读经：何一2，二19~20，珥一4，二28，32，摩一1~5，五4，俄10，21，拿二9，三10，弥四6~8，七18~20，鸿一15，三7，哈一2，二4，番一4，7，三9，该一14，亚二8，三8~9，玛三1~2，17，四2

所谓小申言者书，并非指申言者的地位较小，也不是指书中的内容较为次要，乃是指各书的篇幅较短而言。

何西阿是备利的儿子，（何一1，）他名意即救恩，或作耶和华是救恩。

本书涵盖六十年，自主前七八五年起至主前七二五年止，写于以色列。有人说何西阿晚年迁到犹大国，但没有足够的证据证明这点。

爱的神寻找并拯救祂背道的子民。

何西阿作申言者时，正当以色列国开始衰落，国中的情形非常混乱。君民拜偶像，淫乱污秽，离弃知识，作恶犯罪，盗贼骚扰，强暴凶杀，说谎言，行诡诈，与外邦掺杂，臣宰卖国求荣。（详见王下十五至十七章。）神在此已经到了不能容忍的地步，不得已宣告“罗阿米”─以色列不再是祂的子民。

神向祂背道的百姓指明一条正确的路，从“罗路哈玛”（不蒙怜恤）和“罗阿米”（不是我的百姓）回到“路哈玛”（蒙了怜恤）和“阿米”（我的百姓）。

何西阿娶淫妇歌篾为妻子，并生了三个孩子。后来她继续犯淫乱，但何西阿仍然爱她，并将她带回。这象征以色列如此低微，但神拣选她不是因着她的好，乃是因着神的爱。以色列归神作选民后，仍去拜偶像。神责备她，但仍然爱她，并预言以色列要归回且蒙拯救。

（一）淫乱的妻子；（何一1～三1；）（二）背道的子民；（四1～十三1；）以及（三）以色列的复兴。（十四。）

约珥是毗土珥的儿子，（珥一1，）他名意即耶和华是神。本书写于犹大国，约在主前八七〇至八六五年。

悔改并呼求主名带进救恩和圣灵的浇灌。

神借着摩西和所罗门都曾提到蝗虫的灾害，但百姓并未听从。因此，神借着申言者约珥再次警告他们。

神的审判即将临到。神的子民若悔改并转回归神，他们就会得着神的恩典和慈爱。

约珥预言，因着神子民的心转离神且因他们犯罪，神就要审判他们。蝗虫及其幼虫要吃尽他们的庄稼；蝗虫也表征侵犯圣地的列国军队。神的子民若悔改并呼求主的名，就蒙祝福。他甚至预言五旬节那天圣灵的浇灌和哈米吉顿之战。

（一）蝗虫的灾害；（一；）（二）耶和华的日子；（二；）以及（三）以色列的蒙福。（三。）

申言者阿摩司是犹大国的提哥亚人。（摩一1。）他约于主前七八七年在伯特利写了此书。

神的审判带进基督以复兴国度。

以色列王约阿施的儿子耶罗波安，在政治和军事上都很成功。他为以色列恢复地，却未将百姓带回归神；他们拜偶像、犯罪。因此，神兴起阿摩司向耶罗波安说预言。

阿摩司有一个负担，就是向那正处于全盛时期的以色列传达一个厉害的警告─神的审判。他在本书指出，列国的罪恶等同于列国要受的审判。个人的罪是要留到宝座前审判，而列国的罪在这世代里就要受审判。

神要审判犹大和以色列周围的六个国家，就是大马色、迦萨、推罗、以东、亚扪和摩押。同时祂也要审判犹大和以色列。因此，阿摩司说预言，责备并警告他们。就像其他申言者书，不管是怎样严厉地责备和可怕的审判，最终等待神子民的总是美好的未来。主应许他们的国度要得复兴、繁荣且永远坚固。

（一）对四围列国的审判；（一1～二3；）（二）对犹大和以色列的审判；（－二4~16；）（三）耶和华与雅各家的争辩；（三1～九10；）以及（四）大卫国度的繁荣。（－九11~15。）

俄巴底亚意即耶和华的仆人。本书约于主前八八〇年写于犹大。

对以东─以色列家的弟兄和仇敌─的审判。

以东人是雅各哥哥以扫的后裔。他们不允许摩西和以色列人经过他们的土地。（民二十14~21。）他们是以色列最凶残的敌人，甚至帮助其他敌人抵挡以色列，并且在耶路撒冷被毁时欢欣鼓舞。这就是神要审判以东的原因。

对那骄傲、狂妄、迫害神百姓之以东的审判。神要为祂自己的百姓申辩，并照各人所行的施行祂公义的审判。

俄巴底亚书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容非常重要。它宣判了以色列的世仇以东的前途和结局。以东名义上是以色列的弟兄，实际上却是以色列的死敌，时刻想要消灭神的选民。

（一）以东的羞耻；（俄1~9；）（二）以东的恶行；（10~14；）（三）耶和华的日子；（15~16；）以及（四）以东的结局。（17~21。）

申言者约拿是亚米太的儿子，迦特希弗人。（拿一1，王下十四25。）约拿意即鸽子，象征神给约拿的使命，是要他像鸽子一般飞出去，传扬和平的福音。

约拿在两方面预表基督：

是爱的神要赦免并拯救那些听见成肉体、钉十字架并复活之基督的福音而悔改的人。

亚述京城尼尼微是座邪恶之城。神要毁灭这城；但祂仍爱那里的人，所以就差遣约拿向他们传福音，再给他们一次悔改的机会。约拿不仅预表基督，也预表神的选民。

本书有三个主要的信息：（一）“难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的。”（罗三29。）（二）“神就是爱，”“祂愿意万人得救，”“不愿任何人遭毁坏。”（约壹四8，提前二4，彼后三9。）（三）“拯救属于耶和华。”（拿二9。）

本书记载了许多耶和华的行为。（一）耶和华呼召约拿去尼尼微城传扬福音；（一1~2；）（二）耶和华使海中刮起大风；（－一4；）（三）神使船上的人掣签，掣出约拿来；（－一7；）（四）神使海越发向他们翻腾，以致他们回不到旱地；（－一13；）（五）神使海的怒涛止息；（－一15；）（六）耶和华安排一条大鱼吞了约拿；（－一17；）（七）神使约拿从鱼腹中悔改并向祂祷告；（二1；）（八）神答应了约拿的祷告，吩咐鱼把他吐在旱地上；（－二10；）（九）耶和华的话第二次临到约拿；（三1；）（十）神使尼尼微城的人悔改；（－三5；）（十一）神并未按祂所说的毁灭他们；（－三10；）（十二）耶和华向约拿发问；（四4；）（十三）耶和华神安排一棵蓖麻遮盖约拿；（－四6；）（十四）神安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁；（－四7；）（十五）神安排日头曝晒约拿的头；（－四8；）（十六）神安排炎热的东风使约拿发昏；（－四8；）（十七）耶和华再次向约拿发问；（－四9；）（十八）神的解释。（－四10~11。）

约拿为何要逃避呢？不是因着胆怯。他是一个热爱国家的申言者。他深知亚述是当时最强大的国家，有一天要毁灭以色列。他只愿看到神因亚述的罪而施行审判，而不愿看到亚述因悔改而蒙神怜悯。因此他冒着危险，逃往他施躲避神。

（一）约拿的抗命；（一；）（二）约拿的悔改；（二；）（三）约拿的传扬；（三；）以及（四）约拿的成见。（四。）

申言者弥迦是摩利沙人，（弥一1，）在犹大王约坦、亚哈斯和希西家在位的时候说预言；他和以赛亚、何西阿同时代，（参赛一1，何一1，）也许还有阿摩司。弥迦意即有谁能像耶和华。本书约于主前七五〇至七一〇年写于犹大。

借着基督出于神爱的赦免，拯救祂受管教的子民，带进国度的复兴。

弥迦和以赛亚是同时代的申言者，一个在野，一个在朝；两人可能相识。他们预言的内容也是大致相似的，都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的到来、神百姓的恢复和国度的建立。所以有人说，弥迦书就是以赛亚书的缩本。这二书有许多相似的辞句和思想。（比较弥四1~3和赛二2~4。）

神对祂的选民：（一）因恨恶罪必须加以管教；（二）因慈爱又必须予以宽恕和拯救；以及（三）因所立的约又必须予以恢复和繁荣。

弥迦在他的书中一再指出神的圣别、公义、慈爱和怜悯，超越一切，无可相比。在他书结束时，他说，“有何神像你。”（弥七18。）他预言基督在时间里成为人的出生地，和祂的神格在永远里的根源；（五2；）基督是那得胜的掌权者，作神百姓的拯救和平安；（2~9；）祂的国必超乎万国，万民都要来归，（四1~5，）与以赛亚所预言者同。（赛二2~4。）

（一）责备；（弥一1～三1；）（二）安慰；（四1～五1；）（三）争辩；（六；）以及（四）赦免。（七。）

那鸿是伊勒歌斯人。（鸿一1。）神给他默示，专论亚述国和她的首都尼尼微的灭亡。他是以色列人，却在犹大国说预言。那鸿意即安慰，又作报复。在他所传的预言中充满了安慰和报复。对于受压迫的百姓，神借申言者给与安慰；对于残忍、凶暴的亚述，给与报复。本书写于约主前七一三年。

神安慰受压迫的百姓，报复残暴的侵略者。

约拿于主前约八六二年去到尼尼微；尼尼微人因着他福音的传扬而悔改。一百五十年后，他们却再次离开神，甚至背叛神；他们入侵圣地并亵渎神。因此，神要彻底毁灭他们。那鸿在犹大王希西家年间作申言者。那时候亚述是一个最强盛，又是最残忍的侵略国，近东各民族对之无不栗栗危惧。尤其是犹大，刚见以色列国灭亡于亚述（主前七二〇年），又见埃及国被亚述击败（主前七一四年─参赛二十），所以对这可怕的仇敌，昼夜提心吊胆。那鸿就在这情况下，起来作申言者，安慰神的百姓，不要惧怕惊惶，并告诉他们，神对亚述的审判不久临到。

背叛神者可怕、无可挽回的命运，以及投靠神者在患难中的保障。

第一章的预言是关于“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将那些城攻取了”。（主前七一三年─参王下十八13。）那鸿书二至三章的预言是指巴比伦击败亚述。

（一）审判者；（一1~7；）（二）审判。（－一8～三19。）

哈巴谷意即抱住，或作黏附。当他有问题并为寻求本国子民益处的时候，他抱住神，黏附于神，一再发问，不肯放松。本书约于主前六二六年写于犹大。

憎恶罪的神要施行审判，但义人必本于信得生。

哈巴谷书与那鸿书性质很相似，都说到神对祂子民之仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。

神绝不容让罪，但祂执行审判是有时间、有计划、有步骤的。祂发怒时，仍以怜恤为念，（哈三2，）因为祂使义人本于信得生─何等奇妙的福音！

哈巴谷问神为何不听他的祷告、不审判罪恶。神给哈巴谷看见，祂将要用残暴的迦勒底人来施行祂对以色列的审判。哈巴谷又向神发问，公义、圣别的神怎能用更加罪恶的迦勒底人来审判犹大？神给哈巴谷看见，祂知道迦勒底人的罪恶并要用火审判他们。“只是义人必本于信得生。”（二4。）最后，哈巴谷因被神充满、从神得满足而赞美祂。

（一）第一次的对话；（一1~11；）（二）第二次的对话；（－一12～二20；）以及（三）哈巴谷的诗歌。（三。）

西番雅是希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子。（番一1。）他是犹大王室中的一位王子。西番雅意即耶和华所隐藏的。本书所记载的事约于主前六三〇年发生在犹大。

拜偶像和掺杂带来审判，除尽偶像则带进救恩。

他和哈巴谷、耶利米同时代。那时犹大王约西亚开始除去偶像，但尚未彻底除尽，还有余剩的，所以他传神的话说，“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所余剩的巴力，并偶像祭司的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的。”（4~5。）他在朝辅导年幼的约西亚王寻求神。他预言神要惩罚列国，使万民求告、事奉祂，并使以色列国得着复兴。（三8~20。）

忌邪的神（一）责备拜偶像的恶行；（二）警告耶和华的日子的临近；以及（三）预言要来国度时代的祝福。

玛拿西和亚扪是犹大列王中最邪恶的，他们带百姓拜偶像、离弃神。西番雅警告犹大，虽然神因约西亚王年间一次的复兴而延迟祂的审判，（代下三四24～ 28，）但那公义、圣别者的审判终必临到。这审判要执行在两种遗民身上。一种是巴力所剩下的祭司和敬拜者，他们要被完全除灭；另一种是犹大家剩下的人，他们受惩罚管教后终必蒙福繁荣。有些人既敬拜神又事奉玛勒堪（亚扪神）。（番一4~5。）神是忌邪的神，祂绝不容许妥协。祂所应许的审判在巴比伦入侵犹大时得着部分应验，并要在末后的日子得着完全应验。这样的惩罚乃是神爱的证明。本书和哈巴谷书一样，结束于非常甜美的诗歌；虽强调审判，却满了应许。（三14~17。）“那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意地事奉我。”（9。）这将在要来的国度得着应验，但我们在今天的召会中就能得着预尝。（罗十五5~6。）

（一）审判；（番一1～三8；）（二）拯救。（9~20。）

哈该和撒迦利亚同时代，（拉五1，）曾在大利乌一世第二年先后，传讲神的话语。哈该意即我的节期或作耶和华的节期。这说明他是何等渴望早日归回故国，恢复神的节期。本书所记载的事约于主前五二〇年发生在耶路撒冷，前后只有三个月又二十四天。

借着弃绝我们自己的消沉和利益，建造神的殿。

在以色列人停止复建圣殿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，渐渐忘了建殿的事。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来。以色列人便认为，建造耶和华殿的时候尚未来到。（哈一2，4，6，10。）就在这种情况之下，申言者哈该起来，传达神的话，鼓励归回的以色列人，继续完成神圣殿复建的工作。

（一）信徒在他们的生活和事奉中，应当一直让神居首位。（二）“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（太六33。）（三）“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前十五58。）

神借申言者哈该谴责百姓，要他们因所受的灾难、困苦省察自己的行为，不可让殿仍然荒凉，要上山取木料，建造神的殿。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话。（该一12。）

接着神借申言者哈该，鼓励他们刚强作工，完成神殿的复建。“耶和华说，所罗巴伯啊，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。”（二4。）

（一）对懒惰自私的百姓的责备和鼓励；（一；）（二）对圣殿和要来国度时代的预言；（二1~9；）（三）对百姓罪污的警告；（－二10~19；）以及（四）对弥赛亚的应许。（－二20~23。）

撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。（亚一1。）他生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。易多是第一批归国的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亚既是申言者又是祭司，（亚七3~4，）和耶利米、以西结相同。

易多意即在一个指定的时候；比利家意即耶和华祝福；撒迦利亚意即耶和华记念。这三个名字合起来意即：在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华记念。诚然，神在一个指定的日子，必要祝福并记念祂的子民。本书约于主前五二〇年写于犹大。

基督在恢复神的建造中的重要性。

哈该和撒迦利亚是同时代、被掳后归回的申言者。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓继续建殿的工作，同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的盼望。

神对祂子民的爱和关切，担保祂要在指定的时候祂要祝福并记念他们。

神为着要叫撒迦利亚预言圣殿复建的成功，以坚定圣殿复建的工作，就在他书中预言的开头，一连给他看见八个异象。

第一个异象指明神要施怜悯，使祂的殿得以重建。第二个异象指明神用来击打以色列仇敌的工具。第三个异象指明基督，那差遣者和受差遣者，要拣选耶路撒冷并住在其中。第四个异象指明祂兴起基督作生命之苗，和有神七灵（七眼─四10，启五6）的石头，在十字架上为神亲自审判（雕刻），好除掉以色列的罪孽。这位生命之苗，满有神之灵的基督，又成了华美的衣服给他们穿上，作他们的义，使他们活在神面前。第五个异象指明得洁净的以色列要作为灯台在列国中发光。在这异象中，两棵橄榄树一面是指约书亚和所罗巴伯，倚靠耶和华的灵建造圣殿，恢复神的见证；另一面是指启示录十一章的两个见证人，被灵充满传道。这异象也给我们看见基督是建造神殿的顶石。第六个异象指明神要借着祂的律法和公义，洁净祂的百姓。第七个异象指明百姓需要将巴比伦的东西送回巴比伦。第八个异象指明列国要受审判，这审判使他们来建造神的殿。

撒迦利亚也预言基督两次来临的诸多方面。（亚九9~10，十一12~13，十二1~14，十三1，6，7，十四2~5，12~15。）

（一）建殿期间的信息；（一～八；）（二）建殿以后的信息。（九～十四。）

玛拉基意即我的使者，是末后的一位申言者。他约于主前四三四年在耶路撒冷说预言。

旧约律法时代结束于咒诅，新约恩典时代开始于对基督的引进。

第一，圣殿已经重建，献祭已经恢复。（玛一6~10。）第二，祭司事奉神的热忱渐渐冷淡。（比较玛一6和尼十三4。）第三，百姓不将当纳的十分之一送入仓库。（比较玛三8和尼十三10~12。）第四，百姓与外邦女子通婚。（比较玛二11和尼十三23~25。）第五，玛三1~5的预言，初步的应验，可能是指玛拉基和尼希米。

记念神的爱，懊悔自己的罪，回转归向祂，并仰望要来的主。

玛拉基指责并警戒在圣殿和圣城复建后，以色列人的罪恶；然后预言申言者以利亚和施浸者约翰的来临；最后预言基督第二次的再来。

（一）神对以色列的爱；（一1~5；）（二）神责备祭司的罪；（－一6～二9；）（三）神责备百姓的罪；（－二10~17，三7～ 15；）以及（四）神预示耶和华的日子。（－三1~6，16~18，四1～ 6。）

玛拉基的信息结束了旧约律法时代，并介绍一位最伟大的使者─立约的使者（玛三1）─施恩典的主耶稣。但他只能介绍而不能带进主耶稣，所以他最后的结语还是律法时代中那可怕的结果─咒诅。（四6。）

在玛拉基书和马太福音两书间，约有四世纪的距离和沉默。但读圣经的人可以看出，两书之间确实有一个奇妙的联接和相符。玛拉基书末了所提的就是马太福音开头所提的─立约的使者和祂的先锋。（玛三1，四2，5，太一1～三1。）

　　《真理课程一级》第十三至十四课