读经：

　　马太福音二十一章三十二节：“约翰在义路中来到你们这里。”

　　读经：

　　马太福音三章十三至十五节：“当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。”
　　

　　在本篇信息中，我们要对义路，以及耶稣受浸之正确并公义的基础，说一些解释的话。当我年轻时，我不懂主耶稣既不是罪人，为什么祂需要受浸。这个问题一直留在我里面，大约有七十年了。直到我写这些信息的纲目时，我才找到了答案。

　　我也愿意指出，研究第一个神人的生活，实际上就是研究祂所经过的一切试诱。四福音乃是祂所受试诱的记载。祂受了魔鬼撒但、法利赛人、撒都该人和希律党人的试诱、察验；甚至主肉身的兄弟也试验祂。无论祂去那里，祂接触什么人，都有试诱。作一个基督徒，在某种意义上说，不是一件容易的事。这是因为神和我们有一个敌对者撒但。

　　我们不容易明白，为什么神容让撒但这么自由。根据以赛亚十四章，神已经审判了撒但（赛十四12~15）。此外，根据希伯来二章十四节，基督已在十字架上废掉了撒但。神用很强的判决定罪了撒但，基督也废掉了他，但为什么今天他仍然这么自由？我愿意用另一个问题，来回答这事─没有撒但，神怎能试验我们？撒但甚至试验神，神甚至邀请撒但来试验祂。祂对撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”（伯一8。）撒但向神挑战之后，神容许撒但去试验约伯，说，“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”（12）后来约伯经过了一段几乎没有人能忍受的试验时间。在神的经纶里，祂安排要有一个仇敌，一个试验者，就是由神所造、为神所立、甚至受神所膏的基路伯。

马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里。”在旧约里，摩西是在定罪的路中而来。林后三章清楚地说，旧约的职事是定罪的职事，而新约的职事是称义的职事（林后三9）。整本新约就是称义的事。施浸者约翰不属于旧约。有些人说，约翰是一个过渡的人，既不在旧约里，也不在新约里；但这是错的。马可一章启示，耶稣基督的福音是从施浸者约翰开始的。约翰的教训乃是神新约经纶的开始。

旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善，使神可以照着祂的律法称人为义（利十八5），但人想要建立自己的义，而不服神的义（罗十3，5）。

律法的结果，是使人在公义的神面前被暴露为有罪的（罗四15，五20，加三19），并且凡属肉体的人，都不能得神称义（罗三20）。律法不能帮助神的子民成为义的，反而暴露他们。没有人能因行善而得神称义。相反的，众人都被暴露。没有一个属肉体的人，能得神称义。律法的结果、结局，与律法所期望的完全不同。

新约时代是恩典时代，不像旧约时代乃是律法时代。整个新约就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代。这个时代开始于施浸者约翰的传道。这可以从马可一章一至四节得到证实：“神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所记的：──看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。”约翰出来传他的福音，乃是算为耶稣基督福音的开始。

约翰在义路中而来，传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）在摩西律法职事下的以色列人需要悔改，因为他们全都行不义。以赛亚一章关于以色列社会的记载，给我们看见他们变得何等的邪恶。在外邦社会中的恶事，也见于以色列社会。

在以色列人中间没有公义，所以他们需要悔改。约翰吩咐人要因着诸天的国悔改。神的国是属于公义的（罗十四17），而诸天的国特别是建立在公义上的。主在马太五章二十节说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这公义乃是神宝座的根基（诗八九14）。

当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处。我信这就是为什么法利赛人和撒都该人不愿到约翰这里来。四福音给我们看见，有三班门徒：施浸者约翰的门徒、法利赛人的门徒、和撒都该人的门徒。施浸者约翰的门徒对法利赛人和撒都该人是真实地试验，所以他们中间没有人敢到约翰那里去。

　　新约恩典时代─耶稣基督之福音的时代─的第一个思想乃是，所有堕落属肉体的人，除了死和埋葬之外，一无用处。这是非常严肃的。但是很可惜，在今天的基督教里，许多人传福音时给人一个错误的观念。今天我们必须有人，在传福音时就像施浸者约翰一样，呼召人悔改。

接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神（罗一17，三21~25，林前一30）。新约开始于约翰所传之道的思想，也就是说，属肉体的人只配死和埋葬。但这不是整个新约福音的思想，这只不过是开端。这个思想继续于主耶稣来施另一种的浸。祂把人浸到灵里，使他们在复活里联于神。在受浸时，人被埋在水里，然后人从水里起来，表征复活。借着死与埋葬，我们都结束了，但接着还有复活。在复活里，耶稣把我们联于神。这个思想比死与埋葬更大。

　　新约福音的第一个思想乃是，每一个堕落属肉体的人，除了死与埋葬以外，便一无用处；第二个思想乃是，你若承认这个，耶稣基督就要来把你浸入活神里面，在复活里把你联于神。这就照着神的公义称你为义，借此拯救你。施浸者基督，把你联于神，使你与那是公义的神成为一。神唯有凭着祂的公义，才会称你为义。

　　罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上。受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格。一个贫穷的妻子，在婚姻上联于她那有百万财富的丈夫时，他们二人就成为一。她虽然原是个贫穷的女子，但是当他们在婚姻上联结的那一刻，她也就成了百万富翁。这就是当我们在受浸联于神时，所发生的事。

　　施浸者约翰的职事，是对付我们真实的光景；而我们的光景乃是：我们是属肉体的人，只配死和埋葬。但是基督这另一位施浸者，来把我们在复活中联于神。我们与基督一同复活，而与神成为一。如今我们乃是与另一个人位相联的“百万富翁”。这就是新约恩典福音的第二个思想。公义的神将祂自己赐给我们作我们的义，这义就使我们得称为义。

不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义。这就是为什么罗马四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。我们不是有一位死了的救主；我们乃是有一位活的救主，而祂是活的灵，住在我们里面。我们凭祂的生命，就能过一种一直蒙神称义的生活。这就是神人的生活。

　　神这位义者，将祂自己赐给我们作我们的义。同样的原则，基督也已赐给我们作我们的义。基督与神乃是一。林前一章三十节说，这位赐给我们的基督，乃是我们的公义。基督也有祂自己的义行。罗马五章十八节说，借着基督一次的义行，众人都被称义得生命了。借着祂在十字架上受死的一次义行，我们众人都被称义了。基督有祂自己的义，使祂有资格作我们的救主。

　　有些人犯了错误，把基督个人的义行与基督自己这人位混淆一起。我们编我们的诗歌本时，把诗歌中所有这样的错误都改正过来。诗歌第二百三十七首是新生铎夫（Zinzendorf）写的，原诗说，“耶稣你血和你的义，是我美丽，是我锦衣。”我们改正为：“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”基督这个人位，乃是我们的义。

这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳（太十三43），并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远（彼后三13）。马太十章四十一节和路加十四章十四节也提及义人，而彼后二章二十一节说到义路。路加十四章十四节说到义人的复活。彼后二章二十一节说到悖逆的人虽认识义路，竟然转离神。新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活。

因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义（太三15），作为一件永远的事。受浸乃是遵守神新约的命定，在神面前按照神的评价承认你自己，并满足神公义的要求。

马太三章十三至十五节启示耶稣受浸之正确并公义的基础：“当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。”

耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然祂只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。

基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实地情形站住。祂真实地情形乃是，祂是一个属肉体的人。

作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。

解释的话(一)

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