读经：西一17~18，林前八4，太二八19，约十四9~10，16~17，20，23，林后十三14，林前十五45，太一16，21，23，西一15，徒一8，约十五26，加三13，六14，彼前二24

接下来四课，我们要说到圣经的十四个主要题目。因着圣经篇幅长，为了对我们所读的有好的领会，知道圣经的主要题目是有帮助的。有些题目在前几册学习课本已经讲过，因此在这几课就不会讲得很详细。你如果想要知道更多有关救恩、神、基督、那灵、人的灵、永远的生命以及召会的事，可以研读本系列前几册的课本。

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。林前八4说，“神只有一位，再没有别的神。”赛四五5说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”

创一1说，“起初神创造诸天与地。”这里的神字，希伯来文是伊罗欣，这是圣经启示神所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠、永不变更、永不易动的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚。（诗八九33～ 37。）

在出三14，神说祂是“我是那我是”。神在这里用明言告诉摩西，祂的名是耶和华。耶和华这名乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的我是，那昔是、今是、以后永是的我是，指祂是那我是的，除祂以外，一切的都不是，唯有祂是，而且祂是自有永有的是，昔是、今是、以后永是的是。宇宙中一切都是虚无不是，唯有祂是，唯有祂是永远存在的，唯有祂是实际。神对于祂所创造，属祂的人，是一切。他们需要什么，祂就是什么。

圣经里启示神是三一的，这是个极重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华；而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。

主在太二八19说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父、子、圣灵三者。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。

父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（来一8，约一1，罗九5，）灵也是神。（徒五3~4。）圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

父是永远的，（赛九6，）子是永远的，（来一12，七3，）灵也是永远的。（九14。）因此，父、子、灵三者都是永远的。

在约十四16~17，子说祂要向父祷告，求父差遣那灵。弗三14~17保罗说，他要祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者─父、子和灵是永远的，而且同时存在。

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个辞，应用在三一神身上，意思是父、子、灵，在彼此的里面而一起存在。约五43告诉我们，子在父的名里来；这等于父的来。十四10说，子在父里面，父在子里面。因此，子能见证说，“人看见了我，就是看见了父。”（9。）其他经文也告诉我们同样的事实。（六46，八29，十四26，十五26，路四1。）三一神从来没有分开，当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父子灵三者就是一，祂们永不分开。

子就是父。赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。

子成了赐生命的灵。林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。

林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们在这里看见，三一神正将祂自己分赐到我们里面。借着圣灵的交通，我们正享受出自神的爱之基督的恩。整个三一神都在这里给我们享受并经历。

神是三一神，虽是独一的神，却有父、子、灵三者的讲究。父、子、灵三者都是神，都是永远的，是同时存在，且是互相内在，而不相分离的。就信徒说，父是源头，子是显出，灵是神临到而进入信徒，为要将三一神分赐到信徒里面，作他们的生命和一切的供应，而成为他们的享受。

基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。是我们每一个信入祂而蒙恩的人，所必须透彻认识的。

太一21说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”基督成为肉体，成为人，天使命名耶稣。耶稣等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂是救主，要将祂的百姓从他们的罪里救出来。太一16说，“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”基督的第二个名字，就是基督，等于希伯来文的弥赛亚，（约一41，）意即受膏者，说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。太一23说，“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”耶稣和基督，是神所命名的。等人发现祂是神的时候，就称祂为以马内利，意即神与我们同在。这启示，那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在。

“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”（罗九5。）这话简单而强有力的说明，基督就是神，是那在万有之上，永远受颂赞完整的神。

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”（约二十31。）基督也是神的儿子，就是子神。

“那人基督耶稣。”（提前二5。）基督不仅是神，也是人。祂是完整的神，成为真正且完全的人。这是极大的奥秘。

“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”（来一10。）祂乃是创造主。

“祂爱子…是一切受造之物的首生者。”（西一13，15。）这告诉我们，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一个。就祂是神而言，祂是天地万物的创造主；就祂是人而言，祂是受造之物中的第一个。

基督为神所膏，作神的受膏者，来完成神永远的计划，已经作并将要作下列几件大事：

“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”（来一10。）基督所作的第一件大事，就是创造天地、万物和人类，所以祂是万有的创造主。

“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”（约一14。）基督作神的受膏者所作的第二件大事，乃是以神的身分成为肉体，就是来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带来给人领略作实际，并接受作恩典。实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面，与人同住了三十三年半，十足的将神这样带给了人，作实际，作恩典。

基督经过三十三年半之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事，就是把宇宙间神所定罪的一切，就如撒但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等，都为神和神所拣选永远承受祂救恩的人，一次永远的解决了。

基督是把祂自己的生命舍了，又亲自取回来，就从死人中复活起来（约十17~18。）这是祂所作的第四件大事，为我们完成了称义、复活和重生。“耶稣…复活是为我们的称义。”（罗四24~25。）祂的复活是我们得称义的证明和凭证。我们在基督的复活里一同与祂活过来。（弗二5~6。）祂的复活也将祂的生命释放到我们里面，这样就将我们重生为新人。

基督从死人中复活之后，又升上高天。这是祂…所作的第五件大事。“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”（四8。）这里被掳掠的，指我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人。现在基督在祂得胜的复活中，把我们这些俘虏，从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神所给基督的恩赐，祂好当作恩赐赐给召会。“祂又叫我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。”（二6。）基督的升天，也把我们这些信入祂，与祂联合为一的人，带到诸天界里，得到属天的地位，而能活在属天的气氛和情景中。基督在祂的升天里，为我们完成了何等奇妙的事！

基督升到高天之后，就进行完成祂在天上的职事。这是祂受神所膏所作的第六件大事，在天上不断的为我们作下列四事：基督在地上借着祂的死，立了新约，（太二六28，）就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。（来八6。）基督今天在天上，也作真帐幕的执事，把属天的生命和神圣属天的供应，服事给祂的信徒（1～ 2。）基督现今在天上，也作我们的大祭司，在神面前为我们代求，使我们得救达于极点。（四14，七24~26。）今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者。我们得救以后，若犯了罪，祂就凭祂作我们平息的祭物，为我们辩护，恢复我们与神中间断了的交通。（约壹二1~2。）

基督完成了祂在天上的职事，就要再来完成祂作神受膏者所要作的第七件大事，包括下列三事：基督再来，就要把一切的信徒，无论是死了复活的，还是活着的，都提到空中，与祂相会。这是祂再来时首先所要作的事。（帖前四16~17。）基督再来时要作的第二件事，就是要拯救全体的以色列人。（罗十一26。）第三件事就是祂要审判一切活着不信的万民。

基督再来把地清理了之后，就在地上设立千年国，并在其中与得胜的信徒作王一千年；这是祂作神的受膏者所要作的第八件大事。（启二十4，6。）

千年国结束以后，旧天旧地就废去了，新天新地也就进来，基督在其中的新耶路撒冷里，作永世的中心。这是基督作神的受膏者，完成神永远的计划，所作的末了一件大事，叫神历代所救赎的人，都在神永远的生命中，与祂一同享受神历代工作的丰厚结果，直到永永远远。（二一23。）

圣灵是使三一神成为我们经历和享受的。所以，祂也是我们所必须认识的，使我们能丰丰厚厚的经历祂。

在神圣的三一里，圣灵，就是神的灵，列在最后，表明祂是三一神终极的表现。（太二八19。）

主在约十四16~17说，圣灵作了三一神对人的临及，也就是三一神成了那灵临及人，与人永远同在。

祂在十七节和二十节进一步向我们启示，那带着父与子临及我们的圣灵，也要进入我们里面。这表明祂也是三一神对信徒的进入。祂进入我们里面，就是子和父进入我们里面。（23。）

圣灵的所是如下：（一）是“神的灵”，（创一2，）有分于神创造的工作。（二）是“耶和华的灵”，（代下二十14，）有分于神与人的关系。（创二7。）（三）是“圣灵”，（路一35，）有分于基督的成肉体，将人圣别归神。

（四）是“耶稣的灵”，（徒十六7，）有分于耶稣的降生、生活并受苦。（五）是 “del基督的灵”，（罗八9，）有分于基督的复活与分赐生命。（六）是“耶稣基督之灵”，（腓一19，）有分于耶稣的降生、生活并受死，以及基督的复活与分赐生命，有全备的供应，使信徒凡事都得蒙拯救。（七）是“生命之灵”—“赐生命的灵”，（罗八2，林前十五45，）有分于基督作人的生命并赐人生命。（八）是“那灵”；在主复活以前还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。（约七39。）那灵乃是圣灵经过前面所说，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有，终极完成的灵，作三一神终极的表现，以临及并进入信入基督的人。（九）是“七灵”，（启一4，）指七倍加强的圣灵，为使在荒凉中的召会，得到七倍丰富的恩典和能力。

圣灵，就是神的灵，在新约中，在信徒身上有两面的讲究，一面是在我们里面作生命的灵，作神素质的灵，使我们得着神圣的生命，以生活、存留；一面是在我们身上作能力的灵，作神经纶的灵，叫我们得着神圣的能力和恩赐，为神有所工作。耶稣在约十四17说，“实际的灵…要在你们里面。”这是圣灵在信徒里面作神素质的灵，叫信徒有神的生命，为神活着。接着祂在徒一8说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”这是圣灵在信徒身上，作神经纶的灵，使他们得着神的能力，为主工作。

圣灵为我们作了许多奇妙的事，并且现今仍在作，好将我们完满的带进神的经纶里。以下十件重要的事能将我们完满的带进神的经纶：（一）圣灵在基督的复活里，来作基督的化身、实际，见证基督在复活里的实际；（约十五26；）（二）圣灵来使罪人知罪悔改，以备信入基督，而得永远的生命；（十六8；）（三）圣灵作神素质生命的灵，在悔改的罪人灵里重生他，叫他得着神的生命，成为神的儿女；（三6；）（四）圣灵作神素质生命的灵，借着重生，将人更新，使人得着神生命的拯救；（多三5；）（五）圣灵作神素质生命的灵，住在我们里面，继续将神的生命和丰富供应我们；（提后一14；）（六）圣灵作神素质的灵，将神的素质（成分）涂抹在信徒里面，产生对信徒的教导，使信徒凭着神的素质所教导的，住在主里面；（约壹二27；）（七）圣灵作神素质生命的灵，在信徒里面将神的圣别性情，就是神圣的素质，供应信徒；（罗十五16；）（八）圣灵作神素质的灵，在信徒里面，用神神圣的素质，使信徒有新陈代谢的变化，变化成主的形像，从一层荣耀达到更高一层的荣耀；（林后三18；）（九）圣灵作神经纶的灵，在信徒身上作能力，为神工作；（路二四49；）（十）圣灵作神经纶的灵，在信徒身上，赐给他们各样的恩赐，为神作事。（林前十二7~11。）

基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据。所以我们对这十字架，也必须透切的认识。

加三13说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”这里的木头，指用木头所作的十字架。神在旧约申二一23，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上。

约十九15告诉我们：“他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！彼拉多对他们说，我可以把你们的王钉十字架么？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。”犹太人处死刑，是用石头将犯人打死。（申二二24。）但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死以前不久，罗马帝国才采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在申二一22~23，关于主怎样死的预言。这是神主宰的手所作的。

照着可十五25和太二七45，基督被钉十字架是从上午九时到午后三时，共六小时。前三小时，是人苦害祂，不是神为我们这些罪人刑罚祂。在这三小时内，祂所受的苦是为殉道，不是为救赎。到正午遍地就黑暗了。从这时到下午三时，是神来为我们这些罪人审判祂，不是人继续苦害祂。在这三小时内，祂所受的苦，乃是为救赎，不是为殉道。

基督在十字架上完成了十一件事。我们能因着基督的多种成就，有分于神的经纶。

基督在十字架上所完成的，第一就是担当了我们外面在行为上的种种罪，就是所谓的本罪，使我们得救，出死入生。（彼前二24。）

基督在十字架上，同时也除掉了我们里面性情中的罪，就是所谓人生来的原罪，使我们脱离我们里面的罪性。（来九26。）

基督在十字架上，为我们担当了我们外面的罪，并除掉了我们里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。（加三13。）

基督在十字架上，不只为我们解决了我们两面的罪，并且也把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。（罗六6。）

我们的旧人既然和基督一同钉了十字架，我们的“我”，也就和祂同钉了十字架。（加二20。）

基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。加拉太五章说，我们属基督的人，是把肉体连它的邪情私欲，都钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实。（24。）

基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。（来二14~15。）

基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。（约三14~15。）

基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。（加六14。）

基督在十字架上，也把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，将犹太、外邦创造成一个新人，就是召会。（弗二14~15。）

基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。（约十二24。）

加六14说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸。”热中于犹太教的人，勉强人受割礼，是要借着人的肉体夸口。（12~13。）但使徒保罗，为基督所得，不以别的夸口，只夸基督的十字架。

神是计划者，基督是完成者，那灵是实施者。那灵将神所是的实际，将基督在十字架上所完成，以及祂所经过、所得着并所达到的都带给我们。三一神的身位和工作，已拯救我们脱离了宇宙中一切消极的事物，并将祂自己分赐到我们里面。这些乃是圣经向我们所启示四件最重要的事。我们看见、相信、并接受关于神、基督、圣灵和基督的十字架的真理时，就得以自由的享受祂。何等奇妙！