摩西给西布伦和以萨迦的祝福是联在一起的，可算为一段。所以，总共有十段祝福，记载在申三三6~25。摩西给以色列人这十段的祝福可视为一个祝福，而非十个分开的祝福。

第一段是摩西为流便的祝福。六节上半说，“愿流便存活，不至死亡。”这含示流便是将死的，甚至是在死亡中；所以给他的第一项祝福是：他要存活，不至死亡。这祝福表征出死入生，得着生命。

摩西给流便的第二项祝福是：“愿他人数不至稀少。”（6下。）因此，给流便祝福的属灵意思，就是那些有了生命、出死入生的圣徒人数不至稀少。他们虽不像世人那样多，仅为少数，但在神看，个个都是宝贝的。

在七节，摩西为犹大祈求说，“耶和华啊，求你听犹大的声音，领他归于本族；他曾用手为他们争斗，愿你帮助他攻击敌人。”“听犹大的声音”，这表征那些有了生命的人，开始学习向神祷告。这是得救之人该有的生活。“领他归于本族”，也可翻作“带他归于自己的人”。这话若应用在今日的召会生活，就相当于带人归入召会。“他曾用手为他们争斗”，可翻作“愿他用手为自己争斗”。如今“他”和“他们”已经联在一起，所以“为他们”就是“为自己”。

六至七节给我们看见，摩西给神百姓的祝福，是从出死入生开始。他们得了生命，在神面前是宝贝的。如今他们学习祷告仰望神，归到自己的人，就是归到神的百姓中。他们该负一部分责任，就是为着自己的人，也就是为他们自己，学习争战。这样，神就帮助他们对付他们的敌人，仇敌。

八至十一节是摩西为利未的祝福，给我们看见摩西的祝福往前一步了。八节上半说，“耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。”这启示神的百姓学习过敬虔的生活，作敬虔的人，就有神的土明和乌陵；这意思就是他们会有神的启示、光照和引导。八节下半说，耶和华“在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论”。这指明利未人曾与神在玛撒，就是米利巴水那里发生过争执；神试验过利未人，结果验中了他们。这里的属灵意思是，那些能为神百姓争战，又能在神面前作虔诚人，以至于得到神的启示、光照和引导的人，乃是受神试验过的。神试验过他们，和他们有过争执，结果他们给神验中了。不仅如此，他们因着谨守神的话，护卫神的约，就弃绝自己与父母、弟兄和亲人的关系（9），胜过天然的情感；因此，他们能在神面前作祭司事奉神。

利未人要将神的典章和律法指教以色列人（10上）。因着他们弃绝亲人，胜过天然的情感，就得以活在神面前，得着神的启示、光照和引导，能将神的典章和律法教导神的百姓。此外，他们要把香焚在神面前（10下中）；这指明他们能在神面前烧香，亲近神，事奉神。十节下半说，他们要把全牲的燔祭献在神的坛上。这里“全牲的燔祭”乃是指将全数、完全的燔祭献在神的坛上。他们能在神面前烧香并献祭，指明他们能在神面前事奉。摩西也求耶和华祝福利未的财物，悦纳他手中的工作；他又求神对付那些攻击利未并恨恶利未的人，使他们不得再起来（11）。

在十二节上半，摩西为便雅悯祝福说，“耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住。”便雅悯是耶和华所亲爱的；他必在耶和华旁边安然居住，意即他有神的同在。这里我们看见，给便雅悯的祝福又更往前了。十二节接着说，“耶和华必终日遮蔽他，”意即耶和华作他的居所，并且耶和华也要“住在他两肩之中”。肩表征爱的能力。这含示便雅悯爱耶和华，也作了耶和华的居所；神作了他的遮蔽和居所，同时他也作了神的居所。我们看见蒙神救赎的人，已经能和神互为居所。他是神所亲爱的，能和神安然居住。神作了他的居所，遮蔽他，同时他也作了神的居所。

摩西给约瑟的祝福又往前一步。十三至十五节说，“论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。”约瑟所得的地，其中有天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源，还有太阳所晒熟的美果、月亮所养成的宝物、上古之山的至宝、以及永世之岭的宝物。按照原文，这里的美果应该翻作“宝果”，因为不是重在美丽，而是重在宝贝。太阳所晒熟的美果是出于基督的，月亮所养成的宝物，是召会返照基督而有的。十六节上半说，“得地和其中所充满的宝物”，也可翻作“得地的宝物和其中所充满的”。这些地里的丰富，是指在基督里的丰富说的。我们看见约瑟的地蒙神祝福，其中包含八样的丰富：天上的宝物、甘露、地下所藏的泉源、太阳所晒熟的美果、月亮所养成的宝物、上古之山的至宝、永世之岭的宝物、以及地和其中所充满的宝物。

十六节下半说，“并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”这也可翻作：“愿那住荆棘中者的美意归于约瑟的头上，归于那从弟兄分别出来之人的顶上。”（按照达秘新译本。）这里的迥别之人，希伯来文，nazir，拿则耳；在士十三5、七节和十六17，这字译为拿细耳人。因此，迥别之人（分别出来之人）就是拿细耳人。约瑟在他弟兄们当中，是一个迥别之人，是特特分别出来的人。在此，我们看见蒙神救赎的人，乃是一班分别出来的人。在出三2，耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。因此，“那住荆棘中者”是指那位住在荆棘中的神，也就是那位话成肉体的神，住在人中间，并与人同住。那住荆棘中者的美意归于约瑟的头上，就是归于那从众人中分别出来之拿细耳人的头上。

申三三17上半说，约瑟“像头生的公牛，有威严”。这正如雅歌六章里的佳偶，威武如展开旌旗的军队（4，10）。申三三17下半说，“他的角是野牛的角，用以抵触万民，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”约瑟的角能抵触万民，直到地极，这含示他能征服万民。

在十八节摩西论到西布伦和以萨迦：“论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐！”摩西给约瑟的祝福是能征服万民，紧接着给西布伦的祝福是他出外可以欢喜，这指明西布伦可以向外开展、扩张了。给以萨迦的祝福是，他在帐棚里可以快乐；这指明神的百姓有了居所。一面他们要出外扩张，另一面他们要支搭帐棚作为居所。

十九节上半说，“他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭。”在这里我们看见，他们一面往外扩展，一面搭起帐棚，有了居所，结果就能将万民召到神的山上，在那里一同敬拜神，献公义的祭。十九节下半说，“因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。”这里的海和沙都是指世界里的人。这指明西布伦和以萨迦要靠近海。这意思是，神的子民不仅能蒙神的恩典，亲近神，活在神面前，还能往外扩展，把世界里的人带来，向神献祭并事奉神。

十八节摩西说到西布伦出外可以欢喜，之后在二十节上半给迦得的祝福是：“使迦得扩张的当受颂赞。”这祝福又往前一步了。二十节下半说，“迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。”这指明迦得像狮子那样雄壮，能扩张并得胜，将人完全征服。

二十一节上半说，“他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。”民数记三十二章记载，在以色列人进去得美地为业之前，迦得率先选择约但河以东之地。从一面说，这个选择并不是上好的；但从另一面说，神的百姓开始有土地了。

申三三21下半说，迦得“与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章”。按照原文，这里也可翻作：“他与百姓的首领同来；他与以色列施行耶和华的公义和耶和华的判断。”迦得那里有设立律法者的分存留，并且他与百姓的首领同来，与以色列施行神的公义和神的判断。这指明在迦得的民中，有人认识神的律法和典章。这里的祝福又往前一步了，不仅能胜过人，征服人，并且能与以色列─神的百姓，一同施行神的公义和判断。

在二十二节摩西给但祝福：“但为小狮子，从巴珊跳出来。”二十节说到迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了；二十二节说到但为小狮子，从巴珊跳出来。这给我们看见，从母狮生出小狮子了。在这个狮子家族中，不仅有母狮，还有小狮子。迦得住如母狮，有力量能撕裂仇敌的膀臂，连头顶也撕裂；而但为小狮子，不仅住，更是跳出来。这给我们看见摩西的祝福又往前了一步。

二十三节是摩西给拿弗他利的祝福：“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。”这里的“海”可译作“西方”。根据路加十二章五十四、五十五节，西边是指降雨的地方，南方是指温暖的地方。这意思是，拿弗他利要饱受神的恩典和祝福，按时降雨，土地肥美。

在申三三24~25摩西给亚设祝福，说，“愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。”亚设得他弟兄们的喜悦，意即他能帮助弟兄，与弟兄和睦同居。亚设的脚蘸在油中，意思是他很富足，满有地的出产。他也有保障，因为他的门闩是铁的，是铜的。门闩是用来保护屋里的人，抵挡外面仇敌的侵略。门闩是铁的，是铜的，说出这保护和抵挡是刚强的。祝福的末了说，他的日子如何，他的力量也必如何。这里的“力量”，亦可译作“安息”或“保障”；指明他是有能力的，是安息、安然，有保障的。

以上摩西给以色列人的祝福，共有十个段落，含示这祝福的丰满是直到永远的。在这祝福里，摩西丝毫未提以色列人消极的光景，反之一切都是积极的。这祝福从他们出死入生、得着生命开始说起；末了，他们丰富到一个地步，脚蘸在油中。油本是给人食用的，或用来抹身；但脚蘸在油中，指明他们享受地的丰富出产到极点。这祝福也包括能力、保障和安息；他们的日子如何，这些能力、保障、安全和安息也必如何。这篇祝福富含属灵意义，从出死入生，得着生命说起，最终说到完全、丰满的享受。摩西这祝福可视为关于召会的完整预表。

二十六至二十九节记载摩西祝福的结语，是光荣且荣耀的。

首先，摩西说，“没有谁像耶书仑的神，祂驾行诸天，作你的帮助；横越穹苍，显祂的威荣。”（26。）这位神乃是超越的。以色列人所以有上述的享受与安息，完全在于这样一位神。

其次，摩西说，“亘古的神是你的居所；祂永远的膀臂在你以下。”（27上。）这样一位超越、无限的神，如今成了祂百姓的居所，并且祂永远的膀臂在祂百姓以下。神的百姓所以能出死入生，得以存活，以至于享受神奇妙的丰富，乃是因这位驾行诸天并横越穹苍的神，作了他们的居所，并作了他们永远的膀臂。

第三，摩西说，“祂在你面前撵出仇敌，说，毁灭吧！”（27下。）

第四，摩西说，因着以上的祝福，以色列就能安然居住（28上）。接着他说，“雅各的泉源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。”这是说到以色列人所享受的丰富。

第五，在二十九节上半摩西宣告说，“以色列啊，你是有福的。”“有福的”这辞原文含有快乐的意思，因此可翻作“快乐的”，或是“福乐的”。他又说，“谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢？祂是帮助你的盾牌，是使你得威荣的刀剑！你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。”（29下。）这说出神的百姓是蒙神拯救的，神是帮助他们的盾牌，也是他们得威荣的刀剑，能以胜过仇敌。神百姓的仇敌必投降他们；一切仇敌都要在神百姓的脚下。这是威荣、荣耀的得胜。

在这祝福里，我们看见摩西是成熟的，他满有信心，并有永远的眼光。他没有看以色列人的乖僻和弯曲；反之，他看神驾行诸天并横越穹苍，作以色列人的居所。祂用祂永远的膀臂托住他们，因此他们能享受神那永远、荣耀的丰富。这是摩西以神那永远的眼光，给以色列人得胜、荣耀的祝福。

申命记三十四章说到摩西的结局与他的继承者。

一节说，“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把全地指给他看。”摩西在毗斯迦山顶，看见神所要赐给以色列的地。神让摩西亲眼看见了那地，摩西却不得过到那里去（1~5）；这是因为摩西和亚伦在米利巴水那里没有尊神为圣，干犯了神的行政（民二十12~13）。

申三四5~6说，“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他埋葬的地方。”神把摩西埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，但没有人知道摩西埋葬的地方。我们相信这是神要保守摩西的身体，为着将来的用处。在福音书里，主耶稣带着彼得、雅各和约翰上了高山，在他们面前改变形像。那时，有摩西和以利亚显现，同耶稣谈话（太十七1~3，可九2~4）。以利亚是带着身体活着被神提到天上（王下二11）；摩西必是在他那蒙主保守并复活的身体里显出。这乃是将来国度里一幅荣耀的图画。以利亚和摩西代表旧约的得胜者。

在申命记三十四章，神埋葬摩西的目的有三：第一，为了避免以色列人将摩西当作偶像敬拜；第二，为着他在变化山上显在主面前；第三，为着启十一3~12里作为两个见证人之一。摩西和以利亚在这世代末后的三年半期间，要说预言并为神作见证。

申三四7说到摩西死的时候，年一百二十岁；他的眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日（8）。

九节说到摩西的继承者：“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”末了，这卷书结束于回顾神借着摩西在地上所行的事。十至十二节说，“以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，耶和华曾打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹和奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”

摩西安然到主那里，因他在神面前的职务已经完成。在民数记里，摩西将以色列人带到美地的边界，吩咐他们该如何进去，以及如何分配并承受土地。接着，在申命记里，摩西向以色列人重申律法，劝戒他们该如何在美地上行事为人，好与他们所事奉的神，就是那将美地赐给他们的神相配。摩西又警告以色列人，与他们立约，并对他们有最终的劝戒和嘱咐。末了他写歌教导以色列人（三一22），并在死前为他们祝福（三三）。这给我们看见事奉主者生命成熟的榜样。

从以色列人的历史，我们看见神的心意永不改变。从创世记十二章神呼召亚伯拉罕开始（1），一直到申命记三十四章，以色列人经过许多的波折和困难。其间，亚伯拉罕下过埃及，雅各也带着他的儿孙们下了埃及。在埃及地，以色列人受法老的奴役和辖制，神借着摩西将他们从埃及为奴之家拯救出来。之后，他们在旷野飘流了近四十年。在这期间，以色列人种种败坏、弯曲、悖逆的光景被暴露无遗，似乎神已无法达到祂那荣耀的目的。然而，神永远的旨意始终如一，至终祂带领祂的子民进入美地。

在申三一27~29，摩西警戒并嘱咐以色列百姓时，似乎严肃且严厉，但当他转到神的荣耀来看以色列人并给他们祝福时，完全没有消极的话，反而都是积极的。摩西给以色列人的祝福是步步往前并上升的。

末了，摩西下结语说，以色列人所以能享受这样的祝福，乃在于那位救赎他们的神驾行诸天并横越穹苍。这位亘古的神作了以色列的居所，和以色列人调在一起，又在他们之下，作他们永远的膀臂。这位神是他们所享受并调和的，结果他们也要在荣耀里作神的产业。这就是申命记末了所给我们看见荣耀的目标。