读经：来十25，西一2，徒二十7，林前十一20，23~25，十四23，26，太十八19~20，徒二46，西三16，林前六17，林后三17，弗五18~19

召会既是神从世界召出来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召出来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。聚会事实上是地方召会实际的彰显；地方召会若没有聚会，就不是召会。聚会将那灵供应圣徒，将神的话教导圣徒，并维持圣徒在三一神的交通里。聚会彰显三一神的丰满，击败仇敌，拯救罪人，并建造召会。聚会是重要且必需的。没有聚会，召会就不能往前，也不能达到被建造的目标。

来十25说，“不可放弃我们自己的聚集。”这里所说我们自己的聚集，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物，其生存的方式都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定乃是聚会，这成为我们生存、蒙福的定律。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于鸟。鱼怎样必须生活在水中，鸟怎样必须生存在空气里，基督徒也同样必须借着聚会，维持属灵的生存和生活。

每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪，脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是成群、集会。约十3、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是成群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群。（徒二十28，彼前五2。）我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须成群聚会。我们里面属灵“羊生命”的特性，要求我们如此行。

召会聚会的目的是多方面的。第一，聚会是为了记念主和敬拜父。主设立祂的晚餐时，（路二二7~23，）告诉我们要如此行，为的是记念祂。晚餐后，主和门徒唱了诗。（太二六30。）按照来二12，他们也许唱了一首歌颂父的诗。第二，召会聚会是为了祷告。主说召会有权柄捆绑在诸天之上已经捆绑的，释放在诸天之上已经释放的；（太十六19，十八18~19；）这指明召会需要来在一起祷告。召会开始于祷告，（徒一14，）并持续于祷告。（二42。）第三，召会聚会是为了传扬福音，拯救罪人。门徒们在殿里，并且挨家挨户，传扬福音。（五42。）第四，召会聚会为信徒提供机会，在爱里彼此相顾，（帖前四9，）并在生命里长大。（约二一15~17。）第五，聚会是为了教导真理，好彼此成全。（徒二十20。）最后，聚会是为了建造召会。（林前十四26。）看过召会聚会的目的后，我们应当尽可能的多聚会，甚至每天聚会也不算太多。

我们都已经从神得着包罗万有的基督作我们的迦南美地，（西一12，）就是流奶与蜜的美地。我们在日常生活中应当时时经历这位丰富的基督。等到我们聚集在一起，就把我们所经历的基督献上给神，作神的食物。而后大家一同享受基督作我们的享受。当以色列百姓在过节的时候，你若进到耶路撒冷，就会看见围绕圣殿的全是迦南地的出产，真是一个丰盛的展览会。以色列百姓把他们收成的出产，在神面前陈列展览。

圣经给我们看见的聚会方式，不是像今天基督教的作礼拜。今天基督教作礼拜完全是天然的、宗教的，是从习惯和传统出来的产物。好像生病找医师，打官司找律师，作礼拜就要有牧师。许多人认为讲道是牧师的事，其余的人只要听，什么都不用作。主没有要我们这样作，祂要我们聚集在一起展览基督。

徒二十7说，“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”擘饼是吃主的晚餐，记念为我们受死的主。（林前十一20，23~25。）这是我们蒙主死所救赎的人，该按时有的第一种聚会。

主在太十八19~20说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集…。”主在这里是说到聚会的祷告。这种祷告比个人祷告更有能力，能捆绑（在诸天之上）所要捆绑的，释放在诸天之上所要释放的。（18。）徒一14说，“这些人同着几个妇人，…都同心合意，坚定持续地祷告。”这里也是说到聚会的祷告。就是这个祷告，把五旬节圣灵浇灌的祝福带下来。然后四24~31记载：“他们听见了，就同心合意地高声向神说…。祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”这里所说的，是当日的门徒遇到逼迫，而聚在一起同心合意的祷告。这个祷告叫他们外面被圣灵充溢，放胆讲论神的话。圣经也说，“召会就为他〔彼得〕切切地祷告神。”（十二5下。）“在那里〔马利亚家〕有好些人聚集祷告。”（12。）当日彼得被下了监，召会就为他切切祷告，有好些人聚集在一个姊妹家里，专专为他祷告。那个祷告叫神行了一个大的神迹，拯救彼得出监牢。

林前十四26说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这里所说的聚会，是运用属灵恩赐，彼此建造的聚会。在这种聚会中，不是有某个专人作特定的事，乃是大家都运用属灵的恩赐，或有诗歌，或有教训，或有启示，或作这事，或作那事，人人都可有分，目的是为着建造人，造就人。

徒十五30~31说，“聚集众人，交付〔使徒和耶路撒冷的长老所写的〕书信。众人念了，因得鼓励，就喜乐了。”这是说保罗和与他同行的人，到了安提阿，聚集众信徒，将圣灵在耶路撒冷带领使徒和长老所写的信，念给他们听。所以有时我们也需要聚集在一起，来读圣经中神的话。

二十7说，“我们聚集…的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论。”当日特罗亚的信徒，是聚会听保罗对他们讲论神属灵的事，使他们得到造就和坚固。所以有时我们也该聚会听主的话语执事，为神传讲的属灵信息，使我们得着造就和坚立。

神命定基督徒聚会的路有大小两种不同的聚会。小聚会是在信徒家里举行的。不要轻看小聚会。你可以和家人或另外几个弟兄姊妹聚会。表面看来这种小聚会似乎无关紧要。但是你要知道，人群社会是由小家庭组成的。一个数百万人的社会乃是来自许多的小家庭。若没有小家庭，就没有人群社会可以建立起来。在人群社会里，大型的聚集并不常有。但是夫妇、子女每天都在家里相聚。若每一个家是强的，那个社会也必是强的。

信徒在家中聚会是开始于五旬节那一天。（徒二46。）有三千人挨家挨户地聚会。“挨家挨户”原文指明他们是按家聚会，意思是说每家都有聚会。在每一个初信者家里都有聚会。这只有借着那灵才办得到。此外，还有许多人呼求主的名。（21。）

按照徒二46和五42，在那些家聚会里有传扬福音、教导真理、擘饼记念主和祷告。在五旬节那段时期，圣徒们是天天擘饼，也就是说他们实行主的筵席记念主。圣徒们也在家中祷告。十二12告诉我们，彼得从监牢里释放出来后，就到马利亚家中，那里有好些圣徒正在祷告。

在信徒家中的聚会，使基督所有的肢体都尽功用。在大聚会里很难使圣徒尽功用。但在四、五个或两三个人的小聚会里，连小男孩和小女孩也能尽功用。他们能说，“耶稣爱我，我也爱祂；这真是太好了。”这虽然是个小功用，但不要轻视它。

在太十八20，当主耶稣说到基督徒的聚集时，用了两三个人这个数目：“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”两三个是圣经中很宝贝的数目，也应当是召会生活开始的数目。当召会因着许多家中聚会而扩大时，大聚会才有意义。召会若一无所有而期望有大聚会，那个大聚会必定是空洞的。召会生活从两三个人的小聚会开始是最好的。

为着全召会聚集在一起，召会也需要在较大的地方有大聚会。（林前十四23。）聚会有在信徒家中的小聚会，和在较大会场的大聚会这两种。大聚会不应当常有，大聚会也不应当是经常的实行。你们若经常实行大聚会，你们的光景就会死沉。你们必须学习有这两种聚会。

我们必须受平衡。神设计我们的身体是对称的。我们有两个耳朵、两只眼睛、两个鼻孔、两片嘴唇、两个肩膀、两个手臂、两只手、两条腿、两只脚。一面我们需要在小的家中开始聚会；另一面，当有需要的时候，我们也应当在较大的会场举行大聚会。在较大的会场，我们不该有特定的讲员，让全会众听他一人讲。我们必须治死这种作法。在这种大聚会里，所有与会者都应当借着尽功用而有分于召会的建造。（26。）每逢我们聚在一起的时候，有的人或许有启示，有的人或许有诗歌，有的人或许有教训，有的人或许有别的一分。人人都可以，也都应当为着聚会有一些出于基督的东西。我们每一个人都需要带些东西来，使我们都能在会中尽功用，把召会建造起来。

主复活后，从第一日晚上开始，就来与门徒聚集。因此，在主的复活里与众圣徒聚集乃是极其重要的。抹大拉的马利亚在早晨个人遇见主，得了祝福。（约二十16~18。）但她仍需要在晚间与众圣徒聚集，团体的遇见主，好得着更多、更大的祝福。（19~23。）主复活后和门徒首次的聚集中，有主的同在、平安、主的差遣、吹气、捆绑并释放的权柄。这些是主在那次召会的聚集中带给祂门徒的祝福。不管马利亚在晨更中与主的交通多美好，她仍需要来到晚间的聚会中领受这一切祝福。这些祝福是更大、更重要的。我们可能在晨更中从主得着一些东西，甚至得着主自己，但那是我们个人个别所需要的。我们还必须来聚会中得着更重要的东西。晨更和召会聚会是两面，我们需要头一面个人的祝福，也需要第二面团体的祝福。

多马错过了主复活后与门徒的首次聚会。幸好他参加第二次的聚会，补偿了他首次聚会所漏掉的恩典。（25~28。）哦，我们不可错过任何召会的聚会！我们不该说那无所谓，我们要在家里休息。主若来到，我们就会像多马一样错过了主。多马错过了主的显现。因他那次召会的聚会没有在场，他真的缺了一些东西。约翰二十章满了启示，但多马全都错过了。他错过了启示，错过了发现，也错过了对主复活的经历，因他错过了晨更和召会的聚会。他错过了启示，就是门徒乃是主的众弟兄，也是神的众子。他错过了平安、圣灵的气、神圣的使命和权柄。他是得救的，他是弟兄，但因他没有参加那次聚会，他错过了许多东西。

门徒们看到主公开驾云升天后，就留在耶路撒冷，等待从高处来的能力。（路二四49。）他们不是无所事事的等待，乃是聚在一起同心合意的祷告十天之久；（徒一14；）没有分裂，只有在那灵里的一。他们的聚会带进了神经纶中为着建造召会重要的一步。五旬节那天，那灵浇灌在他们身上，为着形成基督的身体。他们若没有聚会，那灵就无处浇灌。他们若在家里祷告，那灵也无法浇灌在聚集的信徒身上，以形成身体。因着他们聚在一起，那灵就浇灌在他们身上。这再次给我们看见聚会的重要。主复活后，将自己一时向五百多位弟兄显现；（林前十五6；）但很多弟兄都不在场。他们可能有“更重要”的事要作；却不幸错过了召会历史上最重大的事件之一。

五旬节那天，那灵浇灌下来以后，门徒们传福音，就有三千人受浸了。在耶路撒冷的召会生活就开始了。

按照徒二46，信徒天天挨家挨户擘饼。早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。

挨家挨户，原文或作在家里，与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同。（六9。）这成了众召会中持续且普遍的实行。（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。）

在徒二46，我们看见信徒“存着欢跃单纯的心用饭”。单纯，原文或作单一。这里是形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。

按照四十七节上半，早期召会生活里的信徒赞美神，且得众民的喜爱。他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和耶稣这位人救主一样。（路二52。）

太十八20说，“因为无论在哪里，…被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”信徒聚会，第一要紧的，是被聚集到主的名里。这是说我们要在主的名里聚会。我们是属于主的，是主的名救了我们，只有主的名是我们所该归于在其中聚会的。此外，任何别的名，无论是个人的，是团体的，是差会的，是公会的，都不该是我们所归于而在其中聚会的。我们在祂的名里聚会时，就在祂的人位里聚会，因为名是指人位。现今主就是那灵；所以在祂的名里聚会，意思就是呼求祂的名，并在那由祂的灵所内住的灵里。

在我们所有的聚会中，应当有四个基本因素和元素：话、灵、祷、唱。我们若以正确且活的方式来运用这四个元素，在我们一切的聚会中就会有基督丰富的展览和彰显。

话是圣经所启示的圣言，乃是常时的话或是即时的话。我们若要在聚会中作说话者，就必须让基督的话丰丰富富地住在我们里面。（西三16。）基督的丰富是在祂的话里。主的话必须在我们里面有足够的空间，使话能将这些丰富运行并供应到我们里面。这样，我们在聚会中的说话，就会成为基督丰富的展览。

当我们说到灵时，我们是跟随使徒保罗，指我们那由圣灵内住并与圣灵调和的灵。照新约来看，圣灵和我们人的灵已调和一起，成为一灵。主就是那灵；但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17，林后三17。）在一个重生的人里面，神圣的灵和人的灵不再是两个分开的灵。主的灵和我们的灵（就是我们里面的人）乃是一灵。

今天我们基督徒继承了两样东西─话和那灵。我们外面有神的话，里面有那灵，而这两者乃是一。话就是那灵，那灵就是话。当我手中有这本圣经，那是在我外面的话，但是当我祷读这话，这话进到我里面，就变成那灵。我对你说出那灵，那灵就变成话；你将这话接受到里面，话就变成那灵。我说话的同时，你就接受那灵。但最奇怪的是，我们都该是说话之神的说话子民，而我们却不说话。我们需要学习如何运用话和灵。我的用意和我的负担，乃是要圣徒学习如何正确的说出基督，在那灵里，并凭着那灵说话。

我们聚会中另一项基本的因素和元素，就是祷告。我们必须学习祷告。话和灵必须产生祷告。我们在聚会里应当有许多祷告。事实上，我们的召会聚会需要满了自然的、活的祷告。我们作了太多宗教、履行责任的祷告。我们的祷告不是那么自然、真实、真切或真心。这些祷告不是那么在我们的灵里。我们不该事先计划要祷告什么。我们的祷告应当像呼吸那样，自然而然的从我们里面出来。我们的聚会是死沉的，因为我们缺少这种活的、自然的祷告。

我们聚会的另一个基本因素和元素，就是唱诗。说话和唱诗都是我们灵里被充满的结果。我们若在灵里被充满，就有东西从我们的说话和唱诗涌流出来。在弗五18~19，保罗告诉我们：“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”

召会聚会对神、召会、我们自己以及其他人都是重要的。没有聚会，就没有召会实际的彰显，主的说话也会受限制。没有聚会，神的经纶无法完成，召会也不能被建造起来。因此，我们必须将自己给主，参加召会的每一次聚会。无论有何原因，我们绝不要给自己理由不去聚会；否则，我们可能给自己理由不过召会生活，也不去得国度的奖赏。