读经：林前二14~15，帖前五23，创二7，箴二十27，来四12，林后七1，弗二1，5，来九14，提后四22，加二20

我们的灵是神所造的，是我们接受祂的器官。我们不可以把灵和别的器官混淆。假定有一位医生认为我们的胃、心脏、肝脏、和肾脏只是同一个器官的不同说法，那会是怎样的医生啊！

我们若要在生命上有真实属灵的长进，就必须知道灵与魂是两件不同的东西，并且必须能分别灵与魂，能鉴别什么是灵，什么是魂，什么是属灵的，什么是属魂的。如果我们能鉴别灵与魂的不同，我们就能拒绝魂，脱离魂，而凭着灵活在神面前。

我们若要认识我们人的灵，就必须看见灵与魂的不同。说明灵与魂之间的不同，最重要的圣经节是在林前二14~15：“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”

十四节清楚的告诉我们，属魂的人不领受神的灵的事。属魂的人绝不能认识任何关于神的事。属魂的人不可能认识神；但下一节说，灵，就是人的灵，认识神。属魂的人不可能认识神，但属灵的人有充分的能力认识神。所以凭这两节经节，你能看见魂与灵的不同。如果你是属于魂的人，你绝不能认识任何属神的事。如果你是属于灵的人，你就认识属神的事。凭这段圣经，我们能看见灵与魂的不同，但今天许多基督徒仍坚持说，灵与魂是同义辞。然而，林前二14~15告诉我们，魂不可能认识任何属神的事，但灵有充分的能力认识属神的事。

再者，我们有帖前五23。我们必须打开圣经读这节。不要听任何人的意见，不要听任何人的话。回到神的话来读：“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节清楚提到我们有三部分─灵、与魂、与身子。两个连接词连接三样东西。说灵就是魂，这是没有根据的。

创二7说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”就从这一节圣经，我们也能清楚人有三部分。神首先用尘土替人造成物质的身体，然后祂用生命之气造了人的灵；生命之气进到人里面，就成了他的灵。箴二十27提到人的灵。希伯来文中，灵与气是同一个字。这指明气吹进人里面，就成了人的灵。当身体和灵这两部分结合在一起时，就产生了第三部分─活的魂。

来四12说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”话剖开灵与魂，正如剑剖开骨髓与骨节、骨头一样。骨髓与骨头不同。骨髓是在骨头里，就是在骨节里的东西；同样的原则，灵是在魂里的东西。人很容易看见骨头，但人不容易领会骨髓是什么。你必须剖开骨头，好得着骨髓。同样的，灵在魂的覆盖之下，但灵与魂绝对不同。

人有三部分，这是圣经的明训。（帖前五23。）不过这个问题在神学上产生了两个学派。一派照着圣经所教导的，相信人有三部分；也就是说，人是由灵、魂、体构成的。另一派则坚称人有二部分，那就是说，人有外面的部分─身体，也有里面的部分─灵或魂。这一派认为灵、魂、和心乃是同义辞。我们必须放弃二分论的属人教训，而回到神的话上。

现在我们继续来看人的各部分和它们在创造时、堕落后、以及在救恩里的光景。这会帮助你明白，关系到我们的灵时，我们的魂的地位。

在创造时人是一个魂，有两个器官：他的身体这外面的器官，和他的灵这里面的器官。人的身体作为外面的器官，乃是受造来接触物质的世界。人的灵作为里面的器官，目的是要接触属灵的世界。我们的肉身是尘土所造的，但我们的灵是生命之气所造的。因此这灵不是物质的，乃是属灵的。人的生命不是在身体里或在灵里，乃是在魂里，因为魂“就是”这人。因此在创造时，人有魂，乃是一个魂，是一个人，有两个器官：他的体和他的灵。

神造人之后不久，人就堕落了。当人吃善恶知识树的果子时，撒但就借着那棵树的果子进到人的身体里，（创三6，）因为我们知道，这果子进到人的身体里了。当撒但进入人的身体时，就利用人的身体作为基础来接管魂。人作为魂，乃在肉体的影响和管治之下。然后，魂被破坏，并且变成“己”。当身体变成肉体时，它就破坏、影响、甚至引导魂，使其成为俘虏，于是魂就成了己。在《人的各部分》第二章里我们已经指出，路九25和太十六26证明，堕落之人的魂就是己。

现在让我们来看，在堕落之后，结果人的灵光景如何。虽然圣经清楚告诉我们，撒但进入人的身体里，用身体作基础，将他自己与魂调和；但在圣经里我们不能找到一点暗示说，撒但曾进到人的灵里。这是很有意思的。没有一节指明撒但在人的灵里有任何地位。似乎神画了一条界线，告诉撒但停止，不得再进一步。撒但也许在人的身体和魂里，但不在人的灵里。

圣经只有一节说到人的灵被玷污了。林后七1说到肉身和灵的玷污。弗二1和西二13告诉我们，我们死在过犯和罪中。这意思当然不是说，我们在身体或魂里死了，因为事实是我们的身体仍然活着，而我们的魂仍然极其活跃！因此这意思必是指我们在灵里死了。堕落之人的灵已经被玷污，甚至死了，但绝没有被撒但接管。

当我们接受主耶稣作我们个人的救主时，我们相信祂是为我们的罪死了的那一位，因而得着赦罪。然后我们就借着祂的死得称为义，并与神和好。（罗五10。）与神和好的意思是，我们与神之间一切的问题都解决了。再者，我们这些灵里死了的人已经在灵里被点活，活过来了。（弗二5。）借着基督救赎的血，我们灵里和我们心里的良心已经得蒙洁净。（来九14，十22。）一切的污秽都洁除了。但有一件更美妙的事发生了：基督，就是主灵，已经进入我们的灵里作我们的生命，使我们死了的灵活过来！当祂进入我们的灵里，我们就接受了另一个生命，就是神的生命，而蒙了重生。（约三6。）基督这包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，）现今就在我们的灵里，（提后四22，）不是在我们的魂里。

我们基督徒对于已经接受的小启示，常常不十分清楚。例如，我们常常说我们凭灵而活。但如果灵仍然是一个器官，而不是一个里面有生命的人，我们如何能凭这器官而活？当我们说我们凭我们的灵而活，我们需要看见这意思是说，我们的灵如今成了一个里面有生命的人。我们的灵有生命在其中，这生命就是基督。所以加二20说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”本节不是说，“不是我的生命，乃是基督的生命在我里面活着。”本节不是指一个生命，乃是指一个人位。过去“我”是人位，但现今基督，一个新的人位，在我里面活着。我过去是我魂里的人位，但现今基督是我灵中新的人位。

如今基督在我们的灵里，我们仍有两个器官：身体和魂。从前的两个器官是身体和灵；如今第二个器官不再是灵，乃是魂。我们的魂过去是我们的个格，而我们的灵是器官。但现在我们的灵是我们的个格，而我们的魂成了一个器官。这是我们能凭着我们的灵生活行动的原因。在我们的灵里，我们不仅仅有一个器官；我们有生命，就是基督自己。基督在我们的灵里作生命，使我们的灵成为一个新人，具有新的个格。这个新人叫作里面的人。这个里面的人需要得加强、加力。哦，我们都必须看见这个！这是太重要了！我作了四十多年基督徒才看见这事。一直到已过的十年间，我才看见我们人的灵从前是一个器官，但现今是一个人。有一天，主将这个指示我说，“你看，如今你的个格不是在魂里而是在灵里，在你魂里的个格已经被钉十字架，被治死了。”当我们说我们的魂已经被钉十字架，我们必须否认魂，我们的意思不是说魂这器官的功用已经被钉十字架或必须否认。魂的功用仍然存在，因为今天魂是一个器官。乃是魂里的所是，其个格已经被钉十字架而受了对付。因此，现今在我们的灵里有一个新的所是，新的个格；这新的个格乃是基督自己。因为神圣的生命在我们灵里，我们的灵成了新人，里面的人。这是何等的奇妙！我们能凭这新人生活、行事。如果你清楚这件事，你将会有所改变。

灵与魂是两个不同的东西；灵是在魂里的。在创造时，人是一个魂，有两个器官：他的身体和他的灵。堕落后，人的身体成了肉体，他的魂成了己，他的灵死亡。在救恩里，主进到我们的灵里，将其点活。我们的魂过去是我们的个格，而我们的灵是器官。但现在我们的灵是我们的个格，而我们的魂成了一个器官。在我们灵里这新的个格就是基督自己，作我们神圣的生命。