第一篇
定义
读经:腓立比书一章二十至二十一节上,约翰福音十四章十至二十节,六节上,三章三十六节,希伯来书七章十六节下,提摩太后书一章十节下,歌罗西书三章四节上,约翰福音十一章二十五节,罗马书八章二节上,九节下,加拉太书二章二十节,罗马书十二章五节,以弗所书一章二十三节,三章十九节,马太福音五章十三至十六节,以弗所书三章八至十一节。

  在这一系列信息中,我们要交通到基督徒的生活。这样一个题目似乎很普通,但我必须诚实的告诉你们,照着我的印象,很难找到一个信徒认识什么是基督徒的生活。圣经是一本非常复杂的书。一些基要派的人说圣经并不自相矛盾;但我们越研读圣经,我们越在其中找到矛盾的事。我们必须看见,在整个宇宙中,若是没有矛盾,就没有什么能存留,没有什么能存在。万有都是因着矛盾而存在的。我们岂是一直的笑么?我们笑,我们也哭。有的人可能说,“我是一个快乐的人。”但这并不完全是真的,因为这人也满了忧虑。

  要认识基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保罗一直是得胜的么?今天在我们中间有一种说法:“晨晨复兴,日日得胜。”你相信你能晨晨复兴,日日得胜么?如果在一天之内,你没有任何的失败来配着你的得胜,事实上你这一天并不是那么好。在我们中间有谁能说,我们一生之中有一天是满了得胜而没有失败的?今天我们乃是在基督徒生活的“厨房”里。当我们在煮饭的时候,厨房里样样事情都是一团糟。今天我们的经历是在厨房里,不是在餐桌上。在我们基督徒的生活中,当每一样东西都煮好了,并且放在餐桌上时,那就是新耶路撒冷。但在我们当前的经历中,新耶路撒冷多半就像“空中的鸟”。我曾经说了很多关于新耶路撒冷的事,但这新耶路撒冷的“鸟”从来没有完全在我手中,虽然新耶路撒冷一直是我的期望。

  基督徒的生活是一个奥秘。我无法告诉你们,我完全知道基督徒的生活是什么。有些人可能问:“你既然不知道,为什么还说到它呢?”我仍然在竭力要知道。一面我说,我不知道;另一面我能说,我在某种程度上知道什么是基督徒的生活。我们需要从圣经来看基督徒的生活是什么。不仅如此,我盼望我在基督徒生活里所看见并经历的,能对你们有帮助。

  在本篇信息中,我要说到两个主要的点。头一点是,基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。第二点,基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方,作为地方召会,团体的活基督并显大基督的生活,成为基督在地方上的彰显,作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活有这两面,也应该一直有这两面─个人的一面和团体的一面。我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活。团体的基督徒生活就是召会生活。这特别是说到地方召会。我们若没有地方召会的生活,我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历。

  现在我愿意指出,我为什么说圣经是矛盾的。这是因为圣经的真理,并不是按着一定的次序撰写并陈明出来的。反而,这些真理乃是这里一点,那里一点,散布在整本圣经中(参赛二八13)。圣经就像一幅大的拼图,有许多小的部分。但所有这些小部分,都是分散的。圣经不是按着一定的次序,把真理安排整齐,不是将各部分放在一起,以陈明一幅完整、完全的图画。我们必须收集一个真理的许多部分,才能完整的来看这个真理。当你研读的时候,你可能拿起十个部分,但这十个部分却没有一个是能彼此连接的,每一部分都是单独的。你必须花时间收集拼图的更多部分,慢慢的把它们摆在一起。

  我研读圣经已经超过六十五年了。我发现很难将圣经的各部分放在一起。我们不该只持守一部分,而以为这部分是一切。我们必须有耐心,继续收集更多的部分,直到我们有完整的看见。在已过的三十年,有许多次我以为我将圣经的所有部分都收集在一起了,我以为我已经得着了一幅完整的拼图;但后来又发现还有更多的东西。借着别人对圣经的认识,我得了帮助,将圣经许多的部分摆在一起,但我不能告诉你们,我已经完成了。这些年来,我说了很多关于神圣三一的事。这是因为在圣经里关于神圣三一的各部分,从创世记第一章散布到启示录末了一章。在这一系列的信息中,我们要将圣经里关于基督徒生活的各部分摆在一起,使我们能看见基督徒的生活到底是什么。
 
 
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半,那里说,“照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说,我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字,就会改变意思。活出基督,凭基督活着,借基督活着,与基督同活,活在基督里,与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的,我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实,就是保罗的生活乃是活基督。他活基督,因为基督在他里面活着(加二20)。

  “活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着,同祂活着,活在祂里面,或将祂活出来,我们乃是活基督;我们这样的活基督就是显大祂,使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里,他怕自己不显大基督,不使基督显为大;他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望,甚至在监牢中也要使基督显得更大,就是显大基督。

  基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活,当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说,基督徒的生活并不是伦理的生活,乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒,在我们的生活中,别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。
 
 
基督是神圣三一的中心
基督是神格的中心。神格就是神圣的三一─父、子、灵,而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心,彰显父并实化为灵(约十四10~20)。

  基督彰显父并实化为灵,这到底是什么意思?在四福音里,我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话(约十四10,24),作父的工(四34,十七4);祂作父所作的事(五19)。约翰十四章给我们看见,子乃是父的具体化身和彰显(约十四7~11),灵是子的实际和实化(17~20)。基督是子,又是父(赛九6,约十四8~9)。祂也是灵(林后三17,林前十五45下)。当祂在地上尽职的时候,许多人认识祂是拿撒勒人,是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在(约八29,十六32),并凭着灵(路一35,太一18,20,十二28)的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神,凭着灵行事,至终实化为灵。在福音书中,我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位,作我们奥秘的生命。
 
 
基督是生命
这位基督乃是生命,独一的生命;别的生命都不是真实的生命(约十四6上)。那是父、子、灵的基督,才是生命。

  在马太福音末了,主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)。但在使徒行传和书信中,我们再找不到这样的说法。使徒行传说,他们将人浸入主耶稣的名里(徒八16,十九5);罗马六章三节和加拉太三章二十七节说,我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里,等于将人浸入父、子、灵的名里;将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里,也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以,耶稣基督就是父、子、灵。

  一个人的全名事实上包括三个名─姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称─父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命,是独一的生命;别的生命都不是真实的生命(提前六19下)。
 
 
基督是永远的生命
基督是永远的生命,在时间、性质、完全、完整上是永远的,也是不能毁坏的、不朽坏的(约三36,来七16下,提后一10下)。凡信入子基督的人,就有永远的生命。基督就是生命,这生命是永远的。基督是完全的,不是短暂的,乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言,没有一件事是永远的,或完全完整的。

  许多移民到美国的人,想要在这里得着永久的居留权,但谁是永久的?很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去,因为人的生命是短暂的。在神来说,千年如同一日(彼后三8)。因此,在神眼中,一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一,并不是永久的。然而,神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇,因为是摩西所写的。在诗篇九十篇一节摩西说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”接着他说,“从亘古到永远,你是神。”(诗九十2)这意思是说,摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远,祂是神,祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上,我们已经在神这永远者里得了永久的住处。

  基督这永远的生命,在性质上也是永远的。在性质上,这生命永远是好的。我们人生命的性质,用耶利米的话说,就像破裂的水池(耶二13)。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明,但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命,不像神的生命,人的生命在性质上不是永远的。

  永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏,我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久,这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书,怕这些书会散开来。时间耗损了这些书,因为它们是朽坏的。我们也会老,并且逝去,因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的,然而那是我们生命的基督,乃是不朽坏的。
 
 
基督在复活里是祂信徒的生命
基督在复活里是祂信徒的生命(西三4上,约十一25)。复活的意思是说,这生命经过了死。人将这生命置于死,而这生命从死里出来了。今天祂乃是在复活里的生命。
 
 
基督在信徒里是生命的灵
基督在信徒里是生命的灵(罗八2上,9下)。祂乃是那灵(林后三17,林前十五45下)。当我在三十年前到美国的时候,我开始告诉人说,基督乃是那灵。在我们的诗歌本里,有许多诗歌是我们写的,说到经历基督作那灵(诗歌三七一、四〇〇首)。倪弟兄写了一些这样的诗歌,强调我们今天所经历,作我们所活之生命的基督,乃是那灵(诗歌三六七、三六八、三六九首)。
 
 
基督活在信徒里面,使他们能因祂活着
基督活在信徒里面,使他们能因祂活着(加二20)。我们必须清楚看见,说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见,因基督活着表征一件事,而活基督表征另一件事。基督活在我们里面,好叫我们能因祂活着。
 
 
活这样一位基督的信徒,乃是祂的活肢体,构成祂生机的身体
活这样一位基督的信徒,乃是祂的活肢体,构成祂生机的身体。首先,我们构成基督的身体,作那在万有中充满万有之基督的丰满,成为祂的彰显(罗十二5,弗一23)。然后,我们构成祂的身体,作经过过程并终极完成之三一神的丰满,借着召会彰显基督,成为三一神团体的彰显(三19)。这是双重的彰显。我们作为团体的召会,乃是基督的彰显。然后,在基督的彰显里,还有另一层的彰显,就是经过过程并终极完成之三一神的彰显。

  当召会产生的时候,那指明神已经完成了祂的过程,祂已经终极完成了。在神成肉体之前,祂从未经过过程。从成为肉体到升天,神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里,祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。

  借着祂经过成为肉体到升天的过程,祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作,开始于祂的成为肉体,而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体,又在升天里回到天上。但是在祂回去之后,祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说,然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前,祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后,祂如今有神性,也有人性。在祂成为肉体之前,祂没有这样奇妙的死,也没有超越的复活。但今天在祂升天之后,这死和复活如今乃是祂构成里的元素。

  召会不是彰显一位没有经过过程的神,召会乃是彰显一位完成了过程,并且终极完成的神。召会能彰显祂,因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的,也是人性的;召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活,召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的,但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命,也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同,但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满;这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体,构成祂生机的身体以彰显祂。
 
 
基督徒的生活也是基督徒团体的活基督并显大基督的生活
基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方,作为地方召会,团体的活基督并显大基督的生活,成为基督在地方上的彰显,作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活,基督徒的生活应该是团体的基督徒生活,就是召会生活。无论你在地上什么地方,你都应该有分于那里的地方召会。

  在主的恢复里,我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉,他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会,我就不知道如何生活,如何存活。我们都是地方召会的一部分,而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分,就是基督身体的一部分。

  基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活,有人性的美德,如同地上的盐和世上的光,为着荣耀神(太五13~16);更是过一种生活,就是基督自己,有祂神圣的属性,彰显在祂人性的美德里,成为祂生机身体的一部分,为着神永远经纶的宇宙性终极完成(弗三8~11)。基督教教导我们,我们必须有人性的美德;因着我们是基督徒,我们就是地上的盐,和世上的光。世界是腐败、败坏的,所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的,需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训,但我们必须看见,个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。

  在召会生活中,我们过的一种生活,就是基督自己,有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的,但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性,而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活,就是基督自己,不只是为着个人的基督徒生活,更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活,乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。

  最近,我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念(见《诗篇生命读经》第一篇)。我们看见,诗篇第一篇不是说到神的经纶,只是说到个别敬虔之人的个人利益;但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者(诗二2)。神设立基督作祂的王(6),承受万国并得着地,使祂在地上得着一个大国,为着神的经纶(8~11)。我们必须相信这样一位基督,以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂,用嘴亲祂(12)。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言,得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事;他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示,基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂,在祂里面避难;我们也必须爱祂,用嘴亲祂。

  我们也必须承认,我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想,当基督回来时,我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点,都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死,以完成神的经纶;祂救我们,以完成神的经纶;祂也活在我们里面,使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会,就是基督的身体;我们也是基督的国,神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见,基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。
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