<< 第十三课 >>
诗歌书─约伯记至雅歌
读经:伯一6~1222二3~10四二71012上,诗八,一三三,一五〇,箴一1~4三5~6四23八1222~26九10二九18传一1~29三1十二113~14歌一5~8四16五6~8六3八14
圣经中有五卷书被称为诗歌书:约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。耶利米哀歌也是诗歌体裁,却被看作耶利米书的补充,甚至有古卷称之为“耶利米书卷二”;所以它不列在诗歌书中。
诗歌书的内容是神的子民在生活中所获得的各种属灵经历;他们受圣灵感动,借诗辞表达出来。因此,圣经中的诗歌并不是抽象、空想或不切实际的。
 
 
约伯记
 
 
著者、著地与著时:
关于约伯记的著者,争议非常大。这书所记载的事,发生在摩西之先,也许和亚伯拉罕同时,大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的,也有人说可能是摩西写的。约伯住在乌斯,在以东的南部,亚拉伯旷野西边,与迦南相连。乌斯属于以东。(哀四21。)约伯记所记载约伯受苦的事可能发生在一年之内。
 
 
主题:
神的子民虽受撒但的攻击,却有对神更深、更高的异象与经历。
 
 
背景:
约伯在神面前是完全且正直的,他敬畏神,远离恶事,在撒但面前成了神的荣耀。撒但认为约伯爱神是因神给他各样物质的祝福,所以就要求神并得到神的许可,剥夺约伯所有的一切来试验他。最终,神与约伯得胜;无论外面的景况如何,约伯都被证明是爱神的,撒但因此被击败。
 
 
中心思想:
神许可敬虔的人受撒但攻击,好使他们得着更深的经历和异象。我们也许不明白为何一些事会发生,却深信“万有都互相效力,叫爱神的人得益处”。(罗八28。)
 
 
概要:
神在撒但面前夸奖约伯,而撒但在神面前两次控告约伯。于是神许可撒但攻击约伯所有的一切并使他受苦。在约伯受撒但攻击期间,他的三个好友来访。他们试图安慰他,却因不认识神的旨意,只能提出自己的意见;但这还是影响了约伯。年轻人以利户认识神多一点,话也说得好一点,但因为他不成熟,也不能帮助约伯。
当神向约伯显现并与他面对面说话时,约伯就明白所发生的事;他看见神、认识神,并且他一切的问题都解决了。赞美主!我们所需要的乃是接触神。
 
 
分段:
(一)介言;(伯一1二10;)(二)约伯与三友;(-二11~三一1;)(三)约伯与以利户;(三二1~三七1;)(四)神与约伯之间的对话;(三八1~四二9;)以及(五)结局。(10~17。)
 
 
诗篇
 
 
著者、著地与著时:
本书的著者比圣经其他各卷都多。大部分诗篇由大卫所写,因此也称为“大卫的诗”。照着诗篇的标题,大卫写了七十三篇,亚萨十二篇,希幔和以探各一篇,可拉子孙十篇,所罗门两篇,摩西一篇,不具名的五十篇。这五十篇不具名的诗中有几篇由大卫所写,例如:第二篇,(徒四25,)第九十五篇,(来四7,)第九十六篇,(代上十六23~33,)以及第一百零五篇。(代上十六8~22。)本书著者虽多,却都是受一位圣灵所默示。
本书大部分可能写于以色列;第九十篇除外,由摩西写于旷野。
最早的诗由摩西在主前约一五〇〇年所写,(诗九十,)最迟的可能是第一百三十七篇,写于以色列人被掳以后。
 
 
主题:
圣徒的赞美启示基督并预表召会。
 
 
背景:
诗篇是第二卷诗歌书。约伯记引我们进入神的学校,受教育以认识神;诗篇带我们进入至圣所,使我们借着祷告、羡慕、默想、渴想和赞美而与神交通。基督徒都晓得圣经中有一卷美妙的书,称为诗篇,但多数的人只知道这卷书很美妙,却说不出为什么如此美妙。诗篇的确给读者非常深刻的印象,无论谁读诗篇,都会被摸着。诗篇所以这样摸着人,因为这些诗不是道理教训,乃是那些敬虔圣徒在经历中的情绪与感受。并且诗中的辞句不是用普通的话发表出来的,而是用对神的赞美发表出来的。这些赞美不是照着道理,而是照着那些敬虔圣徒从经历中得来的感触与感受。
 
 
中心思想:
诗篇是敬虔的圣徒在对神的赞美中,发表了他们在经历中的情绪与感受。在这发表中并借这发表,启示了基督,并预表出召会是神的殿和神的城。
 
 
概要:
我们能从属人或神圣的观点来看诗篇。从属人的观点来看是一回事,从神圣的观点来看又是一回事;按着属人的观念是一回事,按着神圣的观念却是另一回事。从属人的观点来看,诗篇的中心和内容可以说都是圣徒对于神的怜悯、恩慈、爱、信实、能力和荣耀所有的经历。他们多方经历了神的美善,就以他们在各面对神的经历来赞美神。这是属人的观念,属人的看法。但是按着神圣的观念,神圣的看法,所有赞美的中心和内容乃是基督、神的殿和神的城。基督是中心,殿和城所预表的召会也是中心。基督和召会乃是诗篇所有赞美的中心和内容。因此,我们所有的赞美,必须有从经历中汇集的情绪和感受;也必须以基督和召会为中心和内容。
 
 
分段:
诗篇分为五部分,称为五卷。没有人知道是谁将诗篇分为这五卷,以及为何这样作。人们习惯上认为:卷一由大卫所编,卷二由希西家所编,卷三由约西亚所编,卷四、卷五由以斯拉和尼希米所编。不论何人所编,有一件事是可以断定的:这是圣灵的工作,借着人的手如此编排。
你照着以色列人的经历来看这五卷诗时,就能看见它们相当于摩西五经;但照着属灵的经历,这五卷给我们看见对基督与召会逐渐上升的经历。以下让我们根据这两种观点来看这五卷诗。
照着以色列人的经历:
 
 
卷一(一~四一)相当于创世记。
 
 
人的蒙福。(一。)
 
 
人的堕落;(二~十五;)人因着堕落成了神的仇敌。
 
 
人的恢复;(十六~四一;)人因着神的救恩而恢复到蒙福的地位。
 
 
卷二(四二~七二)相当于出埃及记。
 
 
神的子民以色列人遭受逼迫以及他们的呼吁。(四二~四九。)
 
 
救赎者。(五十~六十。)
 
 
救赎;(六一~七二;)神将祂的百姓第二次带出地的四极而进入国度,正像祂第一次带他们出埃及而进入迦南。
 
 
卷三(七三~八九)相当于利未记。
  神是圣别的,祂有圣所和分别的圣民。
 
 
卷四(九十~一〇六)相当于民数记。
  卷四开始于摩西飘流旷野时所写的诗,提到以色列人在民数记的经历,也讲到他们当中的老一代如何因罪倒毙旷野。民数记是一卷“旷野的书”,或“地的书”。卷四的中心思想就是地。以色列人在旷野飘流时渴想去那更美之地得安息;本卷中国度的诗篇揭示神必使祂的百姓在美地得安息。
 
 
卷五(一〇七~一五〇)相当于申命记。
  卷五的中心思想是神的话,申命记则是重新申述神的话。这在一百十九篇尤为明显,其中所有的教训都是围绕遵守神的律法。
照着对基督与召会的属灵经历:
 
 
卷一(一~四一)指明神的心意如何是要将那些寻求的圣徒从律法转向基督,使他们能享受神的殿。
 
 
卷二(四二~七二)指明圣徒如何借着受苦、被高举并掌权的基督,经历神与神的殿、神的城。
 
 
卷三(七三~八九)指明圣徒如何在经历中领悟,神的殿和城连同其中一切的享受,唯有借着神子民正确的珍赏并高举基督,才得蒙保守并维持。
 
 
卷四(九十~一〇六)指明圣徒如何因着联于基督,就与神是一,使神能借着在祂的殿和城里的基督,恢复祂对于地的主权。
 
 
卷五(一〇七~一五〇)指明神的殿和神的城,如何成为圣徒的赞美、安全和愿望,并且基督如何借着神的殿和城来作王治理全地。
 
 
箴言
 
 
著者、著地与著时:
本书和诗篇相同,是一卷编集的书,所以它的著者不只一人。正如大卫是诗篇最主要的著者,所罗门是箴言最主要的著者。(箴一1十1二五1。)所罗门曾写箴言三千句,(王上四32,参传十二9,)而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外,他还采集其他久已流行于民间的格言,并将它们编成箴言;这些箴言在本书中称为“智慧人的言语”。(箴二二17二四23。)三十章是亚古珥的话,三十一章是利慕伊勒的话。
本书的由来乃是这样:最初从所罗门的三千句箴言中,选取一些重要的、经常被引用的箴言;然后到希西家年间,这位君王将他祖先的一部分箴言增添进去;(二五1~二九1;)最后亚古珥和利慕伊勒的箴言被加进去,这样就有了我们今天所有的箴言。
不论著者是谁,以及编写的经过如何,本书中的箴言并不是普通的劝人为善、提倡道德的格言,乃是由一位圣灵所默示,使人敬畏神的金句。
 
 
主题:
凭着神的智慧─基督,过敬虔的生活。
 
 
背景:
箴言在上古时代就有,在东方尤其盛行。人们用来教育年轻子弟,因那时的书本少又贵、并且不易获取,箴言却精简、并且容易记忆。往往一句简短却沉重有力的箴言,会成为一个人的座右铭,影响他一生的生活方式。
 
 
中心思想:
寻求智慧,好使你在地上过敬虔、蒙神悦纳的生活。
 
 
概要:
本书开头就明确的说,“…所罗门的箴言:要使人晓得智慧和训诲,”(一1~2,)所以本书的目的就是寻求“智慧”。书中所提的“知识”、“谋略”、“学识”、“聪明”、“灵明”等,都指“智慧”;所提的“愚昧”、“愚顽”、“不义”、“懒惰”、“无耻”、“无知”等,都指“智慧”的反面。
这里所说的“智慧”并不是指“世上的智慧”,(林前一20,)就如人类哲学、科学、常识、对事情的理解力、鉴别力或能力等;这里所说的“智慧”是指人对神的认识和敬畏。“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴九10。)神是无所不知的,人若认识祂并懂得祂的法则,就是敬畏祂并遵行祂的旨意,这就是真智慧。你若有这样的智慧,就能在生活上表现出圣别、公义、良善、高贵的品质和超越一切的美德。
人如何能获得这真智慧?旧约信徒必须深切的认识神并严格的敬畏神;我们作为新约的信徒比他们更有福,只需简单的相信主耶稣。自亘古就有、从太初就与神同在、神借以创造宇宙的那“智慧”,(八22~31,)已成了肉体住在我们中间,这就是我们的主。人有了主耶稣就有那“智慧”,因祂是神的智慧,(林前一24,)也成了从神给我们的智慧。(30。)
箴言虽是旧约经卷,但对于新约的信徒仍有重要的价值,因它里面满了信徒如何处世为人,如何脱离恶者的网罗,以及如何蒙神悦纳的劝告。对于寻求神、等候神的信徒,箴三5~6八17是何等的安慰和保证!对于受苦、受管教的信徒,三12是何等的帮助和指引!
 
 
分段:
箴言的内容大部分是独立的金句,不一定与上下文相连,所以它的分段比其他的经卷难。
我们根据它的内容,将其分为五段:(一)引言;(一1~6;)(二)寻求智慧的重要与缺少智慧的危险;(-一7~九1;)(三)智、愚和善、恶的对比;(十1~二四1;)(四)希西家年间所编成的箴言;(二五1~二九1;)以及(五)一般的箴言:亚古珥的话(三十)和利慕伊勒的话。(三一。)
 
 
传道书
 
 
著者、著地与著时:
本书虽没有明说著者是所罗门,并且许多圣经读者虽认为本书著者另有其人,但我们根据全书内容,仍断定为所罗门。我们能这样说因为本书的著者是:
1
 
大卫的儿子。(传一1。)
2
 
在耶路撒冷作王。(1。)
3
 
有大智慧,胜过以前所有治理耶路撒冷的人。(16王上三12。)
4
 
曾经动大工程,建造宫室。(传二4王上七1~2。)
5
 
有许多的妃嫔。(传二8王上十一1~3。)
6
 
为自己积蓄金银,以及君王并各省的财宝。(传二8王上九28十10~1114~25。)
7
 
又编集许多箴言。(传十二9王上四32。)
除了所罗门外,圣经中再没有人具备以上所有的资格;所以本书不可能由他人所写。
本书由所罗门晚年时写于以色列。
 
 
主题:
在神之外的生活和追求,绝不能使人得着真正的满足。
 
 
背景:
圣灵拣选所罗门写传道书,是因他曾有一段失败的历史。神立他为君王,又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧治理神的百姓,但后来却因智慧自傲、放纵情欲、背叛神、寻求地上的奢华生活。神曾定规“王不可为自己多添马匹,也不可使百姓回埃及去,要为自己多添马匹,因耶和华曾对你们说,不可再回那条路去”;(申十七16;)可是他“有套车的马四万厩,还有马兵一万二千”,(王上四26,)他的马“出自埃及”。(十28。)神又定规王“也不可为自己多立妃嫔,免得他的心偏邪”;(申十七17;)可是他有“妃七百,…还有嫔三百;这些妃嫔…使他的心偏离,去随从别神”。(王上十一3~4。)神又定规王“不可为自己多多积聚金银”,(申十七17,)可是他的金子极多,“银子算不了什么。…银子多如石头”。(王上十2127。)所有关于君王的条例都被他破坏无遗。他有最高的地位,极大的智慧,丰厚的财力;可以说,日光之下没有人比他更具资格去追求地上的学问、名利、享受和娱乐等。他虽得着这一切,却仍不能满足,最终只能说,“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”(传一2。)因此,我们也可以说,日光之下没有人比所罗门更具资格来写传道书。
当所罗门在晚年稍有恢复后,圣灵感动他写传道书,追述他当年远离神,追求世界后的失望和不满足,以及由此而产生的消极和厌世的见解。然后当他完全恢复后,圣灵再感动他写雅歌,说出只有回到神面前才是真正的满足。
 
 
中心思想:
人即使得着了全世界的学问、知识、金银、财富、名声、地位、娱乐和享受,若没有神,仍属虚空,因为他的结局是“一死,死后且有审判”。(来九27。)
 
 
概要:
著者以各种实验来证实他的观点:
1
 
研究自然界的现象,觉得厌烦、乏味,没有什么新奇。(传一4~11。)
2
 
追求智慧和知识,仍是捕风。(12~18。)
3
 
追求欢乐。(二1~11。)享乐、(1、)饮酒、(3、)建造和栽种、(4~6、)财物、(7、)金银、(8上、)音乐、(8中、)以及喜爱许多的妃嫔,(8下,)但至终仍是虚空。
4
 
相信智慧胜过愚昧,但二者结局相同,仍是虚空。(12~26。)
5
 
相信神主宰权能的命定,但仍不得满足。(三1~15。)
6
 
倾向消极、悲观、厌世,仍不能满足。(-三16~四16。)
7
 
实行宗教仪式,仍觉神是远不可及。(五1~8。)
8
 
追求金银财富,既不满足又是虚空。(-五9~六12。)
9
 
追求更大的智慧和更高的道德,(七1~十二12,)结果仍是“虚空的虚空,凡事都是虚空”。(8。)
 
 
分段:
(一)总题;(一1~11;)(二)实验;(-一12~十二12;)以及(三)结语。(-十二13~14。)
 
 
雅歌
 
 
著者、著地与著时:
本书由所罗门晚年时写于以色列,与箴言和传道书一样难以明白。
 
 
主题:
爱主以经历祂作生命,为着建造祂的身体,就是新妇。
 
 
背景:
本书继传道书之后,与其相对又为其补充。传道书告诉我们人若离弃神,追求日光之下的事物,结局是“虚空的虚空,凡事都是虚空”。雅歌告诉我们人若渴慕主,追求基督里的一切,结果是满足的满足,凡事全满足。
诗歌是人心受感的发表,是人生经历的写照。约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌这五卷诗歌书也指出圣灵所喜悦的,说出我们在属灵道路上的经历和追求。借着受苦(约伯记),我们被带到有神同在的祷告和交通中(诗篇),并从祷告得着智慧和启示(箴言),因此认识在神之外的虚空(传道书)和在基督里的满足(雅歌)。
 
 
中心思想:
信徒需要追求主,与祂在爱里交通。这种追求会使他们借着十字架的工作脱离自己,并被圣灵所变化。结果乃是基督的身体,就是基督的新妇,预备好被提进入与主的婚筵。
 
 
概要:
有些人说本书是根据所罗门的一段爱情故事写的,故事大致如下:在以法莲地巴力哈们,所罗门将一个葡萄园托给一个以法莲人家经管。他们的父亲显然已死,母亲至少有两个儿子和两个女儿;两个女儿是书拉密女和她的妹妹。(歌一6八8。)书拉密女在家里遭她哥哥们的苦待,他们使她放下自己的葡萄园,去看守他们的葡萄园,又叫她放羊,以致脸被太阳晒黑。某日,一牧人装束的俊美青年从远方而来,注目于书拉密女并与她交往。书拉密女说,“不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?”(一6~7。)牧人称她为“你这女子中极美丽的”(8。)一段时间后,他们相爱了。一日,牧人忽向女子告别,应许很快会来娶她。可是他一去不返,毫无音讯。周围的人说她受了牧人的欺骗,但她深信他们的婚约绝不会改变。久等良人不来,她便思念成病,有时会想像自己见到了他。又一日,以法莲的山路上扬起尘土,车马络绎不绝,向女家而来;一使者说王将要来迎娶她。书拉密女起初不知说什么,但当她看见王,认出他就是她心爱的牧人,于是发出胜利的欢呼:“我属我的良人,他也恋慕我。”(七10。)这也是我们每一个人的故事。整本圣经从创世记一直到启示录,就是记载我们的好牧人离开荣耀和宝座而来到地上,寻找祂出身卑微的新妇;既寻到了,就暂且离开,应许会再来迎接。今天就是我们等候的日子。愿我们都有书拉密女的信心、忍耐、渴望和热爱,也愿我们能发出和她同样的呼吁:“我的良人哪,愿你快来!”(八14。)
 
 
分段:
(一)第一次的追求和满足;(一1~二7;)(二)脱离己的呼召;(-二8~三5;)(三)升天的呼召;(-三6~五1;)(四)复活后十字架更厉害的呼召;(-五2~六13;)(五)主的工作;(七;)以及(六)肉体的叹息。(八。)
 
问答
1
 
请说出五卷诗歌书及其著者名。其中那位著者写得最多?
2
 
请与同伴一起背诵各卷书的主题。
3
 
请和同伴轮流彼此讲说各卷书的概要和背景。令你印象最深刻的是什么,今天如何应用到我们身上?
 
引用书目
  《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第一章
 
参读书目
1
 
《真理课程一级》第十一课
2
 
《真理课程一级》第十六课
3
 
《真理课程二级》第七课
4
 
《雅歌中所描绘的生命与建造》第二三章
5
 
《诗篇中所启示并预表的基督与召会》第一章
6
 
诗歌补充本三四九、四四二、四六九首,英文诗歌一一五五首(中文未译)
7
 
《圣经提要》第十八二十二章
<< 第十三课 >>
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