读经：罗七23，加五19~21，腓三3~6，出三十31~32，罗八8，加二20，罗六6，加五24，罗八13，太十六21～ 25

罪是丑陋的，世界是霸占人的，但它们仍是外面的。我们需要进一步来看，如何更深的经历生命─对付肉体和对付己。地上大多数人都不是基督徒。据报导，美国是个基督教国家，大约一半的人说自己是基督徒。然而，大部分人甚至没有重生，就是没有接受神的生命。那些已经重生的人里，有许多仍活在罪中。较成熟的基督徒远离了罪，却很少有人不被世界霸占。在主的恢复里，基督徒讲到对付肉体和对付己；这是生命经历更深的一面。这篇简短的课文不能全面的讲到这两个题目，我们只能对这一点有基本的认识。你必须读《生命的经历》这本书，好认识更多细节。

肉体在圣经中，至少可以找出三个定义：

肉体在圣经里的第一个定义，就是我们败坏了的身体。身体是神所造的身体；肉体是败坏了的身体。神没有造肉体；祂只造了身体。然而撒但进到这身体的肢体中。罗七23清楚的告诉我们，罪的律是在我们身体的肢体中。亚当吃了善恶知识树的果子，那果子就进入人身体的肢体里。因此，身体虽由神所造，但罪作为一个人位（就是撒但自己），进到人里面，就是进到人的身体里。从那时起，人由神所造的身体就败坏、毁坏了。那败坏、毁坏了的身体就是肉体。

肉体不单是指人堕落、败坏的身体，乃是指堕落之人的总和。所以肉体是堕落之三部分人极点的表现。因此，肉体在这个意义上包括了人的体、魂、灵。你想想看加五19~21所列举肉体的行为，你会发现有的与败坏之身体的情欲有关，如淫乱、污秽、邪荡、醉酒；有的与堕落的魂有关，如仇恨、争竞、恼怒、分立；还有的是与死了的灵有关，如拜偶像和邪术。这证明我们堕落之人的三部分都与邪恶的肉体有牵连。所以在加拉太书，肉体是指整个堕落的人。肉体不只是堕落之人的一部分，更包含堕落之三部分人的总和。

我们平常提到肉体，总以为说凡肉体都是败坏邪恶的，就像五19~21所说的一样。但圣经给我们看见，肉体不仅有败坏的一面，也有良善的一面。这良善一面的肉体，要行善作好，甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓三3~6说，有一班人是凭着肉体敬拜神，靠着肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体，无疑就是这良善一面的肉体，因为是人可以凭着敬拜神，而靠着夸口的。

为何人（或说肉体）还有良善的一面？因为我们虽是堕落极深的人，但还有一点起初受造的良善成分，因此也常会想要作好，渴望事奉神。但人（或说肉体）这良善的一面，终究是软弱无能的，要行善却行不来，事奉神也事奉不来。另一面，在神看我们这堕落的人，既受肉体的辖制，整个人既都变作肉体，就凡是出于我们的，不论是败坏的，是良善的，都是出于肉体的，都是祂所不喜悦的。所以不只我们里面发出的脾气、仇恨、顶撞神，是出于肉体，就是我们里面发出的温柔、爱，甚至事奉神，也都是出于肉体。只要是出于我们自己的，无论好坏，都是出于肉体。只要是属于我们的，无论好坏，也都是属于肉体。我们必须对肉体认识到这个地步，才算真是摸着了肉体的意义。

肉体在神面前地位如何？神对肉体的态度怎样？这在圣经中有很多地方清楚提到，我们只举出其中最重要的几处来看一下。

出三十31~32说，“圣膏油…不可倒在人的肉体上。”（直译。）圣膏油预表圣灵，而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上，意思就是说，神绝不能和肉体调和，和肉体联结。

十七章十四、十六节说，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；…耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”以色列人是雅各的后裔，象征我们里面蒙拣选的重生部分，就是灵里属基督的新人；而亚玛力人是以扫的后裔，象征我们里面堕落的天然部分，就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却彼此为敌，不能两立。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴着我们属灵的新人，二者也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的。

神在旧约中还作了一件事，表明祂对肉体的态度，就是设立割礼。神第一次要人行割礼，是在亚伯拉罕的身上。（创十七。）神应许亚伯拉罕，要使他的后裔多如天上的星，海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候，亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲，生了以实玛利。这就是亚伯拉罕用肉体的力量，要替神成全应许。因此神就不喜悦他，十三年之久向他隐藏起来，直到他九十九岁时，才再向他显现。（十六15～十七1。）神这次来向他显现，就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体，使他们不再凭肉体事奉神。

罗八8说，“在肉体里的人，不能得神的喜悦。”圣经里把肉体讲了许多，到了这里，就为肉体下一个结论说，在肉体里的人，不能得神的喜悦。人若属乎肉体，体贴肉体，凭肉体活着，无论他作的是好是坏，都不能蒙神悦纳。你如何呢？你想讨神的喜悦么？如果想的话，你就必须活在灵里并对付肉体。

凡属乎我们这个人的，既都是肉体，也就都应当对付。但肉体是怎样对付的？我们要分作客观的事实，与主观的经历这两面来说：

对付肉体的客观事实，完全是在基督身上。加二20说，“我已经与基督同钉十字架。”罗六6也说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”这两处圣经清楚给我们看见，当基督钉十字架的时候，我们已经与祂一同钉死了。我们这个属肉体的人，早已在基督的十字架上解决了。这个与基督同钉的事实，就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架，就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人，都不过是把与基督同死的事实，经历出来而已。

加五24说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”罗八13也说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”虽然客观上我们已经被钉死，但就像一切的属灵实际，我们必须在灵里才能经历。圣灵是实际的灵，祂能让所有客观的事实每天对我们都成为真实的。我们如果意识到自己迷恋某事或某人，就需要马上呼求主并祷告：“主啊，赦免我。那是肉体的情欲，不讨你喜悦。你要除掉这个，我也要这样作。主，我现在就转向你。释放我脱离我的肉体。”你若这样祷告，就是操练你的灵，钉死并治死肉体。这是简单且有效的。我们不该说，“等我生命长进了，肉体会自动被那灵治死。”不是的。生命长进的路乃是操练我们的灵，来治死肉体。

看过对付肉体这事之后，我们必须往前来看，我们的己也需要对付。这是更深的对付，好使我们在生命上更有长进。请记得，生命的长进就是神在我们里面的增长，以及我们自己的减少。对付己就是让我们自己减少。

什么是己？简单的说，己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方，可以清楚看出来的。

耶稣在太十六21~25说到，祂要上到十字架上，并在第三天复活，那是为要照着神的旨意完成救赎并建造召会。彼得却有不同的意见，在他表达了这意见后，主责备他说，“撒但，退我后面去吧！”耶稣继续说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。…凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”对主来说，己就是魂生命，而己显出来就是意见，是撒但的彰显。彼得关心主的安危，但这没有顾到神的旨意；他反而让撒但显出来。所以主责备他是撒但。

一个满了己的人，常给召会带来许多难处。今天的基督教有那么多的宗派，实在说来，那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界，更是在于人的己。历史上，召会因逼迫或其他事遭受的破坏，都没有比因着己所受的破坏大。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思表明出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。

我们如果没有得救，就会在罪中；如果不爱主，就会在世界里。当我们爱主并关心祂的召会时，我们的意见可能会破坏召会。然而，这不是叫我们在召会中什么都不说。我们需要祷告到灵里；然后我们不该坚持自己的看法，乃该一直敬畏主而说话，也愿意受调整。

己是怎样受对付的？或者说，到底我们怎样来对付己？我们已经说过，圣经只说我们的旧人已经和主同钉十字架。所以认真的说，圣经没有说，我们的己已经在十字架上和主同钉死了。虽然如此，对付己的路，仍旧是十字架，像对付肉体的路是十字架一样。对于这件事，我们也要分作客观的事实，与主观的经历来说：

对付己的客观事实，也像对付肉体一样，是在于基督，就是在于我们的旧人和基督的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看，旧人已经解决了，己也就在旧人里已经解决了。所以在客观一面，只有旧人钉死这一个事实。

对付己的主观经历，也像对付肉体一样，是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实以后，若在日常的生活中，又发现有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字架的死执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地。

今天在走了样的基督教里，有很多的真理都被人领会错了。背十字架这个真理也是这样。许多人把背十字架领会作受苦的意思。这完全是罗马天主教遗传下来的错误观念。我们要知道，十字架根本不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。一个人到十字架上去，不是重在去受苦，乃是重在去受死。正如今天的人一提到枪毙，就领会是去死。同样，在主耶稣的时候，一提到十字架，人的领会就是死。

如果我们在经历受苦，那就意味着我们没有在背十字架。请记得，复合膏油里的没药乃是表征基督之死的甜美。我们操练灵，将己置于十字架上时，就不会经历受苦，反而会享受祂甜美的死，有效的杀死我们的己。同着祂的死，我们也会有祂复活的大能，在我们里面运行，使我们能跟随祂。

对付己之经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理，并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为唯有圣灵是真理的灵，是实际的灵。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件就是要活在圣灵的交通里。

我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和祂合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命之灵的律里面，也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。

一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。借着这些经历，神的生命会在我们里面长大，神的成分也会增加，我们人的成分会减少。