雅各书的主题是基督徒实行的完全。雅各在这封短短五章的书信中，列出十三项基督徒完全的实行美德。

雅各提到的第一组美德就是忍受试炼，拒绝试诱。试炼和试诱有何不同？前者是外部环境所带来的试炼和苦难，为要考验、验证我们，后者是因里面的私欲所产生的对自身的考验。

敬畏神，不看外貌。要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，好叫我们过一个敬畏神的生活。如果我们按外貌待人，这是羞耻的，在雅各看来这就是犯罪。要勒住舌头，也要对付宴乐、世界和魔鬼。

雅各书特别提到本于行为得称义。这和保罗在罗马书、加拉太书提到的本于信得称义有矛盾吗？请听本期节目。

信息摘要：

雅各书是由雅各所写的，他是主耶稣肉身的兄弟（太十三55），他不是主在地上时所拣选十二使徒之一的雅各。但是在主复活后，成了一位使徒（加一19），并且是在耶路撒冷召会中领头的长老（徒十二17，十五2，13，二一18）；他与彼得、约翰同称为召会的柱石，且被保罗视为三柱石之首（加二9）。

雅各书的主题是——基督徒实行的完全。雅各是一个非常敬虔且爱神的人，常常祷告。这卷书的主题也是关于基督徒的实行，特别是基督徒实行方面的美德。雅各在这短短五章的书信中，列出十三项基督徒完全的实行美德：第一，借信忍受试炼（一2～12）；第二，神所生的，拒绝试诱（一13～18）；第三，借栽种的话，照完备自由的律法，过敬畏神的生活（一19～27）。

第四，在弟兄间不看外貌（二1～13）；第五，在信徒关系上本于行为的称义（二14～26）；第六，勒住舌头（三1～12）；第七，以智慧行事（三13～18）；第八，对付宴乐、世界与魔鬼（四1～10）；第九，不批评弟兄（四11～12）；第十，不信靠己意，只信靠主（四13～17）；他在这里也警告富足的人（五1～6）。

第十一，恒忍等候主来（五7～11）；第十二，说话诚实，无需起誓（五12）；第十三，召会生活中健康的实行（五13～20）。所以雅各在这里点出了十三项的实行的美德，就是在基督徒实行上的美德。

在雅各书中所点出的几个主要的实行美德，头一组就是忍受试炼，拒绝试诱。试炼和试诱有什么不同呢？试炼是外部的环境，所带给我们的试炼和苦难，为要考验、验证我们。比如，我们因着信仰的缘故遭受逼迫，也因着持守基督徒的信仰失去了工作，甚至下监、受苦。这就是一种外面的试炼、外面的试炼所带给我们的苦难。

试诱是消极的一面，是因着我们里面的私欲所产生的，比如说你的同事买了一部新车，你看见那辆新车，你也想要有一部，这就是试诱。所以试炼是外部的苦难、逼迫，试诱是因着里面的私欲所产生对我们的考验。这两类都对我们的信心产生试验，都是试验我们的。

对于外面的试炼我们要忍受，雅各在这里说要凭着爱神来忍受，忍受试炼的人有福了，至终会得着生命的冠冕（雅一12）。对试诱我们要拒绝，凭着我们里面栽种的话（一21），就是我们里面神圣的生命，拒绝任何的试诱。所以简单地说，就是忍受试炼，拒绝试诱。这是第一组。

第二组就是要敬畏神，不看外貌。论到敬畏神，特别提到我们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒（一19）。所以在我们人与人之间的关系常常是我们没有耐心听别人说话，常常是自己快速地说话，而且很容易发怒，所以雅各劝告我们，要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，好叫我们过一个敬畏神的生活。弟兄姊妹中间不看外貌，在我们圣徒中，在人类中间，总是在圣徒中间，总是有些人有高的地位，有些人低的地位，有些人比较富有，有些人比较贫穷。如果我们按外貌待人的时候，乃是羞耻的。在雅各看，这就是犯罪。这是头两组。

在雅各书特别提到，关于本于行为得称义。在雅各书二章二十四节，“可见人得称义是本于行为，不是单本于信。”这里本于行为得称义，与罗马书、加拉太书所说的本于信得称义，也就是我们通常所说的因信称义这样的真理是不是矛盾呢？可能表面看是矛盾的，也许正是因为这个原因，马丁路德在改教的时候，因着他坚持圣经因信称义的真理，他认为雅各在这里所说的因行为得称义，是错误的，所以他说雅各的书信是稻草书信。

我们需要留意的，其实雅各所说的因行为得称义，与保罗在罗马书、加拉太书所说的因信称义并不矛盾，因为保罗在罗马书、加拉太书所说的因信称义是在神面前得称义，是讲到我们人和神的关系；而这里雅各所着重的是人的实行上的完全，人的行为，人与人的关系，是在人面前的得称义，所以这个称义是要有行为的。就好像说我们信神，我们信主耶稣，我们因信祂就已经得称义了是在神面前得称义了，就已经得着了这个生命。但是，我们这个称义若要在与人的关系上，在人面前得称义，那还需要有行为。所以这样的称义，是关于人与人之间的关系上得称义是需要行为的，是因行为得称义。

本于信得称义是为着接受神的生命，本于行为得称义是为着活出神的生命。生活既是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果。亚伯拉罕献以撒，以及喇合接待使者，又放他们出去，都是出于他们活的信心而有的行为。活的树必然结果子，本于行为得称义与本于信得称义并不矛盾。后者是因，产生前者；前者是果，是后者的结果和证明。

雅各书特别地讲到本于行为得称义。我们盼望弟兄姊妹对这个有清楚的认识，这个本于行为得称义是生活上的称义，是在与圣徒、人与人之间关系上的称义，被人称义；而因信称义，是为了得生命的称义，是在神面前的称义，是在神面前不需要行为，是借着我们的信；而在人面前是借着我们的行为。所以生命是内在的，生活、行为是外在的，所以我们继续要在神面前，因信得称义而得着神的生命；也需要在人面前，因着活出神圣的生命，而因着行为得称义。这是雅各书。

雅各书第三章特别讲到要勒住舌头。讲到基督徒生活的美德的时候，他特别讲到舌头的邪恶和败坏，舌头的厉害之处，用了二十种不同的事物作例证。在这段话语的里面雅各说，“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神样式受造的人。颂赞和咒诅从同一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从同一个眼里能涌出甜水和苦水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水也不能发出甜水来（三9~12）。”

所以在这里弟兄姊妹，我们可以看见，舌头可以发表颂赞的话，也可以发表咒诅的话；我们都用同一个舌头敬拜赞美我们的主，又用同一个舌头说污秽的话，来咒诅别人。所以在这里我们看见，在雅各书特别着重要勒住自己的舌头，但事实上照着主耶稣在福音书中所说的话，不光是勒住舌头的问题，是心里所充满的，口里就说出来。

的的确确，我们这一个人，同一个舌头，可以发出甜水和苦水两种的水来，在于我们里面有什么水。如果我们里面存的是甜水，我们就能发出甜水来；如果我们里面存的是苦水，我们就发出苦水来。里面所充满的，口里就说出来，所以我们不光要操练勒住舌头，我们更要操练叫我们的里面充满甜水，也就是充满基督。

如果我们内里的各部分都被基督和祂的丰富所充满，被祂的喜乐充满，被祂的爱充满，被祂的生命充满的时候，我们发表出来的，我们涌流出来的，就是供应生命，供应人爱，供应人喜乐的这样的内容。否则，我们里面如果充满我们的自己，充满我们的肉体、我们的邪情私欲的话，我们当然出来的，就是污秽人的，就是伤害人的，就是毒害人的。所以弟兄姊妹，在雅各书，雅各劝勉我们，要勒住我们的舌头；同时，我们要操练自己被生命、被基督、被积极的、被生命的话、被基督的灵来充满。

雅各书的完全的实行里，他也特别提到对付宴乐、世界和魔鬼。这个宴乐是为着满足我们肉体的。我们的肉体、外面的世界和魔鬼，是我们信徒的三大仇敌，他们也彼此关联。这个肉体抵抗那灵，世界抵抗父神，魔鬼抵抗基督。肉体因爱世界，放纵宴乐，世界就为魔鬼霸占。所以我们需要厉害地对付世界，对付肉体，对付魔鬼。如何对付世界？就是不有分于满足肉体情欲的宴乐，不爱世界，然后爱神。对付魔鬼需要我们成为一个谦卑的人，因为主的话说，神抵挡狂傲的，赐恩给谦卑的。

所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。在雅各这封书信中讲到基督徒实行的完全的时候也特别提到，我们要不信靠己意，只信靠主。在四章十三节说，“嗐，你们说，今天或明天，我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利；其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。你们倒应当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事（四13~15）。”

所以在这段我们可以看见，虽然雅各的语气比较消极，讲到我们人的生命就像一团雾气，出现少时，随后就不见了。其实在我们人生的经历中，我们常常经历这样的情形，我们自以为我们可以做这事、可以做那事，可以做很多的事，但是我们肉身的生命其实不过像一团雾气，今天出现，可能明天就不见了。无论如何，这些话提醒我们，叫我们不信靠己意，只信靠我们的主。在雅各的著作里，虽然在许多消极的方面，给我们看消极的方面，叫我们看见我们的情形，那也是提醒我们积极地要操练我们的灵，积极地要联于神，积极地要信靠神。

在雅各这封书信里面，虽然雅各是一个非常敬虔、祷告、爱神的人，他给我们看见基督徒实行完全的美德，完全实行的美德，但是从他的书信我们可以看出，他对于神新约的经纶并不是那么的清楚，不像保罗、彼得、约翰那么样的清楚。这个表现在哪些方面呢？表现他称在犹太的信徒为以色列的十二个支派，他也称基督徒聚会的地方是会堂，而会堂其实是犹太人聚集的地方，基督徒聚集的地方不应该称为会堂。他这样的写，可能就是表明他把基督徒聚会也看作是犹太人聚集的一部分。

此外，在雅各的书信里也劝勉新约的信徒遵守旧约的律法，而事实上照着整个新约圣经的启示，基督来了，旧约的律法就过去了，新约的信徒不是活在律法之下，乃是凭着内住的生命之灵的律来生活行动。所以由此可以看出，雅各对于神新约的经纶并不是那么清楚，他对于基督徒与犹太人、神新约的经纶与旧约的安排的分别，以及神在新约里，已经将在基督里的犹太信徒从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。

神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派，仍然称他们聚会的地方为会堂，仍然劝勉他们遵守旧约的律法。可见他对于神新约的经纶并不是十分的清楚，他的书信多多少少是一个从旧约到新约的过渡，显得是一个新约和旧约的搀杂，不像保罗的著作，不像彼得的著作，不像约翰的著作那样对神新约的经纶、新约的信徒、神的新约有那样清楚、透亮的认识。

无论如何，雅各这封书信对于基督徒实行的完全仍然对我们是非常的有帮助，提醒我们，我们基督徒的生活、基督徒的行为、基督徒的实行该是如何的，如何有一个完全的实行的美德。愿神借着这些话也提醒我们、帮助我们。