读经：约壹五4，创二9，四14，16，20~22，雅四4，约壹二15~16，彼前三20~21，林前十1~2，罗八6

认识世界并对付世界，在我们基督徒起初的生命经历上非常重要；所以我们要仔细的来看。

罪和世界所给我们的玷污是有分别的。罪所给我们的玷污，是野蛮的、是粗暴的、也是丑陋的；世界所给我们的玷污，却是文明的、雅致的，很多时候在人看来还是很好看的。罪对我们的玷污，好比一件白衬衫上，染了大块的黑墨，或是沾了许多的污泥。世界对我们的玷污，就好比一件白衬衫上，印了花花绿绿的图案。虽然世界的污点，比罪的污点好看些，但对于纯洁的性质，此二者都是玷污的，所以都需要对付。罪和世界所给人的侵害，也有很大的分别。罪侵害人，乃是把人玷污了；世界侵害人，却不仅把人玷污了，更是把人霸占了。在人身上，这世界的霸占，比罪的玷污严重多了。

罪是人初期的、浅的、头一步的堕落。世界才是人末期的、深的、最后的堕落。世界才是最后的东西、最厉害的东西。许多人只注重胜过罪，但圣经却更注重胜过世界。（约壹五4。）世界是我们更需要胜过的。所以我们要在生命里长进，要更多被神得着，就必须着重的对付我们身上的世界。

从圣经看，人生的需要可分作三大项，就是：供应、防卫和娱乐。人要维持生存，不只需要各种的供应，就如衣、食等等，还需要防卫来保护自己，使自己不受侵害；同时也需要娱乐，使自己愉快、喜乐。这三大项，可说就包括了整个人生的需要。

人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责的。第一，在供应方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都预备好了。当日在伊甸园里的亚当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光、以及居住的地方等等。这些都是神所给他的供应。

第二，在防卫方面，也就是保障方面，当初也是由神为人负责。今天人要自防自卫，但在当初，人的防卫、人的保障，乃是神自己。人在神的看顾之下，就能免去一切的侵害和危险。

第三，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人生不能没有快乐，娱乐就是为着得快乐。创二9说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。”可见当时伊甸园中那许多树木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只为人预备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得着神作了自己的享受，人的喜乐就满足了。

所以起初人类的供应、防卫和娱乐，这三大需要，都是神来为人打算，为人预备。

可惜人竟犯罪堕落了！结果就被赶出伊甸园。这时人和神的关系，就不正常了。但因着神所预备皮衣的救赎，人还能不离开神的面，所以还没有失去神。等到该隐的时候，人更深的堕落了，创世记四章就记载该隐向神说，“你今日赶逐我离开这地面，以致我不得见你面。”（14。）又说，“于是该隐离开耶和华的面。”（16。）这样，人就完全离开神的面，而失去了神。

人这样失去了神，自然也就失去了神的供应、神的防卫、和神的喜乐。人一失去了神在人生活上的这些看顾，第一就产生出惧怕来，怕没有供应，怕没有防卫，怕没有喜乐。换句话说，就是怕没有饭吃，怕没有衣穿，怕受侵害，怕苦闷不乐。同时，人要维持生存，又实在需要这一切，因此人就不得不靠自己的力量，来自造供应，自造防卫，自造娱乐，以应付自己生存的必需。所以从这时候开始，人就有了自造无神的文化。

这从创世记四章，可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的后裔中，就产生出人生这三大需要的始祖。这就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。帐棚和畜牧，都是为着人生活的供应，所以是人生活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的始祖。弹琴吹箫，都是为着娱乐，所以是人生活中娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利器之人的始祖。打造铜铁利器，是为着防卫，所以是人生活中防卫的一面。当时人既有了这三大发明，就可以不需要神，而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去神之后，所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。

当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。

这生活事物的霸占，起初好像还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就成为一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。

所以简括说来，世界的形成不外五步：（一）人失去了神，（二）人有了惧怕的心理，与急切的需要，（三）人自造了无神生活，（四）撒但的化装和利用，（五）撒但的编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。

约壹二15说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”世界这辞，原文是kosmos，科斯莫斯，意义不止一种。在太二五34，约十七5，徒十七24，弗一4，启十三8，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约一29，三16，罗五12，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三3，指妆饰、妆饰品。在约壹二15，与在约十五19，十七14，雅四4一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。

我们已经看见，约壹二15的世界，是指由神所造的事物构成的，邪恶、属撒但、反对神的系统。撒但已经用这些事物形成他的系统。但这些事物不是属撒但之世界系统的内容。那么，什么是撒但系统的内容？

约翰在十六节说到世界上的事：“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”

这系统的内容乃是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。肉体的情欲就是身体的欲望，眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望，今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣、和物质的炫耀。

我们可以用拥有一部汽车为例，说明撒但用来形成他系统的事物，与这系统实际内容之间的区别。汽车如何能被神的仇敌利用，形成他邪恶的系统？汽车本身不是问题，也不是撒但系统的内容。问题乃在于肉体的情欲、眼目的情欲，特别在于今生的骄傲。如果不是人的骄傲，汽车不会成为问题。但是许多人喜欢买昂贵的汽车，为的是要炫耀。就他们来说，他们所驾驶的汽车是为着今生的骄傲。汽车在美国是必需品，所以，问题不在于汽车本身，乃在于眼目的情欲并今生的骄傲。当你想到某一类型的汽车，你渴望得着它。有些人日夜想着某一辆车。车子没有错，是人错了。问题不在于他们所需要的车子，乃在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。

受浸是叫我们借着水得救，脱离了世界。挪亚一家八口是借着那淹灭世界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人也是借着那淹灭埃及军兵红海的水得救，脱离了那辖制他们的埃及世界。这两班人，两次的经过水，都是预表受浸。（彼前三20~21，林前十1~2。）这受浸的水，就是要把人从世界里浸出来。所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水里上来，也就该是从世界里出来。

凡在我们生活中，代替神而霸占我们的人、事、物，都是我们对付世界该对付的物件。

我们怎么知道某些人、事、物，是霸占我们的？那测量的准则是什么？第一，我们要看那些人、事、物，是否超过我们生活的必需。凡超过我们生活所必需的，可说都是代替神而霸占我们的，所以也就都是我们所该对付的世界。我们知道，人要生存，就需要一些赖以生存的人、事、物，像父母、儿女、妻子、丈夫、穿衣、吃饭、住房、行路、家庭、职业等等；这些都是人生存所必需的。而人的生存乃是为着神的，所以这些为着人生存所必需的人、事、物，也就是为着神的，并不是世界。但何时这些人、事、物，超过了我们生存的必需，就变成我们的世界了。比方，穿衣是生存所必需的，并不是世界。但人若注重美衣、金饰，为着迎合时尚，任意奢侈，这就是超过他生存所必需的，而变作世界了。又如有人戴眼镜，是因眼睛有毛病，那是他的必需，所以不是他的世界。但有人戴眼镜，却是因着爱好时髦，这就不是他的必需，所以就是他所爱的世界了。

我们生活中所有的人、事、物，到底哪些是我们生存所必需的，那些是超过生存所必需的？这又是以什么为准则？这在圣经中，并没有一个一律或一定的标准。所以，对于生活必需的水准，需要我们各人在神面前祷告寻求，而自行定规。不能照别人的标准，来量定自己；也不能照自己的观感，去要求别人。并且，就是自己在神面前有对付，也必须照着我们在神面前日常生活的水准，不能不及，也不要太过。

从神那一面来看，测量世界是有一定的准则的。这准则，就是神自己。罪怎样是以神的律法作尺度来测量，世界也怎样是以神的自己作尺度来测量。对付世界的标准，全在乎神。神不进来，我们就不觉得什么是世界。神一进来，我们就觉得什么是世界。神与世界，永远是相对的。那里有世界，那里就没有神；那里有神，那里就没有世界。

对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉。神从来不要求一个人一时就把他所有的不圣或霸占都对付掉，神乃是要人把他所感觉到的不圣或霸占都对付清楚。以事实来说，我们身上可能有一百件不圣的事物，但我们在交通中，可能只觉得十件，所以神就只要我们负责对付这十件，其余的九十件，我们可以暂不负责，等我们将来生命交通的程度加高，再有所感觉的时候再对付。

此外还有两件事，最影响我们对世界的感觉，就是爱神与生命的程度。我们曾说过，对付世界，总是以神为准则。我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就发觉身上有许多事物都是世界。而只有爱神的人，才愿亲近神。所以我们要对付世界，就要先爱神。

我们生命的程度，也是我们对于世界感觉的一个根据。我们生命的程度有多高，对神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深。这对世界的认识，就是对世界的感觉，也就是对付世界的根据。所以我们生命程度的高低，和对付世界的轻重，是成正比例的。

对付世界的限度，还是“生命平安”。（罗八6。）我们每一次感觉到身上的世界，而有对付的时候，总要对付到里面生命平安了才可以。因为对付世界，既是根据交通中生命的感觉，就也是一个生命的经历。所以对付世界的结果，就叫我们经历生命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安。对付世界，总该达到这样的光景，总该以这生命平安为限度。

约翰在约壹二15嘱咐我们，不要爱世界，和世界上的事。他告诉我们，我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。不爱世界乃是胜过那恶者的立场。我们若爱世界，就给那恶者立场来霸占我们。什么时候我们向世界，向撒但反对神的系统敞开自己，我们在抵挡他的争战中就失败了。

根据五4所说，凡从神生之物，就胜过世界。这节的“凡从神生之物”就是指人的灵。所以，胜过世界的乃是重生之人的灵。在胜过世界这件事上，我们不该信靠我们自己的能力或努力。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。

有能力胜过邪恶、属撒但之世界的，乃是我们灵里神圣的生命。我们被试诱包围着，什么能胜过试诱？我们灵里神圣的生命能胜过试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。

神造了我们，基督救赎了我们，那灵重生了我们；因此，我们只为神，只属于神，也只能单单被祂占有。世界上任何霸占我们的事物，都必须受对付。我们对付世界，就是在经历生命；在对付世界之后，就有生命的长进。所有的对付都是出于那灵，凭着那灵，为使我们在生命上长大以致成熟。