第三篇
在关于神永远经纶的预言上(三)
 
纲目
 
人:
 
基督在祂的人性里作为人,像避风所,和避暴雨的遮蔽处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在荒废之地,同时祂要在千年国里凭公义作王,在祂之下必有公义、保护和享受──赛三二1~8。
 
以赛亚五十三章详细的揭示,基督在祂的人性里是忧患之人(赛五三3),来作我们的救赎主。
 
基督在祂的人性里作为人,坐在穹苍之上神的宝座上──结一26~28。
 
在以西结四十至四十三章,基督在祂的人性里作为人,量度神的圣别建筑,为着在千年国里在以色列人中间,据为祂的产业──四十3~5,四三6~7上。
 
基督在祂的人性里作为人,与但以理的三个朋友在火中一同行走──但三25。
 
在但以理十章四至十九节,超越的基督,就是神在地上行动的中心与普及,在祂的人性里作为人,向但以理显现,作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
十一
 
基督在祂的人性里作为人,与分散受苦中的以色列人同在,为着神永远的经纶──亚一8。
十二
 
基督在祂的人性里作为人,量度耶路撒冷,据为祂的产业,使祂作耶路撒冷四围的火墙,并作其中的荣耀──亚二1~5。
十三
 
基督是大卫的苗(亚三8,耶二三5,三三15,参赛四2),在祂的人性里作为人,要建造神的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权,又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平──亚六12~,启二十4,6。
 
人子:
 
诗篇八十篇十五和十七节说,“保护你右手所栽的枝干,和你为自己所坚固的儿子。…愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子”(另译):
1
 
这两节是指基督在祂的人性里作为人子,与以色列人乃是一(何十一1,太二15下)。
2
 
基督在祂的人性里作为人子,是神右手所栽以色列的枝干,也是神为自己所坚固的;神在基督的升天里高举了祂,使祂坐在自己的右边(诗一一〇1),就是宇宙中的最高处,得居第一位,最高的地位,也就是居首位。
 
但以理七章十三至十四节说,“见有一位像人子的,驾着天云而来,到亘古常在者那里,…祂得了权柄、荣耀、国度,使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不败坏”(另译):
1
 
基督在祂的人性里作为人子,在祂被剪除后(但九26),就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后,就在升天里到神那里,得着国度(路十九12,15,启十一15)。
2
 
祂在人性里作为人子,乃是一块非人手凿出来的石头,要砸碎(太二一44)世上的万国,而变成一座大山,在祂的国里充满全地,为着完成神永远的经纶──但二34~35,44~45。

  

  在本篇信息中,我们要进一步来看,在旧约关于神永远经纶的预言上,有关基督作为人的启示。
 
 
像避风所、遮蔽处、河流、以及大磐石的影子
以赛亚预言,基督在祂的人性里作为人,像避风所,和避暴雨的遮蔽处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在荒废之地,同时祂要在千年国里凭公义作王,在祂之下必有公义、保护和享受(赛三二1~8)。这里的“暴雨”,按原文是指一种强烈的风暴,通常伴随着雨、雪或冰雹。基督不仅是避风所,也是避暴雨的遮蔽处。虽然这预言要到千年国里才得着应验,但我们必须看见,今天的召会生活乃是千年国的雏型。在这雏型的千年国里,我们能享受基督作许多丰富项目的实际。
 
 
忧患之人
以赛亚五十三章详细的揭示,基督在祂的人性里是忧患之人(赛五三3),来作我们的救赎主。
 
 
坐在神的宝座上
以西结看见,基督在祂的人性里作为人,坐在穹苍之上神的宝座上(结一26~28)。撒但的范围是在空中,就是在穹苍中,但基督在祂的人性里作为人,却是坐在三层天上的宝座上,远在撒但的领域之上。诗歌一百一十五首第一节说,“看哪,耶稣天上坐着!我主基督登宝座!祂是那人神所高举,荣耀、尊贵已得着。”

  根据历史,基督乃是在祂受死、复活并升天之后,才坐在宝座上;但在旧约里,以西结已经看见祂坐在宝座上。这与使徒约翰的经历相似。他虽然看见了新耶路撒冷,但对于他并我们而言,新耶路撒冷还没有完成。

  我们需要研读整本圣经,才能对圣经有正确的解释。圣经是先写成,然后翻译出来,再后解释出来。圣经中许多不同的真理,可以比作拼图片。我们研读圣经时,尽力把所有的拼图片拼在一起。我相信今天我已经完成了把整本圣经各部分拼在一起的工作。当所有的拼图片正确的拼在一起时,我们就能看见一幅清楚地图画。
 
 
量度神的圣别建筑
在以西结四十至四十三章,基督在祂的人性里作为人,量度神的圣别建筑,为着在千年国里在以色列人中间,据为祂的产业(四十3~5,四三6~7上)。根据以西结的量度,那座圣别的建筑比今天的圣地更宽广。
 
 
与但以理的三个朋友在火中一同行走
基督在祂的人性里作为人,与但以理的三个朋友在火中一同行走。因为但以理的朋友不肯拜尼布甲尼撒王的偶像,王就吩咐人把他们扔在烈火的窑中。当尼布甲尼撒往火中观看,他说,“我见有四个人,并没有捆绑,在火中行走,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。”(但三25,另译)但以理书中所记的这个故事,发生在基督实际生为一个人之前大约六百年。
 
 
向但以理显现,作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固
在但以理十章四至十九节,超越的基督,就是神在地上行动的中心与普及,在祂的人性里作为人,向但以理显现,作他的珍赏、安慰、鼓励、期望和稳固。
 
十一
 
与分散受苦中的以色列人同在
基督在祂的人性里作为人,与分散受苦中的以色列人同在,为着神永远的经纶(亚一8)。以色列人得罪神,神就放弃他们,使他们被放逐到异邦之地。当他们在分散受苦中,基督在祂的人性里作为人,与他们同在,为着神永远的经纶,使以色列得以维持。如果以色列不存在了,基督如何能出生,以完成神永远的经纶?以色列必须存留,好叫基督得以出生。
 
十二
 
量度耶路撒冷,据为祂的产业
基督在祂的人性里作为人,量度耶路撒冷,据为祂的产业,使祂作耶路撒冷四围的火墙,并作其中的荣耀(二1~5)。基督作为人,要成为耶路撒冷四围的火墙,以保护这城,并作其中的荣耀,使祂得着彰显。
 
十三
 
大卫的苗
基督是大卫的苗(亚三8,耶二三5,三三15,参赛四2),在祂的人性里作为人,要建造神的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权,又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平(亚六12~13,启二十4,6)。“在两职之间”意思是在祭司职分和君王职分之间。在旧约里,没有一个王可以作祭司。但在千年国里,基督与得胜者都要作王掌权,并作祭司事奉神。这两职要在基督和得胜者身上复合在一起。得胜者要作祭司,亲近神与基督;也要作王,在千年国里与基督一同辖管列国(启二26~27,十二5)。他们是祭司,使神与基督享受他们的事奉而得满足;他们是王,为神掌权并代表神来牧养人,使人得着享受和满足。这是给得胜者的赏赐。在今世失败的信徒,要丧失这赏赐。然而,这些失败者在千年国被主对付之后,要有分于这赏赐的福,就是在新天新地,在祭司职分和君王职分里,事奉神并代表神,直到永远(二二3,5)。
 
 
人子
在关于神永远经纶的预言上,基督是人,也是人子。当然,人子是一个人,但在“人子”和“人”之间是有不同的。基督作为人是简单地,没有什么关联或牵连。但是当祂作为人子来寻找拯救罪人时(路十九10),祂就满有关联和牵连。
 
 
基督在祂的人性里作为人子,与以色列人乃是一
诗篇八十篇十五和十七节说,“保护你右手所栽的枝干,和你为自己所坚固的儿子。…愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”(另译)这两节是指基督在祂的人性里作为人子,与以色列人乃是一。马太二章十五节引用何西阿十一章一节,说,“我从埃及召出我的儿子来。”这里的儿子同时指基督和以色列人。基督在祂的人性里作为人子,是神右手所栽以色列的枝干,也是神为自己所坚固的;神在基督的升天里高举了祂,使祂坐在自己的右边(诗一一〇1),就是宇宙中的最高处,得居第一位,最高的地位,也就是居首位。
 
 
要来的人子
但以理七章十三至十四节说,“见有一位像人子的,驾着天云而来,到亘古常在者〔永远的神〕那里,…祂得了权柄、荣耀、国度,使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不败坏。”(另译)基督在祂的人性里作为人子,在祂被剪除后(但九26),就是在祂借着被钉十字架而完成了在地上的职事后,就在升天里到神那里,得着国度(路十九12,15,启十一15)。

  祂在人性里作为人子,乃是一块非人手凿出来的石头,要砸碎(太二一44)世上的万国,而变成一座大山,在祂的国里充满全地,为着完成神永远的经纶(但二34~35,44~45)。整本圣经启示基督是石头,有三方面。第一,祂是为着祂圣殿的石头(诗一一八22,彼前二4~5)。第二,祂是给我们信靠、倚赖的石头(赛二八16)。第三,祂是砸碎仇敌的石头。基督的这三方面,都是为着完成神永远的经纶。
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