读经：申四44至五31。

这段经文里的第一个预表是关于重申律法。这个预表意义重大。申四44~46说，“这是摩西在以色列人面前所陈明的律法，就是摩西在以色列人出埃及后对他们讲说的法度、律例和典章，在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本之亚摩利人的王西宏之地。”摩西在约但河东对新一代以色列人所重申的律法，就是三、四十年前，上一代以色列人在西乃山所领受的。这次重申，乃是在上一代倒毙旷野之后，对新一代所讲的。这不仅是重申原初的律法而已，更是有所补充。这预表我们初期听见真理而后失败、荒凉了，经过一段期间之后，我们得了复兴，重温从前所听到的真理时，都会得到新的亮光。

第二个预表是关于律法乃是神的见证（44~45）。四十五节里的法度，原文直译为见证。按照出三一18，写上十条诫命的两块石版，称为“两块见证的版”。这指明律法是神的见证，见证神是怎样的一位。因着律法是神的见证，所以律法放在约柜里，约柜就称为“见证的柜”（二五22，二六33~34）。

律法作为神的见证，乃是基督的预表。在旧约里，律法是神的表明和说明，将神是怎样的一位，表明并说明出来。到了新约，主耶稣就是神的话，神的说明（约一1，14）。约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”律法如何表明神，主耶稣也同样表明神；律法和主耶稣都是神的见证。律法赐给人，为要见证神是怎样的一位；主耶稣成为肉体，来到人中间，同样是见证神是怎样的一位。从前，人与神的关系如何，在于人如何对待律法；今天，人与神的关系如何，乃在于人如何对待主耶稣。从前，人在律法上出了事，就是在神面前出了事。今天，我们在与主耶稣的关系上出了事，就是在神面前出了事。从前，神是问人如何对待律法；今天，神是问我们如何对待主耶稣。

第三个预表是关于神与以色列人立约。申五2说，“耶和华我们的神在何烈山与我们立约。”在旧约，神与以色列人立约乃是一幅图画，描绘在新约里神如何凭着基督与新约信徒立约。从前，神与人立约是凭着律法；今天，神与人立约是凭着基督。在旧约里，以色列人若遵守律法，就得以承受迦南美地为业，并且在美地上的日子得以长久（申四40）。这预表新约信徒若是正确的对待基督，就得以进入神属天的产业，就是承受基督自己作我们的业分，并得以长久在祂里面生活并享受祂。

第四个预表是关于摩西站在以色列人和神之间宣示神的话。五4~5说，“耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话；那时我站在耶和华和你们之间，将耶和华的话向你们宣示；因为你们惧怕那火，没有上山。”摩西站在耶和华和以色列人之间作为使者，预表主耶稣作神和人之间的中保（提前二5，来八6，十二24）。

在申五27，以色列人求摩西近前去，听神所要说的一切话，再将祂的话都告诉他们，他们就听从遵行。神喜悦以色列人告诉摩西，他们需要一位中保（28~31）；这证明以色列人认识自己是败坏的。这预表我们认识自己是败坏的，无法直接面对神，需要一位中保站在神和我们之间。这样的认识乃是神所喜悦的。

在三章末了，我们看见摩西因以色列人的缘故被神弃绝；这预表主耶稣作我们的担罪者为神所弃。在五章，我们看见摩西在神面前蒙悦纳，作以色列人和神之间的中保。这预表主耶稣不仅是我们的担罪者，也是我们的中保。作为担罪者，主耶稣为我们这些罪人被神弃绝；作为神和人之间的中保，祂在神面前蒙悦纳。

第五个预表是关于神将以色列人从埃及为奴之家领出来。六节说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。”对以色列人来说，埃及不仅是铁炉（四20），也是为奴之家。神将以色列人从埃及为奴之家领出来，预表神将我们从世界及其捆绑中释放出来。埃及所预表的世界，对我们而言乃是为奴之家；我们在其中受罪恶、肉体、撒但、疾病与死亡等所捆绑。然而，神将我们从世界及其一切的捆绑中释放出来。

第六个预表是关于十条诫命（五6~21）。以色列人能否在美地上长久享受那地的丰富，在于他们如何对待这十条诫命。今天，我们虽然不在律法之下（罗六14~15），但我们若要享受神在基督里的丰富，我们的属灵光景仍需符合十条诫命所预表的属灵意义。否则，我们就不能长久享受神在基督里的丰富。

十条诫命的头三条与神有关。第一条诫命说到：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。”（申五6~7。）这里神说祂是以色列人的神，因祂曾将他们从埃及地那为奴之家领出来，所以他们不可在祂之外，再有别神。这预表我们蒙恩得救后，在神之外不可再有别的爱慕。不要以为，只要家里不摆设偶像，就表示我们没有别的神。事实上，我们若看重任何人、事、物过于神自己，这都是在神之外，有了“别的神”；这会使我们不能有分于神所预备在基督里的产业。

第二条诫命说到：“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（8~10。）这里主要是说到不可雕制、跪拜、事奉任何偶像。如果我们在神之外别有所爱，那些人、事、物就会在我们里面成形；这就是为自己雕制偶像。这样，我们就无法享受神在基督里的丰富。

第三条诫命说到：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（11。）妄称神的名，就是虚妄的用神的名，或是将神的名用在不该用的地方；换句话说，就是没有活在神的名的实际里，却妄用神的名。一旦我们属灵的光景与神的名的实际不符，我们就无法享受神在基督里的丰富。

第四条诫命说到：“当照耶和华你神所吩咐的，守安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牛、驴、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作，使你的仆人、婢女可以和你一样安息。你要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来；因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（12~15。）

在出埃及记，神吩咐以色列人守安息日，是因神六日内完成了创造的工，所以要人与祂同享安息（二十11）。到了申命记五章，神吩咐以色列人守安息日，是因神曾用大能的手和伸出来的膀臂，将他们从埃及为奴之家领出来，为使他们在美地得享安息。因此，在安息日无论何工都不可作。这预表我们要享受神在基督里的丰富，就必须完全安息在神的救赎里，停下自己所有的行为和努力。

在罗马书和加拉太书，保罗强调凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义（罗三20上，加二16，三11上）。今天有许多的教训劝人要努力在神面前有好行为；这违反安息日的原则。我们必须看见自己在神面前乃是蒙救赎的人，一切都是神作的。我们惟一的需要就是享受神在基督里那荣耀的产业。

十条诫命可分为两部分，前四条论到我们与神的关系，后六条论到我们与人的关系，其中第一条诫命是要孝敬父母。申五16说，“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久，并使你可以得福。”父母是我们肉身的源头。神应许我们，孝敬父母会使我们在神所赐我们的地上，得以长久。这预表我们若孝敬父母，就能使我们长久的享受神在基督里的丰富。

按照圣经的原则，不论父母是对或错，儿女若违抗父母，就必在神面前遭受咒诅。在创世记九章，挪亚喝醉了酒，在帐棚里赤着身子，这是挪亚的失败；然而，他的儿子含看见了，就到外边告诉他的两个弟兄（21~22）。含虽然没有正面得罪父亲，只不过向他弟兄说到父亲的失败，就招来咒诅（25）。对这事，我们必须引以为监。此外，申二七16说，“轻慢父母的，必受咒诅。”我们如何对待父母，在神眼中乃是严肃的事。我们若不尊敬父母，或得罪父母，我们就不能长久享受神在基督里的丰富。

十诫中的第六条诫命，也就是在人与人关系里的第二条诫命，乃是不可杀人（五17）。我们不能按字面领会这话，以为单单是指杀人的行为。在马太五章，主耶稣对门徒说，“你们听见有对古人说的话：‘不可杀人；凡杀人的，难逃审判。’但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。”（21~22上。）在此，主耶稣所对付的是杀人的动机。按照新约的原则，凡恨他弟兄的，就是杀人的（约壹三15上）。许多时候，我们在召会生活中散布死亡，就等于是杀人，因为叫人里面死沉。这样散布死亡的人，必定无分于享受基督的丰富。

第七条诫命是不可奸淫（申五18）。在人类社会中，奸淫不仅关乎道德问题，也会导致混乱。在属灵一面，凡造成混杂、混乱光景的，都是犯奸淫和淫乱。譬如，有人把外邦的道理、观念带到召会里，或是将旧约的犹太教带到新约的召会生活中，这就是属灵的淫乱。此外，我们在神之外有所追求，或是带人在神之外有所追求，也都是属灵的淫乱。人得救后，若在凡事上与世俗仍无区别，他一切的光景都将会是混杂、混乱的；这样的人必然无法享受神在基督里的丰富。

第八条诫命是不可偷盗（19）。偷盗就是用不义的方法，取得不该有的东西。许多时候，我们不知不觉中就犯了偷盗的罪。譬如，某件事是别的弟兄作成功的，我们却说是自己作成功的，这就是犯了偷盗的罪。别人所看见的属灵亮光，我们却说是自己所看见的，这也是犯了偷盗的罪。我们的心若不敬畏神，或是我们不受神的约束和管治，就容易犯偷盗的罪。这样，我们就不能继续享受神在基督里的丰富。

第九条诫命是不可作虚谎的见证陷害邻舍（20）。我们不能仅仅按字面领会这话，乃必须领会得更深。许多时候，弟兄姊妹中间的传话不够准确，就是“作虚谎的见证陷害邻舍”。我们若敬畏神，就必须学习说话准确。

在召会生活中，凡是说到别人的话语，都必须准确；否则，就成了虚谎的见证，陷害人的话语。我们很轻易的就说起别人的事，这是我们没有受神约束和管治的明证。这样，我们就无法继续享受神在基督里的丰富。一个受神约束并管治的人最明显的表现，就是他的话语不随便；不仅不确知的事他不说，即使是他清楚的事，若神不要他说，他就不说。

第十条诫命是不可贪婪。二十一节说，“不可贪爱邻舍的妻子；也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”这里属灵的意义远过于字面上的意思。譬如，有人盼望自己所在的召会能像别处召会那样丰富，或是羡慕别人有某种恩赐或功用。他们的羡慕，存心动机若是清洁，就不是贪婪；否则，就是贪婪。

我们若深入研读这十条诫命，就会领悟这些完全是神对人属天的约束和管治，要使人对神并对人丝毫不随便。我们若从神的管治偏差出去，就指明我们不是活在十字架底下，因此会失去对神在基督里之丰富的享受。