在上一篇信息里，我们看见基督作为人和作为人子之间有所不同。人是简单地，没有什么关联或牵连。当基督来眷临亚伯拉罕时，祂是一个在人性里的人，没有任何牵连。当祂来与雅各摔跤时，祂只是一个人，没有任何牵连。但是基督作为人子来寻找拯救罪人时，就满有牵连。诗篇八十篇十七节，同时用了“人”和“人子”说到基督。一面，基督是人；另一面，基督是人子。基督在祂的人性里作为人子，与以色列人乃是一。

　　在前面三篇信息里，我们看见，在旧约关于神永远经纶的预言上基督的人性。在接着一组的三篇信息里，我们要来看，在新约神永远经纶的应验上基督的人性。

约翰一章一节和十四节启示，基督是神成了肉体。

基督成为人，有分于人的血肉之体，具有人的性情（来二14）。

罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。基督不是成为有罪的肉体，乃是在罪之肉体的样式里来。根据约翰三章十四节，祂是摩西在旷野里所举起之铜蛇的实际（民二一4~9）。铜蛇有蛇形而无蛇毒。照样，基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。

基督这位成了肉体的神，乃是真帐幕。帐幕是神在地上人间的居所。成为肉体的基督，成了神在人中间的居所，就是神的帐幕。

成为肉体的基督，满有神独生子的荣耀。

祂也丰丰满满地有恩典（神给我们得着），有实际（神给我们实化）。基督自己就是给我们得着并享受的恩典，也是给我们实化并经历的实际。

基督作为那是神的话，成为末后的亚当──末后的人（林前十五45）。

在这肉体里，基督成了大卫的后裔（罗一3，太一1上）、亚伯拉罕的后裔和女人的后裔（太一1下，加四4）。大卫的后裔含示基督的人性。借着成肉体，就是基督所经过之过程的第一步，神就被带到人性里。在圣经里，“肉体”不是一个正面的辞；然而，圣经宣告说，话成了肉体。神的福音是论到那成为肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔。加拉太四章四节说，基督是由女子所生。神的儿子由童女马利亚所生（路一27~35），成为女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。

基督成为肉体来受苦，被钉十字架（彼前四1）。

基督在祂的肉体里，在客西马尼园强烈地哭号，流泪向神献上祈祷和恳求，求神救祂（使祂复活）出死，因祂的虔诚，就蒙了垂听（来五7）。神应允了祂的祷告，叫祂从死人中复活。

在使徒的教训中，神的灵承认基督是在肉体里来的，但在第一世纪末了，使徒约翰还在尽职事时，多西特派的学说掺杂了智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（见约壹四2~3，与3节注1，约贰7）。

基督复活以后给祂的门徒看，祂仍然有属于神新造、经过复活的肉和骨（路二四39，徒二31）（在成为肉体时，祂成了属于神旧造的肉体），当祂回来时，这复活的身体要成为祂荣耀的身体（腓三21）。基督在祂复活的晚上，回到门徒那里。门徒以为祂是个幽灵或鬼怪；然而，祂叫他们摸祂。这不是祂原来的肉体，乃是属于神新造、经过复活的肉和骨。祂物质的身体属于神的旧造；祂复活的身体属于神的新造。祂复活的身体在祂回来时，要成为祂荣耀的身体。那时我们的身体也要改变形状，成为与祂一样，也就是说，我们要模成祂荣耀的形像。

作为成了肉体的话，祂将神带到人里面，使神与人成为一（约一1，14）。

提前三章十六节说，基督乃是神在肉体显现。

基督在罪之肉体的样式里来，定罪了罪（罗八3下）。罪是在罪之肉体里。基督不仅为我们行为上的罪死了，祂的死也定罪了我们性情上的罪。

基督为我们的罪被治死，就是义的代替不义的（彼前三18）。

祂在十字架上废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面，创造成一个新人（弗二15）。祂是以自己为元素，在祂自己里面创造成一个新人。

歌罗西一章二十至二十二节启示，基督借着祂的死，叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了。希伯来二章九节说，祂为样样尝到死味。

在约翰六章五十一至五十六节，血和肉是指基督的人性（来二14）；基督的血与肉分开是指明死；吃与喝是指接受。基督借着流血而死，将永远的生命供应给祂的信徒，并使祂与他们成为一（约三14~15）。

基督借着祂的死，借着祂被钉死而裂开，给我们开创了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所（来十19~20，太二七51上）。基督的钉死裂开了幔子，就是人的肉体。那幔子阻断人进入至圣所直接接触神的路。但因基督借着祂的死裂开了幔子，那条又新又活的路就为我们开了。