读经：太一1，23，四17，二四14，二八18~20，可一1，二28，十43~45，路一35，四18~19，十二49~50，约一1，4，14，十10下，十二24，十四2，23，十七21～ 23，徒一8，14，二4，42，四31，五42，六7，八4

基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过唯一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的家世和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。

马太，又名利未，原为税吏，后为使徒，（太九9，路五27，）证以太九10隐言设筵者，及十3特别提到税吏。本书可能写于主后三十七至四十年之间，在主复活后不久，（二八15，）圣殿被毁之前。（二四2。）它可能写于犹太地，尽管我们无从考证。我们知道本书是写给一般犹太人的，因为它对犹太人的习俗和节期都不作解释。（比较十五2和可七2~3，太二六17和可十四12。）

国度的福音─证明基督是君王救主。

圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。

基督，就是耶稣（耶和华救主）和以马内利（神与我们同在），乃是君王、施浸者、光、教师、医治者、赦罪者、新郎、牧人、朋友、智慧、安息、更大的殿、真大卫、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门、撒种者、种子、喂养者、饼、桌子下的碎渣、基督、活神的儿子、为着召会的磐石、召会的建造者、国度的创立者、今日的摩西、今日的以利亚、房角的头块石头、主、复活的一位、带着权柄的一位、在复活里与祂子民永远同在的一位。

基督乃是耶和华神成了肉体来作君王救主，借着祂的死与复活，将祂的百姓从罪（背叛）里救出来，好建立诸天的国（属天的管治）。

（一）基督的家世与身分；（太一1～二23；）（二）王的受膏；（三1～四11；）（三）王的职事；（－四12～十一30；）（四）王的被弃；（十二1～二七66；）以及（五）王的得胜。（二八1～ 20。）

本福音的作者马可，又称约翰，（徒十二25，）是一位马利亚的儿子，（这马利亚在耶路撒冷召会中，与使徒彼得很接近─12，）也是巴拿巴的表弟。（西四10。）他陪同巴拿巴与保罗尽职，（徒十二25，）并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，到了别加却离开保罗回去了。（十三13。）由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作。（十五36~40。）然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近，（西四10，门24，）并在服事的事上对他有用处。（提后四11。）马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子。（彼前五13。）

本书写于主后六十七至七十年之间，十三2的内容证明它写于圣殿被毁之前，或许在使徒保罗死后。此书可能写于罗马城。（见提后四11。）

马可福音解释许多犹太人的名字、习俗和节期，（三17，五41，七3，11，十四12，十五42，）这证明它是写给外邦人的，特别是罗马人。

神的福音─证明耶稣基督是奴仆救主。

关于马可福音，我们需要记住三件事：第一，这卷福音是记录彼得所陈述神儿子耶稣基督的历史；第二，这卷福音是照着历史的次序写的；第三，这卷福音的历史事实比其他福音书更详尽。事实上，马可福音可以当作彼得福音。彼得把主耶稣的事迹口述给马可，马可就记载下来。

马可福音陈明主耶稣是神的奴仆，也是罪人的奴仆救主。主作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价。（十45。）主这位奴仆救主，舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。

马可既然介绍救主是奴仆，就没有说到祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象，（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理的深奥启示，）却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是赛四二1~4、6~7，四九5~7，五十4~7，五二13至五三12，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓二5~11，关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息，（可三20~21，六31，）祂动怒、（三5、）叹息，（七34，）并祂对人的亲爱，（十21，）都优美的表现出祂人性的美德和完全；而祂是主，（二28，）祂无所不知，（8，）祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼、（一27，三15、）赦罪、（二7，10、）并平静风和海，（四39，）又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价，（十45，）为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

（一）福音的开始与奴仆救主的引进；（一1～ 13；）（二）奴仆救主为着福音广传的职事；（－一14～十52；）（三）奴仆救主为着祂救赎服事的预备；（十一1～十四42；）（四）奴仆救主为着完成神救赎的死与复活；（－十四43～十六18；）（五）奴仆救主得高举的升天；（－十六19；）以及（六）奴仆救主借着门徒的普传福音。（－十六20。）

早期的召会承认路加是路加福音和使徒行传的著者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人，（西四14，参11，）可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生。（四14。）他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行。（徒十六10~17，二十5～二一18，二七1～二八15。）他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道。（门24，提后四11。）因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样。

本书写在使徒行传之前，（徒一1，）约在主后六十年，可能是在该撒利亚，当保罗在该地受监禁时所写。它是写给提阿非罗的。（见一1和注1。）

赦罪的福音─证明耶稣基督是人救主，活出最高道德标准的生活。

路加福音似乎不像马太福音那样深奥，也不像约翰福音那样奥秘。原因是路加记载我们的救主─主耶稣─是人。人和神比起来，当然就不深奥了。路加福音虽不是四卷福音书中最深奥、最奥秘的，却是福音书中最甜美、最令人喜悦的。不错，神是深奥的，但当神成了一个人，祂乃是甜美且令人喜悦的。

路加福音不像马太福音强调时代的一面或犹太的背景，它乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民；（路二10；）其特征完全不是犹太的，乃是外邦的。（四25~28。）它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。在这一面，路加福音与马太福音相似。马太福音的次序是国度道理的次序，路加福音的次序是道德的次序。因此，路加福音和马太福音都不是按着史事的次序写的。

按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此，我们需要牢记路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。

这最高标准道德的产生，是由于父的神圣属性充分的加强并丰富祂的人性美德。今天活在我们里面的基督，还是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德的一位。祂在地上时，过着最高标准道德的生活。这样的生活乃是神圣属性与人性美德的组合。当然，主耶稣是在门徒外面过这种生活。但是从祂复活开始，祂就一直在信徒里面过这种生活。这就是说，今天人救主在我们里面还是过着最高标准道德的生活，这生活是神圣属性与人性美德的组合。我们若看见这个，就会和保罗一起说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）

路加福音主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。

（一）引言；（路一1~4；）（二）对在人性里带着神性之人救主的预备；（－一5～四13；）（三）人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事；（－四14～十九27；）（四）人救主为着完成救赎将自己交与死；（－十九28～二二46；）（五）人救主的死；（－二二47～二三56；）（六）人救主的复活；（二四1~49；）以及（七）人救主的升天。（50~53。）

约翰福音的作者是使徒约翰，（二一20，24，）为西庇太的儿子；（太十2；）他的哥哥是雅各，母亲是撒罗米。（二七56，可十五40。）此书或许在主后九十年前后写于以弗所；是写给犹太和外邦一切的信徒的，因为一38，五2和十九13有对这点的解释。

生命的福音─证明耶稣基督是神救主，来作生命，使神得扩增。

约翰福音是新约中，为了反对一种消极背景而写成书的一个好例子。这卷福音书写于第一世纪最后的十年之间。那时有一种趋势，甚至在基督徒中间也否认基督的神性。有些人怀疑基督的神性，有些人甚至否认这个真理。使徒约翰以这样的趋势为背景，写了这卷福音书。没有这卷福音书，我们就无法对基督的神性和祂的永存有充分的领会，我们也无法领悟基督如何能成为我们的生命。但借着约翰福音，我们清楚看见基督的神性是永远而绝对的。在这卷福音书中，我们对永远的生命，以及基督如何能成为我们的生命，也有明确的看见。倘若在第一世纪末没有这样一个黑暗的背景，这卷美妙的福音书也许就不会写出来了。

约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。

约翰福音启示，生命在基督─神的话─里面；（一4；）祂来了，是要叫人得生命，（十10下，）祂自己就是生命。（十一25，十四6。）此外，这卷福音书给我们看见，基督是生命的粮；（六35；）祂有生命的水；（四14；）祂赐生命给人；（五21；）祂甚至活在人里面作生命。（十四19～ 20。）

约翰福音揭开了建造。我们在一14看到，在肉体里的基督是帐幕，是神在地上人间的居所：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”而且，在基督受死以前和复活以后，祂的身体是殿。（二19~22。）受死以前，祂在肉体里的身体是殿；复活以后，祂复活的身体仍然是神的殿。这就是建造。此外，这卷福音书启示信徒要被建造成为三一神的住处，（十四2，23，）这在约翰十四章充分且完全的揭示出来。根据这一章，所有的信徒要被建造在一起，作神那有许多住处的永远居所。因此，就如十七章主最后的祷告指明，祂所有的信徒必须被建造成为一。（11，21~23。）

（一）永远的话成为肉体，来将神带进人里面；（一～十三；）（二）耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。（十四～二一。）

使徒行传是路加约在主后六十七、八年，继路加福音之后写成的。（一1。）此书可能写在罗马，（参门24，提后四11，）是写给提阿非罗的。（见徒一1，路一1注1。）

复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖。

路加所写的第一本福音书，描述主在地上的生活与职事。那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带到新的范围，就是诸天里；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进那一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事。

神新约的经纶乃是繁殖那在包罗万有、复活之基督的身位里，经过过程的三一神。唯有这位复活基督的繁殖，才是地上可怜光景的答案。所需要的就是我们让神执行祂新约的经纶，繁殖复活的基督。祂已成了包罗万有的灵，现今进入神所拣选的人里面，将三一神在子里所成就的一切应用在他们身上。神的子民借着这样的应用，就成了那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督活的见证人。（徒一8。）我们有包罗万的灵在里面，我们该作什么？我们只该作活的见证人，盛装、担负并传输那成为肉体、钉十字架、复活与升天的基督，使祂得以繁殖到全地，来完成神圣的经纶。

主吩咐祂的门徒，在耶路撒冷等候接受从圣灵来的能力，使他们得以在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作祂的见证人。（一8。）他们同心合意的祷告，在五旬节那天被圣灵充溢。（－一14，二1~4。）他们就对犹太人和外邦人成了在升天里复活之基督的见证人。（二，十。）他们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、小亚细亚、马其顿、欧洲并罗马作见证。许多人就成了基督的复制，众多召会也在这些地区建立起来，作为在升天里复活之基督的彰显。使徒行传并没有结束；我们当中任何一个人，只要被那灵充满，就能借着将基督开展给周围的人以产生召会，而成为使徒行传的继续。

（一）引言；（一1~2；）（二）预备；（－一3~26；）以及（三）繁殖。（二1～二八31。）

耶稣基督，旧约所应许并预言的弥赛亚作为君王救主而来，作为奴仆救主来服事，作为人救主来生活，并作为神救主来分赐生命。祂借着死与复活服事祂的子民；并且在祂的升天里，借着福音的传扬与受浸繁殖祂自己，产生像祂一样的神的众子，并产生众地方召会作为祂在地上团体的彰显。