诗歌赏析
父，我知道我的一生
赏析一
父爱分好儿女一生
儿女知父制作甄陶
一 父，我知道我的一生，你已为我分好；所有必须发生变更，我不害怕看到；我求你赐长久忠诚，存心讨你欢笑。
二 我求要得“有意”的爱，时常儆醒的慧，常以笑容欢迎事态，擦干不禁眼泪，心能与它自己合拍，好来同情、安慰。
这首诗歌的作者是安娜瓦宁（Anna LaetitiaWaring），1820年生于英国南威尔斯。她从小信主，生性和蔼可亲，乐意施予，常投入慈善工作，对协助被释放的囚犯重新回到社会很有负担。她非常好学，为研究旧约圣经，甚至主修希伯来文，特别钟爱以希伯来文研读诗篇。
瓦宁姊妹写这首诗时年仅二十多岁。也许是因身体不好，常觉有今天却不知是否还有明天，所以诗歌第一节就说：“父，我知道我的一生，你已替我分好；”正值人生起步的年纪，应该怀抱梦想的她，已开始思索一生的事。原以为这是首勉励的诗歌，但一开头就是对神亲密的呼喊——“父”，说明了瓦宁是以何种角度来写这首诗，也一并带出了这诗的甜美。
虽是首在患难中所写，字里行间都透露着有主无己的诗歌，但若知道我们所有的一切都是出自爱我们、认识我们的父所排定的，我们就能安心的走上往前的道路。因此不仅能将现在交托给父神，也能将一生交托给祂。既然如此，我们还害怕什么？不管身处哪个需作出抉择的十字路口，或对未来感到困惑时，即使“所有必须发生变更”，但祂都已为我们分好，所以“不害怕看到”；因为知道这是出自“父”，就能明白且满有把握。但要祈求的是在过程中能有“长久忠诚，存心讨你欢笑”的单纯。
当我们持续在某种的环境中，往前的方向不明或对神感到疑惑而无所适从时，最需要的就是回到祂的面前，回想起初祂对我们的爱。第二节：“我求要得‘有意’的爱，时常儆醒的慧，常以笑容欢迎事态，擦干不禁眼泪，心能与它自己合拍，好来同情、安慰。”我们常不明白神对我们的爱。我想，当瓦宁姊妹因身体不适而经常卧病在床时，应也曾疑惑过。但持续处于这样为难的情形中，她所求的并不是得着医治或任何环境的改变，而是求神有旨意的爱。即使明白祂在我们身上所作的是管制、是击打，也都不求父停手。赛六四8：“耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。”她深知所有的制作、甄陶都是父亲对儿女生命里的爱，这爱是永远长存且不变的。但我们何等需要在过程中儆醒，不被自己的感觉或来自撒但的言语所欺骗而误会了父的爱。在经过这些制作之后，我们就能成为可以被神使用的人；虽然在过程中常有不禁眼泪，心里却因知道是父的心意而觉甘甜。
学习祂忍耐走同路径
充满主舍己爱受限制
不管是走在主的道路上抑或在人生旅途中，不知有多少真真假假的事物曾使我们眼目迷离。真实的光景固然使我们雀跃且受安慰，但若遇虚假情形、十架对付，我们的反应又如何？第六节：“每条路上都有虚假，是你要我忍耐；每种境遇都有十架，是你引我倚赖；但心靠你若是卑下，无论哪里可爱。”我们身旁发生不真实的事，往往使我们觉得难受且产生许多疑惑，但这并非要我们彻底失望，而是要我们在其中学习耶稣的忍耐。有时我们在抵挡逼迫或消极事物上不能长久，因为我们缺少了耶稣的忍耐。主耶稣在地上时，忍受了从人而来的许多逼迫及人种种里外不一的虚谎光景，然而直到过了二十个世纪的今天，祂仍在忍受。对于这样的人，主并没有用任何超自然现象来“处罚”他们或为自己有任何表白，祂到如今仍不作任何反应；这就是耶稣的忍耐。我们都有分这样一位神的生命，赞美主！当我们与祂有交通，并住在祂里面，我们就有分于祂的忍耐，跟着祂同走一个路径。
瓦宁姊妹在这些事上有主观的经历。第六节中两次说到“是你”，这说出了她与主之间有很深的交通。有时唱到这里，我也会自问：“我若在这样的情形里，能否知道‘是你’？还是只见表面的人、事、物？”若只注意这些就不能常有喜乐，但我们的心若对主倚赖、信靠，就不论被放在哪一种情形里，都觉得周遭的人、事、物是可爱的。
以往常常觉得，好像信主后，越认识主，在一些事上就越被限制，好像没有什么可以选择的机会。但第八节一开头就说明了神为我们所命定的都是出于祂的爱：“你爱所定我的选择，不是我的捆绳”。神爱人，但在人里面却满了堕落的元素。我们或许不认识自己真实的光景，但神知道这样的难处，就为我们命定了一些无法选择的苦难。但苦难的目的并不是要我们受苦，而是要使我们这堕落的人受到限制，这限制是种保护。我们都渴望自由、无拘无束，但有时太多的自由却挪去了神在祂爱里所加给我们的限制，使我们自己被暴露在危险之中。那到底何谓自由？第八节接着说：“我在暗中受你领帅，已识你的见证：一生充满舍己的爱，就是自由一生。”主耶稣的一生就是最好的说明。祂在地上时一直是活在神的限制里，至终到十架上也无自己的拣选，顺从父所为祂定好的一切；在我们还作罪人的时候，祂便为我们死了。这同时也显明了祂对我们舍己的爱。
最后，我想分享瓦宁姊妹所写的两行诗：“世界上有谁像我受那么多的苦，而得着那么多的安慰。”我们作见证时通常会强调这两行诗前句的“苦”，如在经历上的“苦”、在过程中的“苦”等，但对我们的姊妹而言，重点却是后句的“安慰”。有前面这么多的苦又如何呢？因有神亲自作了我的安慰，这比什么都令人喜乐。（完） 卢佳莉 2013.04.14
赏析二
坚信寻求行祂旨意
忠诚存心讨主欢笑
这首诗歌的作者是安娜韦琳姊妹（Anna Laetitia Waring），1820年生于英国南威尔斯的尼斯城。她个性和蔼可亲，并慷慨好施，对监狱的事工格外有负担。她一生好学，为了读懂原文的旧约圣经，年轻时就学会了希伯来文。她每天勤读旧约，尤其喜欢以希伯来文研读诗篇原文，也许因此便自然孕育出诗感来。韦琳姊妹在十岁时就表现出她在诗文方面的才华，陆续在杂志上发表诗作。到了1850年，她三十岁时便出版了她第一本的诗文集《诗歌和默想》（Hymns and Meditations）。初版时只有十九首诗作，到了1863年，她四十三岁时，印行到第十版，内容增加到了三九首。并且1858年，她出版了另一本诗歌集（Additional Hymns）。
这首诗歌乃是韦琳姊妹向着父神的祷告。因为身体不好，她地上的帐棚一直摇摇欲坠，度得过今天却不知还有没有明天。所以她在这首诗歌第一节开头便说：“父啊，我知道我的一生，你都已经替我分好了……”第八节是最好的一节，最后的两句更是经典绝句：“一生充满舍己的爱，就是自由一生。”
第一节：“父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必须发生变更，我不害怕看到；我求你赐长久忠诚，存心讨你欢笑。”作者在一开头就说，“父，我知道我的一生，你已替我分好；”从“我知道”可见作者里面有一种的笃定——父神早已经分好了她的一生。她并非说，父已经替我分好“现在”的事，或只是未来一年、五年、十年后的事，而是“一生”。父是起头、源头、计划者，祂计划、安排作者的一生，也安排我们——祂的每一个儿女——的一生。因为我们的一生都在父的手里，祂已经替我们分好了，所以我们不必挣扎、努力，凭自己做任何的安排与决定，也不需要担心、忧愁前面的道路当如何行。我们只需要寻求祂的旨意，并且信靠祂，这就使我们足以在祂里面安然。
因着作者知道父神已分好了她的一生，所以她有一种坚定的信心：在这一生中，她不害怕看到所有必须会发生的变更。不是只不害怕看到一点点或某些变更，而是所有变更，都不害怕看到。因为她知道，所有变更都是在父的手里；不是偶然的，乃都是“必须”的。罗八上：“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这“所有的变更”，不仅是在人生道路上的每一个转弯口，更是在我们的工作、家庭、学校、生活中的一切变更，可能是大的事，也可能是小的事；但所有这些会使我们受到影响的事，都在父的手里。
虽然不害怕看到，但是否能“欢然”接受呢？因此，作者求父赐“长久忠诚”，因为没有把握在每一次遇到变更时，都还能向着主有忠诚的态度，存心讨主的欢笑。我们的心也需要被主来炼净。到底我们的心向着主是如何呢？我摸着作者是求主赐她一颗忠诚的心、一颗只想讨主欢笑的心。在面对一生中所有变更时，她只要这一个——要讨主的欢笑。
心与神旨意合拍
灵与主调和为一
第二节：“我求要得‘有意’的爱，时常儆醒的慧，常以笑容欢迎事态，擦干不禁眼泪，心能与它自己合拍，好来同情、安慰。”在跟随主的路上，会有不禁的眼泪，所以作者希望能得到有意的爱，时常儆醒的智慧。我很受感动，作者说她愿常以“笑容”“欢迎”每一件发生在她身上的事。对于神的旨意，我们常常都是糊涂、不清楚的，因此面对事情的反应也常常是愚昧、鲁钝、没有感觉的，或者无法儆醒回到灵里，心存怨怼。但愿我们也都愿意欢欢喜喜地来接受一切发生在我们身上的事。而我们的态度则根据我们的心，因此作者更盼望她的心能与神的旨意合拍，来受父神的同情和安慰。
第三节：“我不要有不安意志，急忙到东到西，要求要作几件大事，或要明白秘密；我要被待如同孩子，所往都是受意。”虽然知道父已替我分好一生，但仍有很多事情得面对、完成。然而我们很容易是在自己里面忙碌，因此失去了神的同在。或者，当不知道要做什么时，就会想找事情来做，心无法安静下来，甚至想要做几件大事，抑或想要明白什么。在这样的情形里，心中都好挣扎翻腾，没有平安。因此作者向主恳求，她不要有不安的意志，急忙到东到西，想要赶快完成什么事或要做几件大事，或要明白什么秘密；只要像孩子般接受神所有的对待。作者盼望她能回转像小孩一样——单纯、简单不复杂。小孩还没有能力可以处理大事，所以他只要接受父亲的安排。其实小孩不会想很多，他只要听从父母的话；父母教导什么，他就做什么。同样的，面对一生所有遭遇，我们也需要一直活在父面前，等候祂，寻求祂，不必自己妄动。无论在决定某件事当如何行或在转弯口面临拣选时，我们都只需要“接受”——接受父在我们身上的旨意。
第四节：“无论我在世界何地，是有何种景况，我与人心有个交契，我要保守发旺，我要为爱出我微力，为着事奉我王。”因此，无论到世界的哪一个地方，遇到什么样的景况，作者与她的心已有个交契，她只渴慕、盼望一件事，就是使自己能一直灵里火热发旺，心里充满对主的爱，好来爱主、事奉主。作者有一个心志，无论在哪里，她都要事奉神。而这事奉并非落在外面的工作中，因其动机乃是爱，她要在爱里为她所爱的王摆上她的一他连得。
第五节：“我求你赐每日恩泽，使我能常受教；心能从里与外调和，当我与你契交；满意只占微小旁侧，若你能得荣耀。”在这事奉的路上，作者知道她不能凭靠自己天然的能力。她对主是满了敬畏的，所以她求父赐下每日的恩泽，借着父在灵中的教导，使她知道该如何来事奉神、服事弟兄姊妹。“心能从里与外调和，当我与你契交”，意思是，在这事奉的过程中，常常与主有甜美的交通，在灵里与主调和成为一灵，而在祷告中摸着神的心意来事奉。何等宝贝，事奉主就是“与主契交”，乃是照着主、凭着主、借着主并同着主来事奉。“满意只占微小旁侧，若你能得荣耀”，我摸着作者在这里的意思是，只要主能得荣耀，她不在乎自己处在什么地位，不在乎工作做得好不好，也不在乎人看不看重。意即她不要自己的感觉，只愿意主得荣耀。我们的事奉，不是寻求我们的荣耀，满足自己的愿望，而是叫神得荣耀。
每种境遇都有十架
内心向主满满爱意
第六节：“每条路上都有虚假，是你要我忍耐；每种境遇都有十架，是你引我倚赖；但心靠你若是卑下，无论那里可爱。”不论选择那一条路，作者有很深的领悟——每条路上都有虚假。我们时常会被虚假的事物所欺骗，但作者说，主就是用这些虚假的事物，叫我们学习忍耐。其实跟随主的人只有一条路——十字架的道路。虽然其中每一种境遇都有十架，但主乃是借此引领我们来倚赖祂。赞美主，在这十架窄路中，我们当倚赖主，我们要在其中经历与祂同死并一同复活！这样的过程对我们可能是种煎熬，我宝贝作者说，“但心靠你若是卑下，无论那里可爱”，意思是，“如果我在你里面是卑微的，我就不盼望被高举，不盼望能有成就，不盼望达到亨通，不盼望得着人的赏赐，也不盼望有某一种的显明。”可见我们要走这条十架窄路，不仅要倚赖主，更得没有自己。和受恩教士离世前留了一本圣经给倪柝声弟兄，里面有这么一句话：“为己我无所求，为主我求一切。”主使用我们，我们感谢主；主不使用我们，我们也感谢主。能尽职，感谢主；不能尽职，也感谢主。关键在于我们的心。无论所处的境遇如何，甚至叫我们没有把握，失去信心，很难再往前，“但心靠你若是卑下”，我们就能说，“无论那里可爱”。
第七节：“如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意；宁愿不多为你作工，完全使你欢喜。”我们处于幸福之中，很容易就忘记神。我宝贝作者的心在幸福中仍是向着主的。她说，若还有什么事还没有祈求的，那就是我渴慕我的内心，向着主能有满满的爱意。不论是在为难还是舒服的环境中，作者都是要主、爱主、倚赖主的。宁愿不在外面为主作工，只要完全使主欢喜。
第八节：“你爱所定我的选择，不是我的捆绳；我在暗中受你领帅，已识你的见证：一生充满舍己的爱，就是自由一生。”父在祂的爱里已替我们分好我们的一生，祂所安排的就是我们当选择的；这对我们并不是捆绑，乃是爱的经纶。在这一路的经历中，作者乃是在暗中受主的领帅。“暗中”，说出她与主有很多私下、亲密的交通，她是在交通中受主的领帅。而主耶稣自己就是我们舍己的榜样。祂在世上过一种受父限制的生活，却在灵里有真正的自由，不受其他任何人事物所捆绑限制。一个一生对神充满舍己的爱的人，就是一个对己无所求的人，也就是一个拥有自由一生的人。
我摸着作者是一个向主绝对的人。她对主的经历是逐渐往上升，越到后面越拔高。第一节她的祷告是高的，但从二、三节看出她还是有软弱的地方，但她正面地向父发出比较是在自己这一面的求告。而到了第四节，她在调整好自己后，她的祷告就是盼望与人心有交契，并要事奉王。第五节是她在事奉路上的态度。第六、七节则说到在这条十架窄路上，以及她在幸福之中的经历与看见。第八节是结语，作者愿像主一样，一生充满舍己的爱，成为一个自由一生的人。阿利路亚！愿我们也都有这样对主的经历，最后成为一个真正自由一生的人。（三：http://www.churchinmarlboro.org/hymns/father20I20know.htm）（完） 严婉绮 2015.02.15
赏析三
经历属灵季节转换
祈求与祂心意合拍
一 父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必须发生变更，我不害怕看到；我求你赐长久忠诚，存心讨你欢笑。
二 我求要得“有意”的爱，时常儆醒的慧，常以笑容欢迎事态，擦干不禁眼泪，心能与它自己合拍，好来同情、安慰。
三 我不要有不安意志，急忙到东到西，要求要作几件大事，或要明白秘密；我要被待如同孩子，所往都是受意。
此诗以“父”这称谓作为起始，将我带进与祂生命的关系里；不是“主”、不是“神”，乃是“父”。定夺我一生的乃是我的父，因此我能没有不平、没有抗拒。
生命的成长乃由生命的神所定规——何时植物该萌芽、生枝，都已分好。若无春夏秋冬四季之变更，便无生命的成长。“分好”与“变更”乃两相配合，已分好之春夏秋冬四季的变更，带进生命的成熟。春夏秋冬，意即我们一生所遭遇之环境；外面遭遇之变更，为使里面属灵季节有所转换。虽然我们的天性乃易趋向安逸，害怕看到变更，但拒绝变更就是拒绝季节的转换，如此就无法有生命的成长。许多基督徒也许经历环境的变更，但因未在其中遇见主，内里便无季节之转换，何等可惜！然而，生命要活在价值里，就必须成长。在创世记第一章中，第一天的光来了，就有了生命的萌发；但光又走了。我们唯独进入第四天的光源（即主自己），才能经历创世记第八章所说的“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜”之变更，并因而带进生命真实的成长。
当我们有了这样的看见，就不再害怕看到所有变更；但求主赐长久忠诚，存心讨主欢笑。
有时我们向主的祈求，并无真实的意义，然而第二节所说““有意”的爱”，乃指照着神意的爱。在神那一面，求神给我出于祂心意的爱。在我这一面，求神使我在安逸中有儆醒的慧，才能在面临变更时，仍能以笑容欢迎事态（即“变更”），并擦干不禁眼泪，求神使我的心能与“它”自己合拍。“它”乃指有意的爱。与主合拍也许容易，但与主的心意合拍就不容易了。就着我们的天然实在是有很多的不愿，但仍求神使我的心能与祂的心意合拍，好来同情、安慰。
第二节的“有所要”与第三节的“有所拒绝”，乃为相互呼应。我们仰望主的带领，寻求祂的心意，却常凭着自己的方式，结果只能不安，甚至迷惘，急忙努力，却是徒劳。尤其当青年人面临婚姻及工作时，因对目前及未来有所防备，故而常感不安并多方探听询问。对当前的事，容易认为主在我们身上有不同的灵感和显出，而欲作几件大事彰显自己。对将来的事，则急切欲明白秘密。这说出我们尚未经历里面属灵季节的转换。不需责怪环境或抱怨主，其关键全在于我的“有所要”或“有所拒绝”。我的“要”与“不要”若是正确，就必经历祂的生命在我里面的正常成长。所以求主使我要被待如同孩子，所往都是受意。
受教心与主契交
舍己爱自由一生
四 无论我在世界何地，是有何种景况，我与人心有个交契，我要保守发旺，我要为爱出我微力，为着事奉我王。
五 我求你赐每日恩泽，使我能常受教；心能从里与外调和，当我与你契交；满意只占微小旁侧，若你能得荣耀。
六 每条路上都有虚假，是你要我忍耐；每种境遇都有十架，是你引我倚赖；但心靠你若是卑下，无论那里可爱。
七 如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的内衷，向你能满爱意；宁愿不多为你作工，完全使你欢喜。
八 你爱所定我的选择，不是我的捆绳；我在暗中受你领帅，已识你的见证：一生充满舍己的爱，就是自由一生。
第四节与第五节亦有巧妙配合之处，第四节的“世界何地”和“何种景况”与第五节的““每日”恩泽”，同样是提及时间与空间。求主赐每日恩泽，使我无论在怎样的环境里，因着我所看见的异象而坚持，使对我的事奉和奉献不解的家人、同事，至终能因我所活出的而了解我的心境，不再为难我的服事或作不当之邀约，使我与人心有真实的交契。但我仍要保守发旺，不因人事更迭而冷淡。特别在职场生涯中，更需经历主才是我真正的王，地上的老板不过是替天上的主发薪资给我。故无论处于何种景况，我要持续为爱出我微力，为着事奉我王。
第四节的“与人心交契”与第五节的“与主契交”相呼应。求主使我有受教的心，能从里到外与主调和，毫无勉强受压，而与主契交；在生活中自然而然地彰显基督，而与人心有交契。并愿在事奉主时，不以满意为夸耀，只为使主得着荣耀。
第六节的“逆境”对应第七节的“顺境”。在每条路上虚假的逆境中，是主要我忍耐；在各种境遇里常有十字架的对付，凭己不可能胜过，甚而因此软弱，我的主却引领我倚赖祂，而非倚靠稍纵即逝之地上事业。愿我的心在逆境中靠主降卑，如此则“无论那里可爱”。在顺境之中，我们常会忘记主。例如，姊妹在恋爱的幸福中，必想追求更幸福的下一步——结婚，但有时反而不幸福。此时，我当回到我的内衷，再恢复以起初的爱来爱祂。宁愿不多为主作工，只求得主欢喜。
最后一节说到“选择”与“捆绳”、“舍己”与“自由”。父母因着爱而为儿女所定之选择，常是儿女的捆绳；但神在爱中为我所定之选择，却非我的捆绳。这位神乃是自隐的神，虽常不为祂自己表白，却从未失手、也从未失误过。故此我在“暗中”受这位自隐的神领帅，只要回到深处，就必认识祂美好的定旨。在一生的每个历程中，不再动静得咎，而愿放下自己；如此充满舍己的爱，就是自由的一生！（完） 爱诗人整理 2012.09.09