读经：太十六18，弗一22~23，五25，太十八17，徒八1，12，启一11，太三2，启二十4，徒十四22，林前六9～ 10，帖后一5，启十一15，十二10，提前三15，启一12，十九7，二一14，结十六8

召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

主耶稣基督说，祂要建造祂的召会。（太十六18。）召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。

使徒保罗说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23。）召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。

人的身体乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者；祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。

弗五25说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命，是生命的事，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。

圣经也告诉我们，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（提前三15。）召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家。（弗二19，22。）人的家乃是人生活、安居并安息的地方。召会是神的家，对神也是这样。今天祂这位活神，在地上乃是生活、安居并安息在召会中。

神是活的，召会作神的家，也是活的，有神的生命，与神同活、同住同息。所以神这活的家，乃是祂一切的实际，就是宇宙实际（真理）的柱石和根基。祂这活神的一切，乃是宇宙中的实际。宇宙中没有祂，就是虚无、空洞的。祂这一切的实际，都由作祂活家的召会支持并托住。

西三10~11说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”召会还是一个团体的新人，如同全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人。这个新人，是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造的，（弗二14~15，）有祂这创造者的形像，使祂作这新人的生命和内容。在这新人里，没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在一切成分之内。召会是基督的身体，是以基督为生命，以彰显基督；召会是一个新人，是以基督为人位，以完成神的旨意。

“神的召会，就是…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”（林前一2。）召会是由一切信入基督，有祂生命的人构成的。任何还没有信入基督而得救的人，都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属，若还没有得救，也不是构成召会的成分，必须等他们得救，有了主的生命，成为圣徒以后，他们才是召会的成分。

“我〔基督〕要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）主在这里所说的召会，是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。

“他若不听他们，就告诉召会。”（十八17。）主在这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会，是在一地一地出现。在每一地的召会，只包括在该地所有信入基督的人。

召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。

召会在宇宙间虽是独一的，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会，（徒八1，）在安提阿的召会，（十三1，）在亚西亚省七个地方的召会。（启一4，11。）

创世记一章说，神是按着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄，管理一切受造之物。（26。）在人的被造里有两件重要的事，就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神，并实现完全的权柄代表神，神自己就必须是我们的生命。人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。

在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创十二1~2启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个“大国”。（2。）这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，提到了国度。在主祷告的开始和末了，都提到国度。祂在祷告的开始说，“愿你的国来临。”（10。）在祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13。）

新约头一个传道人是施浸者约翰。他所传的头一句话就是：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）主耶稣一开始传福音时，也说了施浸者约翰所说同样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17。）主差遣门徒传福音的时候，祂嘱咐他们要说，“诸天的国已经临近了。”（十7。）启示录这卷书告诉我们，在主回来审判列国之后，这世上的国要成为基督的国。（十一15。）至终，在千年国里，主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权。（二十4，6。）启示录显示，在神永远定旨完成时，神至终要得着一个国度，祂能在其中完满的运用祂的权柄。圣经清楚的启示出神的国这条线，神在这国里并借着这国，就能运用祂的权柄，完成祂永远的定旨。

国度不是件简单的事，就如美国这个国家，这个国度，就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国，在新约有诸天的国。在召会时代之后，还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度。（启二十4，6。）我们若仔细读圣经，就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国，新约的诸天之国，以及召会时代之后的千年国，都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的，乃是神在其中能掌权，并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远，有一个称之为神的国的东西。在这国度里，神运用祂的权柄治理万有。

一些圣经教师宣称，主耶稣来时，是带着国度而来，并且将其陈明给犹太人。当犹太人弃绝了祂，祂就把国度收回，国度就悬起来了。按照这些圣经教师所说，召会时代不是国度时期，因为国度已经悬起来了；当主回来的时候，祂才把国度带回来。甚至司可福博士（C. I. Scofield）也这样教导。但圣经启示，神的国从未悬起来。在太二一43，主清楚地说，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。这指明神的国从未悬起来。主复活之后，升上诸天之前，曾与门徒同在四十天之久。在那四十天，主讲说神国的事：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒一3。）这再次指明，主从未把神的国悬起来。徒八12说，“他们信了腓利所传神的国…的福音。”使徒传福音时，乃是传神的国。这国从未悬起来。即使在主升天，以及五旬节之后，使徒仍然传神的国。十四22说，“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”一些圣经教师说，神的国只是为犹太人，但使徒在这里劝勉外邦召会恒守信仰，使他们能进入神的国。罗十四17是另一处给我们看见神的国并未悬起来的经文：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在圣灵的时期，仍然有神的国。同时，这节经文的上下文是说到今世的召会生活。还有别处经文告诉我们神的国并未悬起来：林前六9~10，十五50，加五21，弗五5，帖后一5，启十一15，十二10，以及提后四18，那里说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”保罗作主的仆人，在他基督徒旅程的末了，他说主必救他进入祂属天的国。

诸天的国有外表、（太十三、）实际（五1～七1）及实现（二四1～二五1）三方面。我们要明白诸天的国，就必须认识这三方面。在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候，诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始，但这只是外表和实际，不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时，就是诸天之国实现的时候。

我们应当每天一直操练活在国度的实际里，使我们成为带进国度实现的人。要完成这事简单的路，就是借着祷读两三处经文，呼求主名并接触祂而每早晨得复兴。我们能借着一整天祷读而得胜。这种操练会使我们为着国度预备好自己，也会加快国度的来临。

新耶路撒冷不像一般信徒所以为的，乃是一座物质的城，因为：

神完成了祂对万有及人的创造，就在旧天旧地里，在各时代中，用各种不同的方法，在旧造的人身上，作救赎、更新、变化、及荣耀祂所拣选之人的工作，照着祂的心意成全了他们，将他们建造成祂永远的居所，就是在祂心愿中的新耶路撒冷。这是祂历代新造工作的结晶和杰作。

新耶路撒冷是旧约和新约中，历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的。

以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上，（启二一12，）表明旧约的圣徒，是构成新耶路撒冷的成分。门乃是城的入口，表明旧约乃是儿童导师，为要将信徒引进基督。（加三24。）旧约以色列十二支派的历史，乃是引导我们进入新耶路撒冷，那表征死而复活之基督的珍珠门。

新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字，（启二一14，）表明新约的信徒，也是构成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新约圣徒，都被建造在使徒的根基上，（弗二20，）也就是被建造在使徒为着召会的建造，所得的启示上，而成为新耶路撒冷的城墙。

启二一2和九节，清楚的告诉我们，新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，就是羔羊的妻子。在整本的圣经中，神一再将祂的选民比作祂的配偶，（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32，）为着祂能得着祂心爱的满足。新耶路撒冷是基督的妻子，从基督而出，作祂的配偶，正如夏娃从亚当而出，成为祂的配偶一样。（创二21～ 24。）新妇是为着结婚的当日，妻子却是为着一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年国里的新妇，神看千年如一日；（彼后三8；）后是祂在新天新地永世里的妻子。在千年国时期的新妇，只包括得胜的圣徒；（启三12，十九7～ 9；）在新天新地里的妻子，包括所有蒙神救赎，得重生，成为神儿子的人。（二一7。）

圣经乃是神两种伟大工作的启示和记录：一种是神旧造的工作，一种是神新造的工作。神旧造的工作，是为着祂新造的工作作准备；神新造的工作才完成祂神圣的永远经纶。新耶路撒冷乃是神这两种伟大工作的终极完成，是祂神圣工作中的杰作，也是祂新旧两种创造的结晶。这奥秘、神圣、荣耀、圣别的新耶路撒冷，其启示乃是全部圣经新旧两约的总结和终结！

新约末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是新约的总结，也是全部圣经的总结，且是整个神圣启示的总结。神在宇宙中的工作有旧造与新造之分。祂旧造的工作，是以祂所造的旧天旧地为范围；祂新造的工作，是以祂原来所造的天地，变旧，经过祂烈火焚烧的审判，而更新出来的新天新地为范围。神创造完了旧天旧地，和其中的一切，在人堕落之后，就在撒但所败坏，而受了祂审判的旧造中，用列祖、律法、恩典和公义四个不同的时代，凭祂三一神经过了成肉体、过人生、受死、复活和升天，种种过程的灵和生命，并祂升天后在天上的职事，及祂的再来所要完成的，在旧造的人身上，作祂新造的工作。祂先用列祖时代，带领祂所造而堕落的罪人，仰望那要来叫地上万族得福的基督。因为他们不认识自己的软弱和罪恶，祂又用律法时代来显明他们的光景，为要将他们引到基督。接着祂就用恩典时代，将堕落的罪人作到基督里面，并将基督作到他们里面，而产生召会。末后，祂用公义的时代，奖赏旧约那些被祂成全的圣徒，和新约在基督里得胜的信徒；并成全新约在基督里尚未成熟的信徒，使他们在祂的生命上达到成熟。在恩典时代的末了，祂用插进的短暂时期，借着祂永远的福音，在那时余剩的列国身上，作祂复兴的工作，得着一班义人。

祂在旧造的各时代里，所作的新造工作，加上祂在其中插进的短暂时期，所作的复兴工作，有下列的几种结果：（一）产生了新旧约一切蒙救赎的人；（二）在一切蒙救赎的人中，得着了一班被成全，在神的生命上达到成熟的得胜者；（三）这些得胜者构成了千年国中的新耶路撒冷，在千年国的属天部分作君王；（四）以色列全家得救，在千年国的属地部分作祭司；（五）在恩典时代末了，余剩的列国得复兴，在千年国的属地部分作百姓；（六）已经蒙救赎，但在生命上尚未成熟，以致未能有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒，被成全，在神的生命上得以成熟；（七）得复兴在千年国中作百姓的列国被炼净，到新天新地里的新地上，在永世里作神的百姓；（八）附带结果─结束了旧造中一切背叛神的受造者，将他们全都扔在火湖里受永刑；并（九）所有新旧约蒙救赎，被成全，在神的生命上达到成熟的圣徒，构成在新天新地的新耶路撒冷。

神这些工作完成之后，新天新地就来到，有最终构成的新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷，是神在旧造里历代工作的结晶和杰作，不是一座物质的城，乃是历代蒙神救赎之信徒的构成，作基督的新妇，和神并祂所救赎的人，在永世里的互居之所，由经过种种过程的三一神，在祂神圣三一的成分，就是父的性质，子经过死而复活的生命，和灵重生并变化的元素里，与祂所救赎而变化三部分的人，调和而成，神圣且荣耀的一个生机体。那调在其中，包罗万有，无限无量的三一神，作其中的殿、光与灯，并生命的滋润和供应，使其作祂在永世里终极而丰满的显现，叫祂在永世里将祂无限的自己，从其中心透过其圆周，彰显得丰丰满满、完完全全，直到永永远远。