读经：提后三16，约六63，创十一31，赛十九18，可五41，十五34，加一19，二9，犹1，路二四44，27

我们知道圣经是神的话，也知道神不是在天上写成一本书，然后差遣天使将它带到地上。神如何写圣经？祂用谁来写圣经？为何我们认定那些圣经著者所写的就是神的话？本课将回答这些问题，并给我们补充关于圣经及其写作完成的背景。我们需要知道我们所爱的这本书的背景。

在人类历史中，头二千五百年，没有神写出来的启示，只有神口头上的指示，好像祂指示亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，那些列祖一样。创世记给我们看见，在圣经写出之先，神常向那些列祖显现，对他们有口头上的指示。

在圣经写出之先，虽然没有神写下来的启示，却有一代一代的列祖口传下来的指示。这从埃及、巴比伦所发现的古碑石刻，可以得到证明。一九〇一年，在波斯（现称伊朗）曾发现一根黑石柱，上面刻着一些古时的律法，有些和摩西的律法相似，但是为期却比摩西早了五六百年。这就证明，在圣经写出之先，古代人群中已经有从他们先祖传下来神那些口头的指示。

我们要知道圣经是怎样写成的，必须先知道古代人群中所用的文字和语言是什么。

在洪水以前，人类用什么语言，无法得知。照历史所能考查的，在洪水后人类最早所用的语言，是从古巴比伦西北部的阿克德（Akkad）地方出来的，叫作阿克德文（Akkadian）。创世记二章里的“亚当”、“伊甸”和“安息日”三个名词，似乎都是阿克德文，而不是希伯来文。阿克德文原先是线形的，常是一条线，一条线画成双十字，最终发展成楔形文字。这种文字一直用到主前两千年，就是差不多到了亚伯拉罕的时候。

约从主前两千年的时候起，闪族的巴比伦文就取代了阿克德文。我们信这就是以后亚兰文的根源。这一种文字，一直用到主前六百年，巴比伦王尼布甲尼撒掌权的时候。

亚伯拉罕原先所住迦勒底的吾珥，（创十一31，）就是巴比伦的地方，那里的人是闪族的后裔，他们所用的语言也就是刚才所说的闪族巴比伦文。等到亚伯拉罕蒙神呼召，到了迦南，历史学家大都认为，他很自然的就放弃了他本乡的闪族巴比伦语言，而采用了当地迦南人所用的语言。这种迦南语言，大概就是以后称作希伯来文的，或是其中的一部分。有的人认为赛十九18所说“迦南的方言”，就是指亚伯拉罕的后裔以色列人在迦南所用的方言。历史家推断，以后的希伯来文有相当部分就是从这种迦南语言演变出来的。

到了主前六百年左右，以色列人被掳到巴比伦，长期住在那里，他们又自然的放弃了希伯来文，而采用了巴比伦当地的亚兰文，也就是迦勒底文。等到他们被掳归回之后，历史告诉我们，他们还是用这种亚兰文，直到主耶稣的时候。那时罗马帝国已经占领了以色列地。虽然在罗马帝国辖境以内，都通用希腊文，但犹太人之间彼此仍沿用亚兰文。只有在他们的会堂里，他们的拉比说话读经，仍用希伯来文。如果会堂里有不明白希伯来文的人，就有人站在旁边翻成亚兰文。

历史家推断，主耶稣在世和人接触所用的语言，可能也是亚兰文，而不是希伯来文。祂在可五41所说的“大利大古米”，和在十五34所说的“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”，都是亚兰文。

到了罗马帝国征服了整个地中海的四围，把希腊文化流通到各地，希腊文就变作了当日罗马天下所有的人通用的文字。

以上这些语言，都直接或间接与圣经的写成有关系。

旧约大体都是用希伯来文写的。

旧约有四处是用亚兰文写的，就是：耶十11，但二4至七28，拉四8至六18，和拉七12~26。这四处记载的事，都和亚兰人（就是巴比伦人）有绝对的关系，所以圣经写到这里，就用亚兰文，不用希伯来文。

新约全部是用希腊文写的。其中只有几句话是亚兰文，就是前面所说过的“大利大古米”，和“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”。

摩西五经─创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记─是摩西写的。摩西出身王宫，是文学家、政治家、也是军事家；用世界的话来说，也是宗教家。五经是他在西乃山和旷野中写的。

约书亚记─是约书亚写的。他是军事家兼政治家。他写这卷书，小部分是在摩押平原，大部分是在迦南。

士师记─这卷书的著者，解经家争执很多，很难确定。不过好些权威都推断，应该是撒母耳写的。

路得记─这卷书在历史上、时间上，和前卷的士师记，以及后卷的撒母耳记，都是相连的，所以可能也是撒母耳写的。

撒母耳记上下─上卷头二十四章是撒母耳写的。二五1说，撒母耳死了，因此二十五章以下和下卷，当然就不是他写的了。代上二九29说，关乎大卫的事，不光有撒母耳记载，还有申言者拿单和先见迦得记载。解经家根据这一节就断定，撒母耳记里的事，到撒母耳死了之后，必定是申言者拿单和先见迦得接下去完成的。

撒母耳记下既不是撒母耳写的，为什么也算作撒母耳记呢？这是因为这两卷书在历史上是一个系统，因此写的人从上卷二十五章起，就接着撒母耳一直写下来，直到写完下卷。而且在当初的希伯来文旧约里，撒母耳记上下是一卷，不是两卷。乃是等到七十译士把旧约圣经翻作希腊文的时候，因为撒母耳记篇幅太长，用羊皮卷来卷成一卷并不容易，才把它分作上下两卷。

撒母耳是一个拿细耳人，奉献为神活着，作了祭司，也作了士师和申言者，并且也带进君王职分。他的书当然都是在迦南写的。

拿单、迦得都是申言者。他们的记载，当然也都是在迦南写的。

列王纪上下─在希伯来文旧约里，也是一卷，不分上下。这也是到七十士译本才分开的。解经家很难断定列王纪是谁写的。有的认为是耶利米写的。

历代志上下─这在希伯来文旧约里，也是一卷，也是到七十士译本才分成两卷。这一卷书，许多权威都断定是经学家以斯拉写的。若是把历代志末了的话，和以斯拉记开头的话对照一下，就能看出来，无论在说法上、文法上、辞句上，两卷书非常相像，必是出于一个人的手笔。所以人就断定历代志乃是以斯拉写的。

以斯拉记─当然是以斯拉写的。以斯拉是一个大有学问的经学家兼祭司。他非常懂得神的律法，所以也是律法师。他的书必都是在耶路撒冷写的。

尼希米记─也当然是尼希米写的。以斯拉是利未支派祭司的后裔，尼希米是出自君王的犹大支派的后裔。一个管宗教，一个管政治。当时波斯国把犹大当作一省，尼希米就作了犹大的省长。他的书也必是在耶路撒冷写的。

以斯帖记─这卷的著者也难断定。很可能是末底改写的，因为在本书九20和二十三节说，末底改记载当时所遭遇的事。他是一个爱神、爱犹太族的人。本书如果是他写的，就必是写在外邦的书珊城。

约伯记─这一卷书的著者是谁，其争执更是大了。这书所记载的事，发生在摩西之先，也许和亚伯拉罕同时，大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的，也有人说可能是摩西写的。

诗篇─里面有一些诗没有指明是谁写的，不过大体都指明了。全部一百五十篇诗里，最少有七十三篇标明是大卫的诗。此外还有几十篇，虽然没有标明著者，但很清楚也是大卫写的。所以大卫写的最多，最少将近一百篇。其他的著者，还有亚萨、希幔、以探、可拉的后裔、所罗门和摩西。所以诗篇里面，清楚指明出来的著者，最少有七个。“可拉的后裔”原文是多数的，所以或者不只指一个人。这些人的诗大概都是在以色列地写的。大卫先是牧人，后为君王。他的诗好些是他受逼害时，在旷野写的，有一些是他作王掌权的时候，在王宫写的。亚萨、希幔、以探，这些人我们不太清楚，也许都是平常人。可拉的后裔，读经的人承认，这个可拉就是民数记十六章所记那背叛神的可拉。从这个背叛神之人的后裔中间，竟然出来这样敬虔爱神的人。他们不愿意把自己的名字吐露出来，宁可承认自己是背叛神者的后裔，以表明神的恩典是何等大。

箴言─大部分是所罗门写的。不过末了还有亚古珥，和利慕伊勒一点的话。所以箴言最少是三个人写的。所罗门是人类有史以来，最荣耀、最有智慧的一个君王。他的书都是在耶路撒冷写的。亚古珥也许是一个平常人。利慕伊勒是一个君王。

传道书─是所罗门写的。

雅歌─也是所罗门写的。

申言者书─全部十七卷，从以赛亚到玛拉基，由十六位申言者写的。耶利米书和耶利米哀歌，两卷都是耶利米一人写的。

以赛亚是一个朝臣，也是一个历史家。（代下二六，三二。）他的书是在耶路撒冷京城写的。

耶利米是生来的祭司作了申言者。他大部分时间是在犹大地，最后一段时间是在埃及地。

以西结是祭司作了申言者。他是在被掳之地巴比伦写了以西结书。

但以理是犹大的宗室。他的书该是在被掳之地的巴比伦和以拦写的。

阿摩司是这十六位申言者中最特别的一位。他是一个牧人，又是修理桑树的，当然不会受过什么高的教育。他的书该是在以色列国写的。

约拿的书也许是在尼尼微写的。

西番雅是一个王室的后裔作了申言者。他的书是在犹大地写的。

撒迦利亚也是祭司作了申言者。他的书也是在犹大地写的。

此外，何西阿、约珥、俄巴底亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、哈该、和玛拉基八人，大概都是平常人作了申言者。他们的书都在犹大地或以色列地写的。

所以旧约的著者，从摩西到玛拉基，最少有三十二人。如果约伯记是以利户写的，并且写诗篇的可拉后裔也不只一位，那就不只三十二人了。这三十几个著者，除了可能的著者以利户是外邦人，和亚古珥，并利慕伊勒不知是什么人以外，余者都是以色列人。光是这些旧约的著者，就有各色各样的人。有文学家、宗教家，也有政治家、军事家；有君王、祭司、申言者，也有平民、牧者、农夫；有受过高等教育的，也有未受多少教育的；有的是为难受逼害的，有的是掌权享荣耀的；有的是在以色列本国，有的是在外邦被掳之地。

马太福音─是马太写的。他原是一个税吏，出身并不名誉，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概是写在犹太地。

马可福音─是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书，大概是在罗马写的。

路加福音─是路加写的。他是一个外邦人，作医生。他的福音书，大概是在外邦写的。

约翰福音─是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概也是在外邦写的。

使徒行传─也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。

从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子，也是一个博学之士，有才、有能、有魄力、有作为，在早年时就蒙主特别呼召作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的，有的是在罗马监狱中写的。

雅各书─是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟，（加一19，）也是一个虔诚的基督徒，成为召会的柱石，（二9，）但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。

彼得前后书─是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。

约翰一、二、三书─也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦地写的。

犹大书─是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是他在犹太地写的。

启示录─也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地，也许是在拔摩海岛上。

所以写新约的人，共有八位。其中只有保罗是犹太的学者，还有路加是外邦的医生，他们二人受过高等教育，其他的人多半都是平民，没有多少学问。

全部圣经的四十几位著者，差不多都是犹太人，但至少路加是个外邦人。这就是说，写圣经的人，有犹太人，也有外邦人；有君王，也有平民；有文士，也有战士；有博学之士，也有无知小民；有在高位的，也有非常卑微的；有丰富的，也有穷苦的；各种样的人都有。写作的地方，有的是在旷野，有的是在王宫，有的是在荒岛上，有的是在监狱里。

旧约头几卷，摩西五经，是约在主前一千五百年时写的；末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷，经过一千一百年之久才写完。

新约头一卷马太福音，是约在主后三十七至四十年之间写的。末一卷启示录，是约在主后九十四至九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样，全本圣经的写成，从创世记到启示录，相距的时间共约一千五、六百年之久。

在旧约里面，摩西五经一向被犹太人承认系出自神者，绝对神圣有权威，因为是神所启示摩西写出来，而由他们祖先一直传下来的。直到今天，犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的，但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里，最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其他各卷，但一定有摩西五经。还有撒玛利亚人，他们只承认摩西五经。当然撒玛利亚人的宗教，是走了样子的，但这也证明摩西五经在古时一般敬拜神的人中间，具有权威的地位。

旧约其他各卷，因着本身的价值和权威，也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好，他说，一棵树不需要一定标出名字，只要慢慢长大，开花结果，自然就被人公认是什么树；照样，圣经各卷到底是不是出乎神的，也不需要太怎么标明，只要经过时间的考验，它的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后，历代神的百姓中间那些受感写书的人，他们所写出乎神的话，经过长时间的考验，就都被神的百姓认为是出乎神的，因为有权能在其中。

到主前四百五十七年，经学家以斯拉就把摩西五经，和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作，安排汇集在一起，作为旧约各卷（惟缺尼希米记和玛拉基书两卷，因为那时这两卷还没有写出来）。犹太权威史家约瑟夫（Josephus）和外邦史家，都证明此事。

以斯拉之后，在犹太人中间，有一个称作大会堂（Great Synagogue）的文士团体，继续这汇集审定的工作，到主前四百年完成，订定今日旧约圣经中所有的各卷。不过在他们审定的时候，不算三十九卷，乃算二十四卷。所以到了主前四百年的时候，旧约不光是写成了，并且也经过审定而被公认了。

无论如何，最晚到主前二百七十七年，七十译士将旧约译成希腊文时，旧约各卷必已订定了。

初期召会聚会，常读福音书和旧约。所以在新约时代，召会最早承认的是四福音。

等使徒们过去，有些人冒使徒之名写书，就有些紊乱，所以那些在初期召会中作首领的，就是所谓的教父们，就把使徒们所写的书搜集在一起，和福音书同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地召会对于新约圣经的看法，大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录，这七卷可否列入圣经，尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的，有神圣的权能和价值，所以经过了更长一段时间的考验，到主后三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地召会首领所聚集的大会，就承认这七卷也是新约圣经的一部分，并且公布新约为二十七卷，如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候，全部圣经新旧两约，就都给神的子民公认而确定了。

圣经都是神的呼出，（提后三16，）也是神的启示，逐字逐句都是出于圣灵的感动。神用超过四十人来写圣经，但只有目前的六十六卷书被确认为是神的话；这些构成了我们今天所有的神那绝对准确的话。

我们宝爱圣经，渴望能研读并读透圣经，好使我们被神充满；也渴望能吸入每一行并吃下每一字，使我们能成为祂团体的彰显，有祂的权柄好带进祂的国。