读经：赛一1~2，四2，七14，十一1~10，耶九23~24，十五15，十七9，二三5，二五11，哀一1~3，二1，三22～ 26，四1~2，五19~21，结三26~27，十八30~32，三六22~27，但一8，二16~21，三16~18，六19~23，十二13

以赛亚书以著者的名字命名，其他所有的申言者书也都以这种方式命名。以赛亚意即耶和华拯救。他是亚摩斯的儿子。（一1。）他和在以色列国的申言者阿摩司、何西阿，以及在犹大国的申言者弥迦是同时代。他作申言者的时期最长，历经四王─乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。（1。）他的妻子是一位女申言者。（八3。）他至少有两个儿子，施亚雅述（意即遗民要归回）和玛黑珥．沙拉勒．哈施．罢斯（意即掳掠速临，抢夺快到）。（七3，八3。）以赛亚是历史学家。（代下二六22，三二32。）按照犹太人中间可靠的遗传和第二世纪拉比的著作，他在玛拿西年间殉道，（参王下二一16，二四4，徒七52，）为木锯锯死。来二13下半指出他（以赛亚）和神所给他的儿女，（赛八18，）乃是预表基督和神所赐祂的信徒。

以赛亚书约在主前七六〇至六九八年写于耶路撒冷。

以赛亚书的主题乃是：耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来的基督所施的救恩。

神的子民以色列背叛神，不认识耶和华，满了罪孽和败坏。耶和华要惩治他们。首先，祂预言论到对他们的惩治，然后借列国的手惩罚他们。然而，列国过度执行神的旨意，所以祂也预言论到对列国的审判。这样，神揭示祂最终的意愿─对以色列的惩治及对列国的审判将引进神人基督，并且带进以色列国的复兴。

基督是神在人性里成为肉体，来作人的救主，使神所造而堕落的全宇宙，得以复兴并终极完成为新天新地，直到永远。

神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主；（赛四三3，四九26；）这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人，（七14，）兼有神性和人性，（四2，）活在这地上，（五三2~3，四二1～ 4，）被钉十字架，（五三7~10上，12，）复活，（10下～11，）升天，（五二13，）并再来，（四十10，六四1，）在神包罗万有的救恩里，（十二2~3，）应付神选民和列国的需要，（九1~7，四九6，）以带进万物的复兴，（二2~5，十一6~9，三五1~10，三十26，）终极完成于新天新地，直到永远。（六五17。）因此，以赛亚书的内容包括了神整个新约的经纶，从祂的成为肉体到新天新地，而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。

（一）耶和华对祂所爱子民及列国的救恩；（一～十二；）（二）耶和华对列国的审判；（十三～二三；）（三）耶和华对祂所爱之以色列所施对付的结果；（二四～三五；）（四）寻求并信靠耶和华的实例；（三六～三九；）以及（五）耶和华的仆人与祂所带来的救恩。（四十～六六。）

耶利米是祭司希勒家的儿子，生长在亚拿突城。（耶一1。）他生来就是一个祭司，但他在约西亚在位第十三年蒙召作申言者，直到以色列人被掳时他还传达神的话语。（2~3，5~7。）他是申言者中最受难为和折磨的一位。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他；尤其是那些假申言者，假托神的名说了一些谎话，破坏他的预言。最后，亚撒利雅、约哈难和那些亲埃及的人，强把他带到埃及。（四三2~7。）

耶利米书大部分是在犹大写的，最后几章写于埃及；涵盖时段从主前六二九至五八八年。

耶利米书的主题乃是：耶和华借着基督这公义的苗，照新立的约所施行的拯救。

以色列的诸王与百姓犯罪且满了邪恶；他们拜偶像，弃绝神的话，并且极其放纵。耶利米预言他们需要悔改并转向耶和华，不然就要被掳亡国。

耶利米书的中心思想乃是：耶和华对罪的审判是确定的；祂的爱和信实也是确定且永远的。那些背道者要悔改并回到祂的怀里。

耶和华指责君王和百姓的罪恶；他们离弃神，没有听从祂的话，（二13，九13，）拜偶像、行淫乱，（一16，十一13，）说谎、欺哄人并且犯罪。（九3，5，十一10。）君王赶散神的百姓，不顾他们。耶利米一面指责君王与百姓的罪恶，要他们悔改；一面也警告他们将要被掳亡国，犹大城邑和耶路撒冷将成为荒场。

（一）耶利米的蒙召与使命；（一；）（二）耶路撒冷陷落前在犹大的预言；（二～三八；）（三）耶路撒冷的陷落；（三九；）（四）被掳后在犹大的预言；（四十～四三7；）（五）在埃及的预言；（－四三8～五一；）以及（六）结语。（五二。）

耶利米哀歌的著者也是耶利米，本书曾是耶利米书的一部分，曾被称为“耶利米书卷二”。按照犹太人中间的传统和七十士希腊文译本，本书写成于尼布甲尼撒最后一次毁灭耶路撒冷之后，意即本书约在主前五八八年写成。

本书大部分写于耶路撒冷。在城外各各他（也称髑髅地）的对面，有一隐秘的山洞，称为耶利米的山洞。据说耶利米曾坐在那里对着荒废的城哭泣，并写下这卷哀歌。

耶利米哀歌的主题乃是：从罪中回转带进神公义的审判，结果就带来祂出于怜悯的拯救与复兴。

耶路撒冷被攻陷，百姓被掳，耶利米对以色列人的警告都应验了。但他爱神，爱神的子民，他实在不忍看见以色列的衰落，更不愿看见神的荣耀，因以色列人的失败而受亏损，所以他就写了耶利米哀歌，为他们哀哭。

耶利米哀歌的中心思想乃是：因罪带来的痛苦和灾难，以及耶和华甚至在祂发怒之时，仍对祂的百姓心存怜悯与慈爱。

哀歌共分五章，亦即五首诗歌，可以分作五大段：困苦、哀叹、盼望、认罪、祷告。除了第五首外，每首都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况，再说到神严厉地审判是公义的。“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。”（一1。）“主何竟发怒，使乌云遮蔽锡安的女子！祂将以色列的华美，从天扔在地上。”（二1。）“耶和华是公义的，因我违背了祂的命令。”（一18。）“我的眼流泪，以致失明；我的心肠翻腾，肝胆涂地，都因我的民遭毁灭。”（二11。）“耶和华啊，求你使我们回转，我们便得回转；求你更新我们的日子，像古时一样。”（五21。）

（一）困苦；（一；）（二）哀叹；（二；）（三）盼望；（三；）（四）认罪；（四；）以及（五）祷告。（五。）

以西结是布西的儿子，是一祭司，（结一3，）以西结的意思是，神加强，或愿神加强。他申言尽职的地点是在巴比伦，时间是在主前五九五至五七三年。

以西结书的主题乃是：神的百姓借着在灵里的复兴，被建造成为神完满的彰显，而达到属灵的恢复。

神的百姓因着罪受审判并且被掳，但神仍然爱他们，怜悯他们；祂要恢复他们，带他们归回重建圣殿和圣城耶路撒冷。以西结严责以色列首领和百姓离弃神、拜偶像、犯淫乱并行各种恶事。他向那些被掳的以色列人传达神的话，（三10~11，）继续并印证耶利米所说的话，（耶二九1~14，）竭力使他们知道，在归回耶路撒冷以前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始时非常艰难，遭遇极大的反对，（结三7~9，）但被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是申言者以西结工作的果效。

神对祂的百姓是公义的；祂不能容忍罪，必须审判他们。但祂同时也对他们满了慈爱，巴望他们能悔改归向祂，好让祂接受他们，并将祂的恩典浇灌在他们身上。

以西结在被掳之地看见关于神百姓属灵恢复的异象，这异象由风、云、火、金银合金所预表。（一。）神复兴祂的百姓，赐给他们新心新灵；（三六；）神的百姓就如枯骨得复苏，并成为祂的军队。（三七。）接着以西结启示圣城与圣殿的重建。（四十～四八。）以西结书共有四十八章，到末了所得的结论，就是神在这一块圣地上，得到了一个圣殿和一座圣城。圣殿是为着神的同在、交通和事奉，而圣城乃是为着神的掌权、行政和管理。圣城与圣殿的建造乃是神的百姓在圣地上生活享受的结果。当祂的百姓享受神够多、够丰满的时候，祂就能从他们得着丰满的彰显，就是神的殿、神的城。在这里，神能和人交通，也能借人掌权。在这里，人能享受神，神也能享受人。神能完全充满人，人也能完全彰显神。

（一）耶和华的荣耀显现；（一～三；）（二）耶和华的荣耀离开；（四～二四；）（三）耶和华在对付列国上的荣耀；（二五～三二；）以及（四）耶和华的荣耀归回。（三三～四八。）

但以理是犹大族的人，（但一6，）他名意即神是审判者或我的神是审判者。本书涵盖时段为时七十二年，从主前六〇六至五三四年。

但以理书的主题乃是：对撒但和世上之国的审判与毁灭，带进基督与神的国。

但以理和他的三个朋友是在犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷时被掳去的。（一1~6。）由于他们相貌俊美，通晓各样智慧，知识聪明具备，就被选在王宫受教育，准备侍立在王面前。

但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。但以理请求试试他们十天，只给他们蔬菜、白水，然后看看他们的面貌如何。结果他们的面貌比其他人更加俊美健壮，所以太监长就准许他们只吃蔬菜、喝白水。（－一8~16。）

那时神的百姓被掳，圣殿被毁了，里面的器皿被带到假神的庙里。（－一2，代下三六7。）神的权柄、神的荣耀在地上完全了了。所有的人都在巴比伦王的权下，都和鬼魔发生关系，甚至连吃的饭，喝的酒，都祭过鬼魔，是污秽不洁的。但就在这个时候，神得着但以理和他的三个朋友，他们顾到神的权柄和荣耀，因此他们立志不以王的膳、王的酒玷污自己；他们是被掳中的得胜者。

但以理既是这样的人，就能为神的圣城和圣殿祷告，直到它们得以恢复。他是个属神的人，将被掳的时代转移到恢复的时代，也能解梦并看见异象。所有年轻人都当以但以理和他的三个朋友为榜样。

但以理书的中心思想乃是：至高的神是诸天与地的掌权者，并居最高位，也是最高的审判者。“知道至高者才是人国的掌权者。”（四25。）因此，祂是掌管邦国兴衰，要将国赐与谁就赐与谁的那一位。（17。）祂安排祂忠信仆人的地位与工作，赐给他们特殊的恩赐与智慧，并且末了也是在患难与逼迫中，保护他们且赐平安给他们的那一位。

祂审判犹大的背叛、尼布甲尼撒的骄傲、以及伯沙撒的亵渎，也要审判撒但与其使者、以及列国。最终，祂将带进神的国，以代替世上的万国。阿利路亚！

第一章是序言，介绍但以理和他三个朋友的历史。第二章告诉我们本书的关键─尼布甲尼撒之大人像的梦。但以理解释这梦，就预言论到列国─巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马这四个帝国；罗马要分成两部分，并成为将来的十国。神的国将从天而降，打碎这世上的国并充满全地。第三章和第四章告诉我们，尼布甲尼撒的骄傲和他所受的审判。第五章告诉我们他的儿子伯沙撒王亵渎神并受神惩罚。伯沙撒死后，他的国被交与玛代波斯。第六章告诉我们，但以理抵抗大利乌王的命令，继续在祷告中敬拜神。他被扔到狮子坑，神救他脱离狮子的口。第七章至第十二章告诉我们但以理所看见的异象─四个兽、十角、小角、亘古常在者、人子、公绵羊、公山羊、大角、四个显著的角、小角、七十个七等。

他预言基督要在从出令重新修建耶路撒冷起，满了四百八十三年（即六十九个七）时被剪除；（九25~26；）祂也要得国回来，（七13~14，）在祂回来时，要像一块非人手凿出来的石头，变成一座大山（国度）充满全地。（二34~35。）他也预言将来的复活，有人得永远的生命，有人受永刑；（十二2，约五28~29；）属神的通达人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星。（但十二2~3，太十三43。）

但以理忠信的完成他的工作后，就可以安歇并等待复活、被提与奖赏。我们都要像但以理一样得着同样的奖赏。

（一）关于但以理、尼布甲尼撒、伯沙撒以及大利乌的历史；（但一1～六1；）（二）照但以理所看见之异象的预言。（七1～十二1。）