读经：弗三9~11，创一1，26，结二八15~18，赛十四13～ 14，创三1~6，15，约一29，十10，二19，太十六18，弗五32，林后十一2，路二四14，约一1，五39，启十九13

我们要认识任何一本书，都需要先抓住它的主题和中心，也需要对它的结构有正确的分析，而清楚认识它的分段。圣经也有它的主题、中心和分段。圣经虽有六十六卷之多，但有一个主题，也有一个中心，其结构的分段也是非常的清楚。我们要认识圣经，应该先把这三点看清楚。

圣经的主题只有四句话：神计划创造，撒但背叛破坏，人堕落失丧，基督救赎建造。在这主题里有四个人物：第一是神，第二是撒但，第三是人，第四是基督。全本圣经几乎就是讲这四个人物。我们对这四个人物个别都用两个动词来形容。神是“计划”和“创造”。计划是在永世里，创造是在时间里。撒但是“背叛”和“破坏”。神有了祂的计划，并照着祂的计划有所创造，撒但就背叛神，破坏神的创造。撒但所作的就是背叛和破坏，这两个动词可以把撒但在宇宙中所作的一切都包括在里面。人是“堕落”和“失丧”。人堕落了，结果就从神的手中，神的用处上失丧了。全本圣经说到人的故事，都可以用这两个动词来形容：人堕落了，人失丧了。基督是“救赎”和“建造”。这么多年来，在基督徒中间，说到基督，恐怕都仅仅说到救赎，而忽略了，或者说没有看清楚建造的问题。但是请不要忘记，我们的主不只亲自说，人子来为要寻找拯救失丧的人；（太十八11；）祂也亲自说，你是彼得，你是一块石头，我要把我的召会建造在这磐石上。（十六18。）约翰福音里一面主说，我来了是要叫羊得生命；（十10；）另一面也说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。（二19。）不论从主耶稣成功救赎一面来说，或者从主耶稣来作生命，给人得着一面来说，那个结果都是为着建造一个召会。所以我们不能光是看到救赎，还得看到建造。

在圣经开头的地方，就给我们看见金子、珍珠、还有宝石，这些都是建造的材料。到了圣经末了的地方，就给我们看见有一所建筑出来了，是用纯金、珍珠和宝石建造成功的。这叫我们知道，神最终所要得着的一个东西，就是一个建筑，是由祂的儿子来作羔羊，成功救赎之后建造成功的。所以论到基督，不能只看见祂是救赎者，还要看见祂是建造者；祂来救赎，也来建造。神所以创造万有和人类，就是要在宇宙中得着一个建筑。

我们把这四个人物记牢，也把每一个人物身上所挂着的两个动词记牢，这样就能透切的知道，圣经的主题是什么。神照着祂的计划创造万有和人类，撒但高傲背叛神，凭着他的恶意破坏神的创造，使人堕落、失丧，基督就来救赎，将人建造成祂荣耀的召会，作祂奥秘的身体，叫神在祂里面得着一个团体的器皿，彰显祂自己。这就是全本圣经的主题。以下我们要分别来看新旧约的主题。

旧约圣经的主题是神创造，撒但破坏，人堕落，神应许基督来救赎。旧约虽然有三十九卷之多，但所给我们看见的，乃是神怎样创造万有，撒但怎样进来破坏神的创造，人怎样堕落了，以及神怎样应许基督要来施行救赎。所以在旧约里的基督，乃是人的一个盼望，因为是神所应许给堕落之人的一位救赎主。

新约圣经的主题是基督照着神的计划来救赎罪人，建造召会。在旧约你看见神怎样来创造，撒但怎样来破坏，人怎样堕落了，神怎样照着祂的计划，应许基督来救赎人；到了新约你就看见，基督照着神的计划，也就是照着神的应许来救赎罪人，把失丧的罪人救赎回来，建造成为祂荣耀的召会，作祂奥秘的身体，使神在祂里面得着一个团体的器皿，彰显祂自己。你把新旧两约的主题合起来看，就是前面所说整本圣经的主题。

在基督教里面，许多讲解圣经的书，差不多都是说，圣经的中心就是基督。但是到了今天，我们照着蒙怜悯所看到的亮光，觉得光说基督是圣经的中心，还不够。我们必须记住使徒保罗的那一句话：“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（弗五32。）所以我们要说，圣经的中心乃是基督与召会。圣经不光是启示基督自己，同时也启示基督的一个配偶，基督的一个身体，就是召会。

在整本圣经里，一点不差是给我们看见，基督是怎样一回事；但同时也一再给我们看见，基督需要一个召会，如同男子需要一个配偶。圣经一开头就有这样预表的话说，亚当这个人独居不好。到了新约我们就知道，这乃是预表基督需要一个配偶。所以在圣经开头的时候，不仅给我们看见一个亚当，还给我们看见怎样从亚当产生一个夏娃来，作了他的配偶，二人成为一体。圣经里有亚当，也有夏娃。使徒保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”你没有办法在圣经里头，只看见基督，而不看见召会。很多人在那里讲以撒，却忽略了利百加。有以撒，也有利百加。在圣经里头，有神在基督里来和人接触的故事，然而在圣经里，人也站在一个非常重要的地位上。圣经里的中心人物，不光有神在基督里，还有人来作神在基督里的配偶。宇宙的夫妇，就是神与人。在宇宙中，神是唯一的男子，人是神的配偶。人若没有神，如同寡妇一样；神若没有人，也如同一个独居的男子一样。在宇宙里头，必须神与人能配合。

所以在旧约起头的地方，头一幕所给我们看见的，就是一个男子需要一个配偶的故事。这一个男子就是预表基督，基督就是神的化身；这一个配偶就是预表召会，召会就是人类中被神所拯救出来，要给神建造的一班人。你再往下看，不要说到新约，就是在旧约的时候，神对祂的百姓就一直是站在一个丈夫的地位上。神一直把以色列人当作祂的配偶。而后主耶稣来了，那位作主耶稣先锋的施浸者约翰不仅喊说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29；）他也在那里证实说，“娶新妇的就是新郎。”（三29。）约翰不仅介绍主耶稣是赎罪的羔羊；也介绍主耶稣是娶新妇的新郎。再到书信里头，使徒保罗说，我把你们这些得救的人，许配给一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督。（林后十一2。）他也说，夏娃之于亚当，正如召会之于基督。（弗五31~32。）到了启示录，就是全圣经末了，有一个宣告说，羔羊婚娶的时候到了。（十九7。）到了新耶路撒冷出来的时候，就说，新耶路撒冷像新妇妆饰整齐，预备好了，等候丈夫。（二一2。）那就是神人合一，所有蒙救赎的人和救赎主成为一个，成了宇宙的奥秘，就是基督与召会。

所以全部圣经中心的人物，就是这一对奥秘的夫妇。神人成为一体，如同一男一女二人成为一体。男女成为一体，乃是象征神人如何成为一体。神和人成为一体就是基督，人和神成为一体就是召会。神在祂儿子里面来作基督，为要与人成为一体；人在祂儿子里头被建造成为祂的召会，为要和祂成为一体。这一个一体，这一个奥秘的联结，就是基督与召会，也就是神与人的合一，乃是圣经的中心。

关于圣经的中心，我们还可以换一个说法。基督是神活的道，活的话；圣经是神写的道，写的话。基督是活的话，圣经是写的话。基督是圣经的内容，圣经是基督的说明。把基督从圣经里拿去，圣经变作一本空的书，如同空的器皿没有内容一样；同时，没有一个人不明白圣经而能好好认识基督，因为圣经乃是基督的说明。你只有读圣经这一个说明，才能懂得，才能认识基督是怎样一回事。而圣经所说的，乃是基督的一切全摆在召会里，借着召会来彰显。所以圣经的中心乃是基督与召会，光认识基督还不够，还得有召会。圣经里头所给我们看见的，那个宇宙的中心人物，有头，也有身体。头是基督，身体是召会。所以基督和召会乃是圣经的中心。

旧约是把人引到基督，要人从祂得着救赎。

新约就给我们看见，在基督里召会怎样得蒙救赎，而被建造。

圣经的分段有好多种分法，我们从其中选出四种比较重要的来看。第一种是照着圣经的结构而分。

圣经的头五卷是：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这五卷都是摩西写的，所以一般称作摩西五经。

在五经之后就是历史书。从约书亚记起一直到以斯帖记，共有十二卷：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

属诗歌体裁的共有六卷：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，这五卷是相联的；还加上耶利米哀歌，它的体裁也是诗歌，不是散文。这六卷在中文看不出来是诗歌体裁，但在原文清清楚楚的是诗歌体裁，是对偶诗歌，是对句的，一点都不是散文。

申言者书是旧约的最后一部分，按着时间来分，可以分成三类。

被掳前的申言者书共有十一卷。若照着写作时间的早晚来排列，最早的一个申言者可能是俄巴底亚，第二个是约珥，第三个是约拿，第四个是阿摩司，第五个是何西阿，第六个是以赛亚，第七个是弥迦，第八个是那鸿，第九个是西番雅，第十个是耶利米，第十一个是哈巴谷。耶利米比哈巴谷稍微早一点，但是耶利米却延长到被掳时。他开头作申言者，是在被掳前，但在末了的时候，是在被掳时。所以有的解经家把他列为被掳前的申言者，有的解经家把他列为被掳时的申言者。我们赞成把他列在被掳以前，因为他作申言者，大部分的时间是在被掳以前。

被掳时的申言者书共有两卷，就是但以理书和以西结书。但以理和以西结这两个人都是在被掳时作申言者的。

被掳后的申言者书共有三卷，第一个是哈该书，再一个是撒迦利亚书，末了一个是玛拉基书。

按着被掳前后来分，申言者书就是分作这三类。最早的一个申言者俄巴底亚，是在主前八百多年，将近九百年。最后的一个申言者玛拉基，是在主前约四百三十年。以赛亚是在主前七百六十年左右。如果把耶利米哀歌也算作一本申言者书的话，那么申言者书从以赛亚一直到玛拉基（这是按中文次序），共有十七卷。如果减去耶利米哀歌，就是十六卷。

现在有人把长一点的申言者书称作大申言者书，短一点的申言者书称作小申言者书。大申言者书共有四卷，就是以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书。其余的十二卷，都是小申言者书。

四卷福音，一卷行传，末了一卷预言，加上二十一卷书信，一共二十七卷。记圣经卷数最好的方法是中文九九乘法表里的三九二十七，旧约三十九卷，新约二十七卷，共六十六卷。

圣经的分段照属灵经历而分是最好的分法，是我们最赞成的。依此来分，旧约分三类，新约也分三类；旧约的三类和新约的三类在性质上是一样的。

无论是旧约，还是新约，都是开头讲历史，当中讲经历，末后讲预言。基督徒个人也是这样，先有在主面前的历史，而在这历史的过程中，有属灵的经历，也有对将来的期待、盼望。旧约讲了那么多的历史，也说了那么多属灵的经历，末了说到圣民满有期待，满有指望，就是指望基督来到。新约也是这样，有这么多的事实，也有这么多的经历，末了也有一个指望、期待，就是主耶稣再来。无论哪一个基督徒，都不能脱离这三步，有历史，有经历，也有期待。

旧约圣经原先是在犹太人手里，在他们中间有一些解经权威作他们的教师，犹太人称作拉比。拉比就是夫子的意思。在古时，犹太人中间的拉比对旧约的分法，正如同主耶稣在路二四44所说的一样。换句话说，主在路二四44所说的话，就是根据犹太人中间拉比对旧约的分法，把旧约分作三类：

摩西的律法是指着摩西五经说的，犹太人有时简称作摩西。犹太人有时提起摩西，不是重在他那个人，乃是重在他所写的五卷律法书。这五卷书有的时候也简称作律法。犹太人谈话时说，按着律法怎样怎样，律法上记着说怎样怎样，这律法就是指着摩西五经说的。所以旧约头五卷在基督徒和犹太人中间，有五种说法，有的叫摩西五经，有的简称叫五经，有的叫摩西律法，有的简称叫律法，还有的就叫作摩西。

（一）先期申言者书：有四卷。第一卷是约书亚记。犹太人把约书亚记也当作申言者书，不像我们把它当作历史书。第二卷是士师记，也被当作申言者书。第三卷是撒母耳记，撒母耳记上下，在希伯来文圣经里是一卷，不分上下，就叫撒母耳记。第四卷是列王纪。列王纪上下在希伯来文旧约里头也是一卷，不分上下。

撒母耳记上下，列王纪上下，历代志上下，乃是七十译士翻译旧约圣经时，因为太长了，摆在羊皮卷上不太方便，才把它们分作上下两卷。原来在希伯来文旧约圣经里头，都只是一卷，没有分上下。

约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪，这四卷犹太人的拉比称作先期申言者书，或者说前期申言者书。

（二）后期申言者书：也有四卷，就是以赛亚书、耶利米书、以西结书和小申言者书。这里所说的小申言者书，包括十二卷，犹太人的拉比把它们算作一卷。

在历史上，小申言者书的次序常不一样，有时把这卷列在前，有时把那卷列在前。平常的一种列法是这样：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。这十二卷大概是这个次序，有时稍微调动一下。所以犹太人的拉比，把摩西五经以后的书，大部分都算作申言者书，先期四卷，后期四卷，一共八卷。

这里包括诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记和尼希米记（犹太人把以斯拉记和尼希米记这两卷书，算作一卷），历代志上下（也合算一卷），一共是十一卷。这十一卷加上八卷申言者书，一共十九卷，再加上五卷摩西律法，就是二十四卷。古代召会里头的教父，为着应付希伯来文的二十二个字母，就把二十四卷拼作二十二卷，所以在第一至三世纪，常称旧约圣经是二十二卷书。犹太最有权威的一个历史家约瑟夫，说到旧约圣经的时候，也称作旧约圣经二十二卷。

主耶稣对旧约也有一个分法，就是路二四44所说的。这分法和犹太拉比的分法很像，几乎没有多少差别，也是分成三类：

　　《认识圣经》第三篇