我们必须认识，以色列人蒙神拯救，出了埃及，经过旷野，进入迦南，并承受美地，这一切都是新约圣徒以及召会的预表。当我们来看申命记时，也该领会这卷书里关于以色列人的一切事，都是新约圣徒以及召会的预表。

申命记主要是论到什么样的人才能承受神的产业；或者说，神的子民该有何种光景，才能与这位赐产业的神相称。这件事不仅是旧约的以色列人需要注意，连新约的圣徒和召会也该留意；我们要被带入神那荣耀的产业，就必须有一种与神相称并相配的光景。

我们要按照这卷书的分段，来看每一个预表。我们无法逐章、逐节仔细的看过，只能大略点出每章的重点和原则。第一段落是往事的追述，包括三十一个预表（一1~四43）。

第一个预表是关于应许的美地。神对以色列人说，“看哪，我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要赐给他们和他们后裔的地。”（一8。）在这卷书的起头，神将一个荣耀的目标，就是应许的美地，摆在祂百姓面前，并且吩咐他们要进去得那地。应许的美地乃是申命记里相当重要的预表；美地预表神荣耀的目标，就是神在祂儿子里，在属天的境地里，将祂自己一切的丰富当作产业，赐给我们，要我们进入并享受。

第二个预表是关于走十一天的路程。一2说，“从何烈山沿着通往西珥山的路，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”何烈山是以色列人出埃及，过红海，经过约两个月所抵达的地方（出十九1）。加低斯巴尼亚位在迦南地的边境，是美地的入口。何烈山是以色列人出埃及后容易到达的地方，而加低斯巴尼亚位于迦南美地的“大门”外，是神荣耀产业的入口。从何烈山到加低斯巴尼亚只有十一天的路程，预表按着神的预备，我们要进入神那荣耀的目标是非常近且容易的，不必花费许多的工夫和力气。

第三个预表是关于在旷野飘流四十年（申一3）。这给我们看见一个明显的对比。从何烈山到加低斯巴尼亚，只有短短十一天的路程，以色列人原就可进入迦南地；然而，他们却在旷野飘流了三十八年才进入（二14）。“十一天的路程”指明神的目标是非常近且容易达到的。四十年的飘流，指明就着人实际的光景说，需要长时间的试炼和对付；这与新约的原则相符。从神那面说，我们要进入基督的丰富相当容易；但就着我们实际的光景说，还需要在旷野“绕”许多的圈子，也就是需要经过许多的试炼和对付，才能进入基督的丰富。

第四个预表是关于以色列人的争讼以及他们需要审判。一5~8给我们看见神要带领以色列人进入一个荣耀的目标；然而，九至十八节给我们看见，承受产业之以色列人的光景，包括他们彼此争讼。结果，他们无法与神所要他们承受的产业相配。

弟兄之间这些争讼的事需要审判。

这预表我们这些蒙神预定、救赎并带领，要承受神在基督里那荣耀、丰富产业之人的光景。在林前六5~7，使徒保罗责备哥林多召会的圣徒说，“难道你们中间竟没有一个智慧人，能在他弟兄中间审断么？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前。你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”这说出我们需要管制的权柄，使我们服下来，脱离争讼的光景。我们若肯顺服神代表的权柄，所有属肉体的争执就会被消杀。我们的肉体必须让神的权柄消杀，才能蒙拯救，与神所要我们承受丰富的产业相配。

第五个预表是关于以色列人经过大而可怕的旷野。申一19说，“我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去；我们就到了加低斯巴尼亚。”这大而可怕的旷野，是指以色列人离开何烈山，往加低斯巴尼亚的路上所经过的。这表征虽然在神的安排和预备里，我们进入祂荣耀的丰富是近且容易的；然而，有大而可怕的旷野所预表的试炼，需要我们经过、经历。

即使没有在加低斯巴尼亚那里的不信与不服，以色列人在进入神荣耀的丰富之前，仍然需要这大而可怕的旷野。这预表我们在进入神荣耀的丰富以先，必须经历的苦难和试炼（罗五3）。使徒行传和书信向我们揭示，信徒得救之后，必须经过苦难和试炼，才能进入神荣耀的丰富（徒十四22，帖后一5，启一9）。

第六个预表是关于神背负以色列人，如同人背负儿子一般。在申一31，摩西对以色列人说，“在旷野里，你们也曾看见耶和华你们的神，在你们所行的路上背负你们，如同人背负儿子一般，直到你们来到这地方。”神对待那些承受祂作产业的人如同儿子；神之于他们犹如父亲。申命记提到以色列人是神的儿子、神的儿女，又说到神是他们的父（八5，十四1，三二5~6）。新约也多次说到神是我们的父，我们是神的儿女（弗一2，加三26，四6，约一12，罗八16），神是以父亲的身分、地位和心肠来管教、对付并带领我们（来十二5~10）。至终，神要将我们带进神完满的儿子名分里（罗八23，29~30）。

第七个预表是关于神为以色列人寻找安营的地方。申一33说到，神在路上，在以色列人前面行，为他们寻找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，神指示他们当行的路。这启示神是如何带领祂所拣选的百姓进入美地。我们得救后，在前往神荣耀的目标时，一路上虽有艰难和试炼，但神总是带领我们走前面的路程（罗八14，林后二14，来二10）。

第八个预表是关于以色列人到了加低斯巴尼亚（申一19）。加低斯巴尼亚是进入神产业的“大门”；在这边是旷野，在那边是迦南美地。因此，以色列人需要经过这个关口。这预表我们得救之后，主带领我们经历了试炼和苦难，也逐站带领我们得着安息，好继续走前面的路程。有一天，到了加低斯巴尼亚，就是到了属灵的关口（参太七13~14）。我们若真爱神，相信神的话，就可以容易的进入神在基督里所预备的丰富。我们若不信神的话，就会遇到严重的试炼。因此，我们能否经过属灵的关口，进入基督的丰富，关键在于我们爱不爱神。如果我们爱神，完全相信神的话，不理自己的感觉，就容易过关，得以进入神在基督里那荣耀的丰富。

第九个预表是关于以色列人存着不信的恶心窥探美地。他们到了加低斯巴尼亚，摩西吩咐他们上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶；但以色列人都就近摩西说，“我们要先打发人去，为我们探察那地，将我们上去该走哪条路，该进哪些城，都回报我们。”（申一22。）他们想要窥探那地，是因为他们不信。如果他们是完全的爱神，甚至不顾性命的相信神的话，就一点不需要窥探那地。窥探那地暴露他们的不信。在希伯来三章，使徒保罗特别提到以色列人在旷野的行程中不信从神，以此警戒希伯来信徒，不可存着不信的恶心，将活神离弃（7~19）。不信的恶心会使我们里面不信的种子得以发展，而结出不信的果子，将活神离弃了。

第十个预表是关于不信的不得见神所应许的美地，惟有迦勒和约书亚必得看见。在申一35~36、三十八节，耶和华说到，以色列这恶世代的人，连一个也不得见祂起誓要赐给他们列祖的美地，惟有迦勒必得看见；祂要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专一跟从耶和华；此外，嫩的儿子约书亚也必得进入那地，并要使以色列人承受那地。这预表所有不信的都不能享受神在基督里所预备丰富的产业。然而，那些专心爱神，跟从神，只顾神，不顾自己性命而相信神应许的人，所经历的就要变作他们的产业。此外，他们也能使许多人得以承受神那荣耀的产业（参来三7~四13）。

第十一个预表是关于摩西为以色列人的缘故，被神拒绝进入美地（申一37，三26，四21~22）。这表征基督在肉身一面，与我们这些罪人联合，在十字架上担当我们的罪（彼前二24，赛五三6），并且替我们成为罪（林后五21），而在十字架上被神弃绝（太二七46，可十五34）。

第十二个预表是关于约书亚要使以色列人承受那地为业（申一38，三28）。这事紧接在摩西不得进入迦南地的记载之后。摩西预表基督在肉身里，为我们罪人的缘故，遭到神的弃绝。约书亚则预表基督在复活里，带领信徒进入并承受神为产业。

第十三个预表是关于以色列人的孩子必得那地为业。一39说，“并且你们的孩子，就是你们所说要被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。”这里以色列人的孩子，预表在复活里的新造。这指明旧造都要过去，新造要进入并承受神所应许的产业（参林前十五22，林后五17，加六15）。

第十四个预表是关于以色列人要转回，到旷野去。在申一40，神对那不信的以色列人说，他们“要转回，从通往红海的路往前行，到旷野去”。他们在加低斯巴尼亚因不信而失败；因此，神不让他们进美地，反而吩咐他们要转到旷野去。这预表我们在属灵的关口上，若对神有了不信，结果就会“转回到旷野”。在召会生活中，许多圣徒的确是长期在“旷野”里；这乃是严肃的警告。

第十五个预表是关于以色列人在加低斯巴尼亚不服神的管治。按照40~45，以色列人因着在加低斯巴尼亚不信神，神就不让他们进入美地，并吩咐他们往旷野去。这是神对他们的管治。然而，以色列人又不服神的管治。他们说，“我们得罪耶和华了，我们情愿照耶和华我们神所吩咐的一切，上去争战。”（41。）但耶和华借着摩西告诉以色列人，不要上去争战，因为祂不在他们中间，免得他们在仇敌面前被击杀。他们却不听从，竟违背耶和华的话，擅自上山地去。亚摩利人就出来攻击他们，在西珥击退他们，直到何珥玛（42~44）。以色列人因着不服神的管治，也不管神是否与他们同在，而轻举妄动，结果遭到亚摩利人的击杀。这是神行政的手，在他们身上施行更厉害的管治。这预表有时我们犯错受到神的管治，却没有完全服下来，然后又不顾神的同在与否，反而一味凭自己的努力，犯了任意妄为的罪。结果，我们就遭到神更厉害的管治，并招致更厉害的失败。

每逢我们遭受厉害的失败，都是神行政的手管治我们。这是神的表白、神的管治和审判。所以，当神在我们身上施行管治时，千万不要硬着颈项；反之，我们要谦卑服在神大能的手下（彼前五6），承认自己不信、不服的罪，接受神的管治。这样，我们才能蒙拯救。

第十六个预表是关于以色列人绕行的日子够了。按照申二1，以色列人在西珥山绕行了许多日子；然后耶和华对摩西说，“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。”（3。）这预表我们不信、不服的经历会使我们“在旷野绕行”许多的年日；当我们绕行的日子“够了”的时候，神会指示我们有新的转。

第十七个预表是关于以色列人经过西珥，不可和以扫的子孙争战。以扫的子孙是以色列人的弟兄，神已将西珥山赐给他们为业。因此，以色列人经过他们的境界时，不可向以扫的子孙挑爨，引起争战（4~5）。这预表我们蒙神带领，要进入神属灵丰富的人，不该与敌挡我们的人争战，乃该越过他们往前去。

第十八个预表是关于以色列人在旷野飘流三十八年，直到那世代的兵丁都从营中灭尽。十四至十五节说，“自从我们离开加低斯巴尼亚，到过撒烈溪的时候，共有三十八年，直到那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。耶和华的手也攻击他们，将他们从营中清除，直到灭尽。”这预表我们里面一切不信和不服的成分，需要借着神长时间的审判才能将其除尽。

第十九个预表是关于不信的人灭尽之后，神吩咐以色列人去争战得地为业（16，24）。等到那些不信的人都灭尽之后，耶和华就吩咐以色列人起身往前行，过亚嫩谷，去得希实本王西宏的地，与他争战。这预表我们里面的不信、不服被灭尽之后，神就要带领我们往前，从事属灵的争战，以得着属灵的疆土。

第二十个预表是关于击败希实本王西宏（26~36）。西宏这名字的意思是“扫除，驱除一切”；这与能力有关。因此，西宏预表肉体的能力，击败西宏预表胜过肉体的能力。在三十一节耶和华对摩西说，“看哪，从现在起，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”神把西宏交给以色列人，表征神必使我们胜过肉体。在三十三至三十四节摩西说，“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。那时，我们夺了他的一切城邑，将各城连男带女和孩子，尽都毁灭，没有留下一个。”这预表神要我们胜过并彻底毁灭一切肉体的成分。

第二十一个预表是关于击败巴珊王噩（三1~11）。巴珊王噩的牀是铁的，长九肘，宽四肘。他的牀又大又宽，这指明他放纵肉体。圣经常将巴珊王噩与希实本王西宏二者并题（民三二33，申二九7，书九10，王上四19，尼九22，诗一三五11，一三六19~20），表征放纵肉体与肉体的能力彼此是相连的。因此，击败希实本王西宏和巴珊王噩，预表我们要胜过肉体的能力和肉体的放纵。

第二十二个预表是关于两个半支派虽然得着约但河东之地，仍要继续为弟兄们争战（申三12~20）。摩西嘱咐流便、迦得和玛拿西半支派说，“耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。…等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享安息，并且在约但河那边，得着耶和华你们神所赐给他们的地，你们各人才可以回到我所赐给你们为业之地。”（18，20。）这指明那两个半支派虽然得着约但河东之地，却不该停留并满意于所得着的，乃要过约但河，进到迦南美地，继续为弟兄们争战。这预表我们胜过肉体之后，不要因此满意而滞，还要往前进入主在升天地位里的丰富。

第二十三个预表是关于摩西在临终前看见迦南地，以及约书亚带领新一代以色列人进入美地。在申三27~28，耶和华对摩西说，“你且上毗斯迦山顶去，向西、向北、向南、向东，举目观看，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”这指明摩西必须死去，由约书亚带领新一代的以色列人进入美地。主的受死是由摩西所预表；主的复活是由约书亚所预表。主进到复活里之后，就将新造带到神荣耀的目的里（路二四46~49，约二十19~22）。

第二十四个预表是关于神和以色列人立约，将律法写在石版上。根据申四13和二十三节，神和以色列人立约，向他们宣示十条诫命，并将这些话写在两块石版上。这预表在新约里，神和我们立约，将祂的律法写在我们的心版上。旧约是新约的预表。在旧约里，神与以色列人立约，将十条诫命写在两块石版上，是借着说话。在新约里，神与我们立约，并将祂的律法写在我们心版上，也是借着祂的说话（来八8，10）。

第二十五个预表是关于律例和典章是要叫以色列人存活，得进美地，承受为业。在申四1，摩西劝以色列人说，“现在你们要听我所教训你们遵行的律例和典章，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”四十节又说，“我今日将祂的律例和诫命吩咐你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上，得以长久。”这指明摩西将律例和典章教训以色列人，目的是要叫他们能进入美地，承受那地为业，并且活在其中。这预表我们在新约里需要受神的话教导，活在神面前，才能进入神那荣耀的丰富，承受丰富的产业，并活在其中。为这缘故，召会中所有的信息都该以此为目标（参提后三15~17，西三16）。

第二十六个预表是关于神将以色列人从埃及领出来，脱离铁炉，要他们作神的产业。根据申四37和二十节，耶和华用祂的同在和大能，将以色列人从埃及领出来，脱离铁炉，要他们作祂的子民，作祂的产业。埃及所表征的世界，就像铁炉一样，为着“烤”我们，叫我们受苦。然而，神将我们从世界里领出来，是要叫我们归于祂自己，作祂的产业（多二14，彼前二9）。

第二十七个预表是关于神要领以色列人进美地，将美地赐他们为业。在申四38，摩西对以色列人说，耶和华“要将比你大、比你强的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业”。这预表我们得救之后，神在我们身上一切的工作和带领，都是要领我们进到神在基督里的丰富，使我们享受这些丰富为产业（西一12，弗一18~23）。

第二十八个预表是关于神对以色列人是烈火。在申四24，摩西对以色列人说，“耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”此外，在十二、十五、三十三和三十六节都提到神从火中对以色列人说话。这与一31提到神对以色列人如同父亲，形成强烈对比。一面，神对待祂所拣选的子民，如同父亲管教儿子；另一面，神对待祂所拣选的子民也像烈火。神一面是祂子民的父，另一面是烈火。这预表这位有爱心的神，在祂子民中间施行祂的行政。来十二10说，“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”到了二十九节就说，“我们的神乃是烈火。”父亲表征爱，烈火表征行政。

第二十九个预表是关于以色列人将在美地久住而衰萎，就雕制偶像，败坏自己，结果被分散在万民中。在申四25和二十七节上半，摩西预言并警告以色列人说，“你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；…耶和华必使你们分散在万民中。”后来以色列人进迦南地久住之后，的确雕制偶像败坏自己，结果就被分散在万民中（结三六17~19，参彼前一1）。我们在召会历史中看见这预表的应验。召会在起初的时候，的确进入了美地所预表神在基督里荣耀的丰富，并且产生许多信徒。然而，到了罗马天主教时就雕制偶像，败坏自己，而被神弃绝，分散在世界中，与世界联合。

第三十个预表是关于以色列人分散在万民中时，必寻求神，归向神。在申四29~31，摩西对以色列人说，“但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见。日后你遭遇患难，这一切事临到你的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。因为耶和华你的神是有怜恤的神；祂必不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。”这预表在召会历史上，当神的子民分散在世界中时，就有人起来寻求神，归向神；正如路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的真理时所作的一样。

第三十一个预表是关于在约但河东分出三座庇护城。四十一至四十三节说，“那时，摩西在约但河东，向日出之地，分出三座城，使那素无仇恨、误杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：在旷野高原之地的比悉属流便人，基列的拉末属迦得人，巴珊的哥兰属玛拿西人。”在往事的追述这段话末了提到庇护城，目的是给我们看见，虽然神的子民得着神所应许的美地为业，却有可能因着错误和过犯，失去享受美地的权利。为这缘故，就有庇护城的设立，好恢复人活在美地的权利。这预表神的子民在神所预定那荣耀的目标上，失去权利时，该借着基督得着恢复。基督不仅是我们的迦南美地，也是我们的庇护城；换句话说，基督不仅是我们的产业，也是我们的避难所。当我们因着罪恶，失去享受神在基督里那丰富产业的权利时，基督就作我们的庇护城，使我们得着恢复。

我们若能以这三十一个预表的观点来读申命记，就会有丰富的属灵领会。