圣经将人分为灵、魂、体三部分，这三部分各有其不同的功用。帖前五23说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”在过去两千年教会历史中，一直有人持守这真理。在众多神的仆人中，也有不少人著书立论阐明此真理。从第一世纪古教父开始，即有文献论及此题目。其中有些论文不是直接讨论这题目，而是间接提到。无论是直接或间接，这样的见证是汗牛充栋的。

鉴于华人信徒对这方面的文章涉猎较少，特别缺少有学术参考价值之文章，故本书特将这方面的文字作一整理，收集了历代一些比较知名的教会领袖和神学家，对这题目的贡献，辑成合辑，以期让读者能从头手数据中对这问题得到印证。

三元论^[1]的论题，在神学中属于人论范畴，也属圣经心理学范畴。这方面的著作，在近代并现代西方著作中，不乏出版。本书所提到的三十多位作者，主要皆为华人信徒或领袖比较熟悉的名字。虽然他们对人的灵、魂、体如何是三元的解释，不完全一致，对这三元如何应用在神学并信徒经历上也不尽相同，但基本上都承认人的灵与魂是有别的，不是同义的。目前华人神学界并坊间的基督教刊物中，对这方面提出不少挑战与争议。盼望这合辑，能在这方面产生有益的对话与切磋。

因为所选之文章有些风格与用词古老，或典故不详，故译者在该文并批注中略加解释，以期让读者比较容易进入该文意义。

系统神学家伯克富（Louis Berkhof）曾云：“在早期基督教希腊语教父并亚力山大派教父中，人之三元论甚被接受。虽然在各教父间，其认知各有不同，但在亚力山大的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根（Origen）、女撒的贵格利（Gregory of Nyssa）的文章中，皆有言及此三元论。”^[2]以上所提到的三位教父，都是比较知名的。十九世纪神学家赫德（J. B. Heard）在其一本书《人的三分本质》（The Tripartite Nature of Man）中又云：“爱任纽（Irenaeus）、殉道者游斯丁（Justin Martyr）、亚历山大的革利免、俄利根、亚历山大的荻地模（Didymus of Alexandria）、女撒的贵格利、该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea）都一致认为魂与灵是不同的，并指出灵是最真切具有神的形像的。”^[3]除了前面所提三位教父外，赫德又加上四位教父，并指出他们七位都一致认为魂与灵是有分别的。

为何那么多教父都同意人是三部分的，但到教父后期这又被否定呢？原因是历史上的亚波里拿留（Apollinarius），将三元论解释错误了。他将基督的道成肉身说成“道”只取了人的魂与体，而以道之神性代替了人的灵^[4]。这就使基督的人性打了折扣。在公元三八一年第二次大公会议中被定为异端，之后奥古斯丁更加强调二元人观，以致自此以后，三元论有一千多年就再不复被提起了。

本段节录了三位教父的文章，游斯丁、爱任纽与他提安（Tatian），皆有论及三元论，只是程度不同，并且都不是专题讨论，而是带手提到。但是他们的写法，还是相当生动。古教父们常会以一些很新鲜的方式来比喻一些真理。Lockyer指出：“古人有他们恰切的方式来描写人的三部分，他们以马车喻人的身体，驱使马车之马匹喻以人的魂，而手执马鞭驾驶马车之马主喻以人的灵。”^[5]这些比喻手法，有些今天还是十分适用的。

中古时代，天主教继承教父奥古斯丁的传统，有一千多年之久，都认为人是二元的^[6]。改教初期，更正教基本上在这方面并没有多大突破，主体上仍照着天主教的传统，接受二元论。只是其中也有例外，本段介绍改教期间两位比较知名的领袖，就是马丁路德与康门纽（Comenius）。这两位都是主张三元论的。除了他们两位之外，另外亦有不少提倡三元论的人士。伯克富称这些少数人士为次等光（lesser lights^[7]），但没有指明这些人是谁。改教的原动力之一，是当时的一股回到研究希腊原文的风气，而这运动的首要人物，是荷兰人伊拉斯姆（Erasmus），伊氏本人就是一个三元论者，在他与路德的一篇对辩文中，他清楚主张人是分灵、魂、体三部分的。除了伊氏以外，路德的启蒙老师John Tauler 也是三元论者。这些路德之前并与路德同期的人物，都接受三元论的思想，很可能他们的思想对路德有一点影响。除此之外，在本段节录的另一位改教期的领袖，十七世纪的康门纽，他是近代教育科学观的祖先，特别对儿童教育，有先驱性的贡献。他的三元论，可见于所选的一文。

路德改教，带领人回到圣经，从原来天主教真理的准则──传统与圣经，转为“唯独圣经”（sola scriptura）。许多原来受传统封闭的真理渐被恢复，只是在圣经人论方面，主体上仍未有多少进展。大体改教教师在圣经人观上，沿用中古时代遗留下来的半柏拉图、半亚里士多德之二元人观概念。直至十九世纪，德国才有深入研究原文的工作。这工作起始于本格尔（Bengel），从他开始，各类学者如雨后春笋，不同的著作层出不绝。故十九世纪可视为圣经研究的黄金时期。在这时期中，德国的神学家著作最为显著，而英国方面所作的贡献也不少。本段引用十九世纪十三位不同作者在三元论上的贡献，其中两位是德国人，一位是瑞士人，一位是荷兰人，八位是英国人，一位是美国人。这十三位作者中，有神学家、圣经学者、牧师传道人等，一致见证三元人论。

进入二十世纪，三元论的教训特别在几类基督徒中最被接受，福音派的信徒沿袭了十九世纪成圣运动的传统，借司可福圣经并圣经学校运动等，多有接受三元论思想者。二十世纪属灵运动几位主要人物，如宣道会创办人宣信博士，慕安得烈，宾路易师母，梅尔博士，章伯斯（Oswald Chambers）等，皆主张三元论。在东方则主要有倪柝声先生，他在其著作《属灵人》上、中、下三册中，将此真理大加发挥。除此之外，司可福与美国达拉斯神学院前辈崔福（Chafer），并解经家艾朗赛（Ironside）等都清楚赞成三元论。近二十年来，在基督教辅导学中，更越来越多人接受三元论的人观，并以此应用于实用神学中，三元论的教训，不但没有式微，反而越来越被接受。