的果子，但也要保留生命的源头。这原则与二十19说到，人可以吃树上的果子，但不可砍伐结果子的树木一样。这指明我们不可因着已经享受了生命所结的果子，就离弃生命的源头。

第三个预表是关于总要放母（二二7上）。这表征要让生命的源头自由的释放，也就是说，要让神那母爱的灵、母爱的关心和同情，能在祂子民中像飞鸟一样自由的释放出去。帖前二7记载，使徒保罗在帖撒罗尼迦人中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。在召会中，神渴望这种乳母的灵和爱心能一直存留，且在神的子民中自由运行。

第四个预表是关于只可取雏（申二二7下中）。这预表我们可以享受神生命所结的果子，也可享受神那照顾的爱所结的果子。七节下半说，“这样你就可以得福，日子得以长久。”可见前述这些事关系到我们能否蒙福，能否持久享受基督的丰富。为此，我们必须让神这生命的源头，以及神对祂儿女爱和关心的灵一直能自由、释放并行动。

八节说，“你建造新房屋时，要在房顶的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，你就使流血的罪归于你家。”这节里的第一个预表─建造新房屋，预表建造召会。在林前三章，使徒保罗说到我们是神的建筑，神的殿（9，16）。弗二22说，我们在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。彼前二5也说，我们就像活石，被建造成为属灵的殿。

申二二8里的第二个预表是关于要在房顶的四围安栏杆，免得有人从房上掉下去。犹太人的房顶是平的，所以必须在房顶的四围安栏杆，免得有人从房顶上掉下去。这意思是，我们建造召会时必须划定清楚的界限，好成为圣徒的保障。

圣徒为神作工，建造召会，有的是没有划清弟兄与姊妹之间的界限；有的是在真理上没有划出清楚的界限；有的是与世界或与宗派之间没有划出界限。结果有相当多的人就从召会落下去。我们建造召会，绝不可缺少“栏杆”─各方面都要有清楚的界限，好叫圣徒有保障。

二二9~11主要是说到不可有掺杂。

第一个预表是关于不可把两样种子种在葡萄园里，免得撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所（9）。葡萄园特别是指生命的能力和喜乐说的。这预表我们这些享受基督作美地的人，所有生命能力和喜乐的源头乃是基督。我们不该带进别的种子所表征别的源头。

在基督这神圣产业的范围里，只该有一样种子，不该有两样种子。譬如，我们不能一面讲新约的恩典，一面又搀入旧约的律法；不能一面讲属灵的道，一面又搀入人情的道。同样的，我们绝不能一面讲分别为圣的道，另一面自己却回到世界去；不能一面讲基督作生命，另一面又凭自己天然的长处作事。此外，在解经时要谨慎使用比喻，最好不要引用宗教、世俗、哲学的话，以致使神的话有了掺杂。

第二个预表是关于不可并用牛、驴耕地（申二二10）。按照申命记，牲畜中有洁净的和不洁净的；洁净的是分蹄并反刍的（十四6~8）。牛是分蹄并反刍的，驴是不分蹄的。因此，就性质说，牛是洁净的，驴是不洁净的；就行动说，驴是快的，牛是慢的。不论是动物或人，若要同负一轭，首先性质必须相同，其次行动必须一致，否则就无法同负一轭。在腓四3保罗说到，在腓立比至少有一个人是和他同负一轭的，那就是说他们在性质和行动上都一致。

第三个预表是关于不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服（申二二11）。根据结四四17~18，祭司在供职时，要穿细麻衣，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子。羊毛衣服会使人发热出汗，这表征人天然的热心和能力。细麻衣表征人的热心和能力受圣灵的管治和约束，使人成为属灵的。这预表我们在神和人面前的日常生活和行事，不可以同时是天然的，又是属灵的。所有天然的能力和热心，都必须受圣灵约束，服在圣灵的管治之下。

申二二12里的第一个预表是关于所披衣服上的四角。该节说，“你要在所披的衣服上四角作穗子。”衣服是指我们外在的生活为人；四角是指各方面。所以，所披衣服上的四角，预表我们生活为人的各方面。

第二个预表是关于作穗子。以色列人在衣服的四角作穗子，其上缝有蓝细带子（民十五38~39），象征属天的管治。这预表我们生活的各方面，都该在属天的管治之下。

申二二13~30说到禁止淫乱。这表征我们在神面前的存心和行为都该是纯洁、贞洁的。

这段落里的第一个预表是关于恶名和贞洁的凭据（13~19）。许多时候别人会把恶名加在我们身上；此时我们要自问是否贞洁，有无贞洁的凭据。我们若确实有贞洁的凭据，即使别人将恶名加在我们身上，那对我们只是小事。然而，我们若没有贞洁的凭据，那恶名就是事实。

第二个预表是关于要用石头将不贞洁的女子打死（20~21）。这预表我们向神若是不贞洁、不单纯，就会落在死亡里。在林后十一2~3保罗说，他将哥林多圣徒许配一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督，只怕他们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。所有在神面前的不贞洁，结果就是属灵的死亡，使我们不能享受基督这美地的丰富。

第三个预表是关于许配丈夫的处女虽在城里却没有喊叫。申二二23~24说，“若有处女已经许配丈夫，有男子在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；打死女子，是因为她虽在城里却没有喊叫。”这里的城表征召会。在城里喊叫，表征当我们在神面前的贞洁受到威胁时，可以在召会中求救，寻求保障。

第四个预表是关于在田野喊叫也没有用。二十五、二十七节说，“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那与她行淫的男子治死。…因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。”这预表在召会之外，我们在神面前的贞洁很容易受到破坏，即使喊叫求救也没有用。换句话说，惟有在召会中，我们在神面前的贞洁才有保障。

二三1~8里的预表，主要是关于什么样的人不能有分于召会。

第一个预表是耶和华的会（1~3，8）。诗二二22说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这里的会是指耶和华的会。在来二12，保罗引用这节经文时，将“会”改成“召会”：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这指明旧约里耶和华的会，预表新约里的召会。

申二三1里的第二个预表是关于凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。圣经里凡提到外肾受伤的，或被阉割的，乃是指失去或断了生育能力的人（参赛五六3），预表在属灵上失去生育能力的人。这样的人不能实际的有分于召会。

第三个预表是关于私生子及其子孙即使到第十代，也不可入耶和华的会（申二三2）。这里私生子预表那些在属灵上来历不明，找不出正统“谱系”的人。有时在擘饼聚会中，也许有人要求我们接纳他擘饼。然而，如果我们不知道他是否真正得救，就会造成接纳的难处。

第四个预表是关于亚扪人、摩押人即使到第十代，也永不可入耶和华的会（3）。根据圣经的记载，亚扪人和摩押人是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十三5~13，十九29~38），因此他们的来历是污秽、卑下的。申二二4提到，以色列人出埃及时，亚扪人和摩押人没有拿食物和水在路上迎接他们，后来又雇用比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。

亚扪人或摩押人直到第十代，也永不可入耶和华的会。然而，摩押女子路得入了耶和华的会。路得原是与神正统的祝福无分无关的人，但嫁给了一个以色列人，就是以利米勒的第二个儿子玛伦（得

一1~4）。后来，以利米勒和玛伦都死了；因着波阿斯和路得的丈夫同宗同族（二1），有合法的地位赎回她已死丈夫的产业，并娶她为妻。这预表基督所以救赎我们，是因我们这些堕落的罪人，从受造的所是说，与基督是“同族”的人，因此有蒙祂救赎的地位，祂也有救赎我们的权利和义务。

以东人和埃及人的子孙到第三代，就可以入耶和华的会（申二三7~8）。以东人预表天然的人。

七节上半说，“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。”以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此是以色列人的弟兄（创三六1）。这预表天然的人构不上神完全的旨意。埃及人预表属世界的人；他们不认识神，只倚靠自己的财物而活。第三代的三这数字，表征死而复活（太十六21，路二四7）。这预表天然的人和属世界的人，必须在复活里，才能有分于召会的实际。

申二三1~8说到什么样的人才能有分于耶和华的会，这与权利有关；九至十四节则说到人该如何保持营中的洁净，这与义务有关。

第一个预表是关于出去攻打仇敌，扎营的时候，要保守自己，避开各样恶事（9）。这预表我们要有分于属灵的争战，就必须避开各样的恶事。

第二个预表是关于耶和华神在以色列人的营中行走，要救护他们，将仇敌交给他们（14上）。这预表在一切属灵的争战中，召会中的圣徒都有神在他们中间，要救护他们，保护他们，并将仇敌交给他们。

第三个预表是关于以色列人的营应当圣别，免得耶和华见有秽物就转身离开（14下）。以色列人的营要圣别，就必须除掉一切的污秽；否则他们会失去神的同在，也会因此在敌人面前失败。约书亚七章记载，亚干取了耶利哥城里当灭的物；因着这罪，耶和华离开以色列人，结果以色列人就在艾城的人面前逃跑，打了败仗。这预表我们要有分于属灵的争战，就必须除掉一切的污秽，免得神的同在离开我们。

申二三15~16里的第一个预表，是关于若有奴仆离开主人逃到以色列人那里，他们不可将他交付他的主人（15）。这里的奴仆指一切从撒但手下，从世界里，从罪恶中逃出来的人。他们逃到召会里，我们不可让他们再被撒但、世界和罪恶奴役。

第二个预表是关于逃离的奴仆必在以色列人中间与他们同住（16上）。这预表我们将福音传给人，使人得救，进入召会生活。

第三个预表是关于在以色列人的一座城中，随逃难的奴仆所喜悦的，在他所选择的地方居住（16中）。这预表那些从撒但、世界、罪恶奴役下得释放的人，因着相信福音，进到召会中，与我们同作肢体。

第四个预表是关于以色列人不可欺负逃离的奴仆（16下）。在新约里，欧尼西母是这事的例证。欧尼西母从主人腓利门那里逃走，他与使徒保罗同在罗马监狱时，借着保罗得救了。之后，保罗打发他带着书信回到他主人那里。在腓利门书里，保罗盼望腓利门不再将欧尼西母看作奴仆，而要看作是一个在主里亲爱的弟兄（10~16）。

申二三17~18里的第一个预表，是关于在以色列人中不可有妓女和娈童等淫乱、污秽的人（17）。那些享受美地所预表之基督丰富的人当中不可以有淫乱、污秽的人，凡是这样的人就与享受美地所预表的基督无分无关。

第二个预表是关于娼妓所得的钱，或娈童所得的价，不可带入神的殿还愿（18）。整卷申命记惟独在二三18提到神的殿；神的殿是神得着并享受人许愿的地方。因此，淫乱、污秽之人所许的愿，不可带入神的殿。这意思是，任何从污秽中所得来的，都不能带到召会中献给神。

十九至二十节里的第一个预表是关于不可向弟兄取利息（19）。这里的利息表征称赞、名誉或地位。这预表我们在物质或属灵的供应上帮助圣徒，都不该盼望从他们得着称赞、名誉或地位。我们只该供应并帮助圣徒，而不盼望从他们有所得着。

第二个预表是关于，神必在以色列人所进去得为业的地上，在他们手所办的一切事上，赐福与他们（20）。以色列人若不向弟兄取利息，神的赐福就会一直临到他们；反之，祝福就止住。这预表在基督里享受祂丰富的人，如果要一直蒙神祝福，得以享受神自己，就不能盼望从人收取任何回报。

二十一至二十三节里的第一个预表是关于向神许愿，偿还不可迟延（21上）。这指明我们若是向神许愿，就得快快偿还。

第二个预表是关于神必向许愿者追讨，不偿还就有罪（21下）。在许愿的事上，我们不能轻率，一旦许愿就要偿还，因神必定向我们追讨。我们不偿还就有罪。

第三个预表是关于若不许愿，倒无罪。二十二节说，“你若不许愿，倒无罪。”这说出人许愿不还，倒不如不许；因为人不许愿，反而没有罪。

第四个预表是关于人亲口应许的，要照他向神甘心所许的愿，谨守遵行（23）。人所应许的，要谨守遵行；若是不能遵行，就不要许愿。这预表我们要照自己所能作的许愿。有时，我们在祷告中难免过度向神许愿。然而，我们必须考量自己能否作到；我们若是不能作到，就不要许愿。

二十四至二十五节说到如何享受邻舍的出产。

第一个预表是关于进邻舍的葡萄园，可以随意吃葡萄，直到吃饱，只是不可装在器皿中（24）。葡萄园里的葡萄，预表基督在圣灵里的生命和喜乐；这说出基督是丰富的。我们能享受弟兄所收成的，但不可将弟兄劳苦得来的当作自己所有的。譬如，我们可以享受别人所经历的，但是不能把它拿来作为自己的见证，像是自己的经历一样。

第二个预表是关于进邻舍田间站着的禾稼，可以用手摘些穗子，但不可用镰刀割取禾稼（25）。这就像主耶稣和门徒从麦地经过，掐起麦穗吃一样（太十二1，可二23，路六1）。禾稼预表基督作生命的供应。我们可以从弟兄们在属灵上经营、劳苦所得的果子得到供应和享受，但绝不可据为己有，像是自己的一样。譬如，凡是弟兄们所得着任何的真理、亮光和经历，我们都可从其中得帮助和供应，吃到我们里面，消化变作我们的成分。然而，我们不能仅仅在外面把弟兄们所看见的真理、亮光和经历拿来，像是自己所经营、劳苦得来的一样。