读经：林前一2，太十八20，创二八12，16~17，约一51，提前三15，来三6，彼前四17，弗二22，19，罗十四17

本课我们来看召会的身分。当我们看召会的身分时，我们就会看见召会的实际和召会真正的意义。因此，我们要深入召会身分的每一面。我们要用四课来看召会身分的主要方面。

我们都必须承认，自使徒时代开始，至少直到十六世纪，召会是一直在走下坡。直到十六世纪，召会已经堕落到谷底，落在黑暗时期里。召会低到不能再低了。这时候主进来开始祂的恢复。主从最基本的圣经真理─因信称义开始恢复。路德马丁也的确看到一点关乎召会的事，但他没有许多时间顾到这事。他对召会虽然有一点看见，但是看得不够。

过了两个多世纪，新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）同着其他许多弟兄，就是所谓的摩尔维亚（Moravian）弟兄们，在召会这一点上又有所看见。他们在新生铎夫拥有的波希米亚那块地上，开始有了召会的实行。那是主恢复召会之实行的第一步。你读召会历史，就明白在新生铎夫以前，没有人那样清楚召会的实行。虽然他们的实行不错，却不完全。

一个世纪以后，在十九世纪初，主从波希米亚往前到英国，兴起一班寻求者，包括达秘（John Nelson Darby）和其他的弟兄们。他们开始实行召会生活。他们的实行，比起在波希米亚新生铎夫领导下的实行大有进步。这些弟兄们开始看见，召会是蒙神呼召出来的会众。（弗一22，林前一2。）召会是一切蒙神在基督里，从这世界所呼召出来的亲爱圣徒的聚集。因此，他们率先不再使用“教会”（church）一辞，因为他们体认这个辞由于误用，已经被破坏了。当时堕落的基督教认为教会是物质的建筑，也许还有“高塔”和钟。即使在今天，许多父母在主日早晨对他们的孩子说，“我们去教会，”所指的乃是木头、石头、砖块和玻璃的建筑。那时的光景是多么可怜，如今还是这么可怜。弟兄会撇弃这错误的观念，甚至不用“教会”一辞。他们开始用“聚会”（assembly）这辞。在这之后，神召会随从他们，使用这辞。

因着召会有一个身分是蒙召的会众（艾克利西亚），我们就需要聚集在一起。我们必须聚集在一起，成为一个让神在我们中间作工并行动的会众。神所呼召出来的人聚在一起就是召会。若是没有信徒在一个地方上这样聚集在一起，就没有实际的召会生活。实际的召会生活乃在于某个地方圣徒的聚集。若是信徒们住在某个城市，却不聚集在一起，那么实际来说，那个城市并没有召会。召会就是蒙召出来的会众，这个基本观念乃是：召会乃是蒙召出来之人的聚集。

我们要对这事实有深刻的印象：艾克利西亚一辞在新约中的用法（就着召会而言），指明召会乃是神从世界呼召出来的会众，使祂的定旨得以完成。根据创一26，神造人有祂的形像，并使人执行祂的权柄。然而，人一再的堕落。最后，人堕落到最后一步，落到世界（撒但的系统）之中。在神眼中，因着堕落，全人类实际上已成了世界。在约三16，人类总称为“世人”（原文与“世界”同字）。既然堕落的人在世界中，甚至成了世界，神如何能再在人身上并借着人来完成祂的定旨？神唯一的路乃是从人类中呼召一些人出来。祂已经作了这件事。神把祂的救恩应用到我们身上，祂所作的第一件事就是呼召我们。因此，召会的头一个身分，乃是那些蒙神从世界呼召出来归祂自己之人的聚集，为了成就祂的定旨。

因为召会是从世界分别出来的会众，所以我们可以说召会乃是由真希伯来人所组成的。“希伯来”（创十四13）字根的意思是“越过”，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人。召会乃是由信徒，真希伯来人所组成的，他们是神从世界所呼召出来的人，并且他们已经“过河”，从一个领域到了另一个领域。如今我们这些在基督里的信徒，乃是神所呼召出来的会集，会众，就是与世界相对的艾克利西亚，世界乃是在我们所过之河的那一边。我们的祖宗亚伯拉罕怎样蒙召从迦勒底之地出来，照样，我们也已经蒙神从世界中呼召出来，成为祂的会众。

当我们说召会是会众，艾克利西亚时，我们要知道这意思乃是召会已经从世界分别出来。召会的头一个身分，指明神所呼召之人与世界彻底的分别。召会这蒙召的会众，和世界这撒但的系统，二者之间必须有莫大、彻底的分别。作为会众，召会完全是为神分别出来的，使神可以有凭借执行祂永远的定旨。

圣经中头一次提到神的家是在创世记二十八章。当雅各逃避他哥哥以扫时，一天夜里，他作了一个梦，“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”（12。）雅各从梦中醒来，说，“耶和华真在这地方，我竟不知道。他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（16~17。）然后雅各“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利”。（18~19上。）伯特利的意思就是神的家。

圣经中头一次提到神的家乃是一粒种子，在圣经的其他地方长大并发展。在约一51，主耶稣对拿但业说话时，提到雅各的梦：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是雅各之梦的应验，因为基督这位人子同着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。

有三处经节启示出召会就是神的家：提前三15，来三6，和彼前四17。在提前三15保罗说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”召会作为神的居所，乃是神的家，和祂的家人，祂的家庭。在旧约中，殿和神的百姓是两件分开的事，但是在新约的应验里，居所和家庭乃是一。按照神新约的经纶，神的家就是祂的家庭。

另一处说到召会是神的家的经节是来三6。这节说到“基督为儿子，治理神的家；我们…便是祂的家了”。在旧约时代，神的家就是以色列家，（利二二18，民十二7，）由他们中间的帐幕或殿所象征。（出二五8，结三七26~27。）今天神的家乃是召会。作神子民的以色列人，乃是我们新约信徒的预表。（林前九24～十11。）他们的历史乃是召会的预表。

召会有双重的功用：对基督，召会是身体；对神，召会是家。基督是头，召会是这头的身体，这是召会的一个功用。神是父，召会是祂的家，这是召会的另一个功用。正如基督是头，召会就是祂的身体；照样，神是父，召会就是祂的家。召会是基督的身体，乃是一个生机体；同样，召会是神的家，乃是一个活的实体，活的家。

彼前四17，是说到召会是神的家的另一处经节：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”这里我们看见，管教的审判要从神自己的家起首。神的家，或家人，就是由信徒组成的召会。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。

在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家。因此，在我们的聚会、事奉和服事中，我们要给人一种印象：活的神在我们中间活着、行动、说话并活动。

召会的身分的第一个特点，就是召会是从世界中召出来的会众。第二个特点是召会是神的家，由那些神所生的人组成。这第二个特点不是仅仅在于分别出来，乃是在于属灵、神圣的出生。为要成为会集，我们需要被圣别，就是从世界被分别出来。然而要成为神家的一分子，我们需要从神而生。任何不是神所生的人，都不能成为祂家（家庭）的一部分。

召会作神的家，乃是神的居所。弗二22说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们”这辞指地方上的圣徒。保罗是说在以弗所这地方的圣徒在基督里同被建造，成为神的居所。

召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望。

因着召会是神的居所，神就在其中得着彰显。家总是彰显一个人最好的地方。你是怎样的人，就借你的家得着显明。因此，你看看某人的家，就可知道他是那一种人，因为一个人的家就是他的彰显。召会是神的居所，原则也是如此。在神的家，祂的居所里，神自己在地上得着彰显。这就是为什么提前三16启示，召会是神显现于肉体。神不仅巴望在召会中安家，好得着一个安息之所；祂也想要在召会中彰显祂自己。神要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的渴望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作、并祂所要达到的，都要在作祂居所的召会里显明并彰显出来。

弗二19说，“你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”“圣徒同国之民”这辞指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，他就是神国里的国民。公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的。我们享受国民的权利，也要担负国民的义务。

虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国。

神的国就像神的家一样，是一个团体人。召会作为神的家乃是一个团体人，因为这家是神的家庭，神的家人。国度也照样是一个团体人，因为它也是一个团体的实体。我们在召会中是过神家或是神国的生活，根据我们是以亲人或是国民的身分而活。以神家中亲人的身分而活，是一件享受的事；但活在神的国里，乃是一件尽义务并受规律的事。我们都是父家的亲人，也是神国的国民。

神的国也是召会的生活。罗十四17很强的证明这一点：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在十七节，保罗不是说神的国“将不在于”；他乃是用现在式说神的国“不在于”。十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。

在一面意义上，说今世是召会时代，来世是国度时代，这是对的；然而，在另一面意义上，神的国今天就在这里，因为国度是召会的实际，也是召会的生活。因此，召会就是国度。既然今日召会就是国度，说国度已经完全被悬起来，直到要来的时代，是不正确的。罗十四17确实的证明，国度就是今日的召会生活。

我们在十七节看见，神的国作为召会生活，有公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们身上，公义、和平、喜乐会成为我们日常生活的特征。

公义、和平、并喜乐事实上就是基督的显出。当基督彰显出来，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并在神面前的喜乐。

信徒在召会中过国度的生活，就会对自己是义的。这就是说我们要严格的对待自己，不为自己找借口。

在召会中过国度的生活，也要我们对别人有和平。我们与别人的关系必须有和平这个特点。对别人，我们必须竭力追求和平，一直寻求与人有和平。这和平就是基督自己从我们这人活出来。

在召会中过国度的生活，也要求我们对神要有圣灵里的喜乐。圣灵乃是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们不在圣灵里。我们若真正过国度生活，就会在神面前有喜乐，赞美祂。每当我们过一种生活，对自己是义的，对别人是和平的，我们在神面前就会有圣灵里的喜乐。这种生活就是神的国作为召会的生活。

在彼后一3~11我们看见，那些在召会生活中，在神的生命里发展并长大的信徒，将得着丰富充足的供应，以进入神的国。我们借着重生进入神的国之后，需要继续往前，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。一面，我们已经进入国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。起初的进入国度是重生，而丰富的进入是借着神圣生命完全的长大和发展，这启示在5~11。

十一节说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，（3~7，）必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这国要作为赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君主职分。（提后二12，启二十4，6。）

照彼得在彼后一5~11的话，长大以致成熟乃是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的信，这信是包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里面，但我们必须竭力发展这些丰富，使其成为美德。然后我们要在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱。借着这样的长大和发展，我们最后会达到成熟，并丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

这里有一个事实：在召会生活中，那些在神的生命里发展并长大的人，将丰富的进入要来的国度；这含示有些信徒将无分于要来的国度，因为他们没有活在正当的召会生活中，也没有在神圣生命里充分的长大。因此，到了国度显现的时候，他们将无分于国度。但那些在神圣生命里长大并发展到完全地步的人，必得着丰富充足的供应，以进入要来的国度。

我们已经看过召会身分的三面：第一，召会是神从世界分别出来的会众；第二，召会是神的家，由那些从神而生的人所组成；第三，召会是神的国，神的国是今天召会的实际和生活。我们都需要在召会生活中，在神圣的生命里长大，使我们能在来世，丰富的进入神的国。