诗歌赏析
你这神的隐藏的爱
诗歌简介
本诗的作者是特斯帖根（Gerhardt Tersteegen 一六九七——一七六九）。特斯帖根弟兄晚路德马丁两百多年，同为日耳曼人。他的双亲都很爱主，自幼将他献给主。
他曾写了一百多首诗歌，“你这神的隐藏的爱”为其中最美好的一首，是卫斯理约翰译成英文，再由倪弟兄译成中文。这是一首写出圣徒一生属灵经历的诗歌，故难以文词表达感觉。大意在一、二节说出爱的启示（弗三章十八、十九节）并隐召，呼唤我们起来追求安息，但当前往追求时，才发觉“我志虽定，我情却离，我欲向你，反而背你”的事实。第三节说出连我们能追求都是恩典，恩典叫主来吸引我们，但是“我虽追求，不能亲近”，是因我们的心“流荡不定”，四、五节说明流荡的原因，心中有与主相争的“东西”，且在“己”中满布“恶欲邪情”。因此“日下的东西”求主“割弃”，而“己”求祂“钉死”。至终达到如此地步“除你以外在凡事上，使我无求使我无望”，才是真正安息于神的时候了。
赏析一
本诗作者为18世纪德国著名的圣诗作家特斯提根（Gerhardt Tersteegen）。特斯提根小时身体不好，家境贫穷，虽然一心要为主传道，但无法负担读神学院的费用，迫于环境，只好跟随哥哥学做生意，虽然每天忙于工作，但心志仍不摇动，晚上的时间几乎全部用来读经、祷告、默想主的话。后来，为了能更多追求主，便从事织布带的工作，如此一来，生活更简单，接触的人也少，使他能更专心与主交通。在他经历了一段“黑暗时期”之后，他不再只注重个人与主的交通，也开始与几位弟兄聚集，并和他们同工，出去传扬福音。直到他感觉主的需要实在太大，为主工作实在太忙，就放弃了织带子的工作，全心仰望主的供应。因着他是一个单纯、清心，满有生命和真理的人，在当时他作工的德国北部，甚至其他各国，都有许多人受到他的帮助。他一生写了一百多首诗歌也成为后世的帮助，而“你这神的隐藏的爱”是最美好的一首，满了灵感，满了经历，满了真理，道尽一个爱主之人一生的经历。约翰卫斯理（John Wesley）将其从德文译成英文，倪弟兄再译成中文。
（一）“你这神的隐藏的爱！长阔高深无人知悉，远远我见你的光彩，我就叹息望得安息，我心痛苦，不能安息，除非我心安息于你。”刚开始的经历是远远看见了主，知道主实在是太好了，但是内心的感觉并非“喜乐”，竟是“叹息”、“痛苦”；因为看见了，还没有得到。因此，心中渴望与主联结；“除非我心安息于你”，否则仍不得安息。
（二）“你的声音，仍然隐招我来负你甜美的轭；”当他进入内室得了安息时，隐约听见主还要呼召他起来与主同工，但是他还是幼嫩的，虽然因着爱“几乎前来应召，但是惧怕前途阻隔；”心中有催促要跟随主，回头想一想自己，再看一看环境，又觉得不容易。“我志虽定，我情却离，我欲向你，反而背你。”你是否也有过这样的经历？说软弱，又并非不爱主；似乎知道主的心意，但又逃避，不肯答应。
（三）但是我们要赞美主！祂的要求总是带着供应。事实上祂对我们没有要求，只有应许。主的呼召实在是极大的应许，祂并没有要我们为祂作什么，而是祂要在我们这些微小、不配的人身上作祂的工。并不是人自己努力追求，就能来达主所要求，而是经历“全是恩典！”第一步就是主自己“吸引我心向你追求安息；”愿你吸引我，我们就快跑追随你。当他起来追求以后有什么情形呢？“我虽追求，不能亲近，流荡的我无所凭倚；哦，要何时不再流荡，所有脚踪向你而往？”为着主撇下世界，应该从此住在主里享受安息，但是虽然追求主，却还不能亲近主。世界回不去，主却寻不着，这才发现自己是一个流荡的人，无所凭倚。
（四）那些阻隔他亲近主的是什么？答案就在第四、五节。“日下有无什么东西，与你相争来分我心？”原来爱主以先，我们的心早已被许多人、事、物分割占据，但主要我们全心全魂爱祂，因此，靠着主的怜悯，要一一被暴露、被对付，好叫心能完全归主得安息，不再“拘泥”于这些事情。但是要割舍心中所爱谈何容易？“呀，我求你把它割弃，让你作王无人与竞。”我虽借主的光照知道这些东西的存在，但我自己对付不掉，主呀！求你自己来对付，你叫万事互相效力，也许是兴起环境，把这些割弃，如果心中还有什么与你争竞作王，我心就永不能得安息。
（五）“哦，我求你埋藏这己，使主（非我）从我而活！恶欲邪情钉死绝迹，不私留一宝贝罪恶。”拦阻的因素还有己、恶欲邪情、宝贝罪恶。世界对付了，己仍带来难处，肉体仍然活动！因此己要埋藏，所有生活行动不再自己出主意，照自己的习惯、自己的观念，不再是“我”活，而是主从更新的我、被主浸透的我活出来。并且照着灵而行，就不再满足肉体的邪情私欲了。甚至“宝贝罪恶”（什么东西是我所爱的，明知是罪恶，但过不多时仍要享受一下，才得满足）都要对付，不为自己留下一个。求主给我们这样的渴望：“除你之外，在凡事上，使我无求，使我无望！”
（六）“哦主，给我无上之助，救我脱离无用之虑。”需要主极大的恩力，才能坚固我们，一次一次把我们从那些为着自己的打算拯救出来。我们只要凭着信心，那些在自己里的思虑都是无用之虑。“赶出己意离我心府，离我全人隐密之域。”每当己有什么提议时，就要把它从我们的心中赶出去，保守我们的心单纯；全人最隐密的地方，应该是“关锁的园，禁闭的井”只为着主，是与主彼此享受、彼此交通的地方。这样才能“作个顺命的人，不断称颂，时常感恩。”
（七）“求你使我时刻离地，谦卑等候听你吩咐。”现在已不再有不安的意志，不再有挣扎，只听主的吩咐。“求你对我时常提起：‘我是你爱、你命、你主。’”一心只爱主，活主，并顺从主，经历“来听你声，来觉你力，来尝你爱，是我所期。”这是何等安适的人生！（完） 黄心洁2005/5/21
赏析二
你这神的隐藏的爱！长阔高深无人知悉，远远我见你的光彩，我就叹息望得安息；我心痛苦不能安息，除非我心安息于你。
本诗的作者是特斯帖根（Gerhardt Tersteegen 1697-1769），特斯帖根弟兄晚路德马丁两百多年，同为日耳曼人。他的作亲都很爱主，自幼将他献给主，盼作传道。后却为环境所迫，改做一个织带子的工人，但他事主的心志并不受环境恶劣而摇动。他在每日完工之后，像克理威廉（William Carey）那样，花时间去祷告、默想、写作，并对那些有属灵问题的人给予帮助。他虽是奥秘派，却不偏重默想，把服事与默想调在一起，在生活中实行出来。
他曾写了一百多首诗歌，“你这神的隐藏的爱”为其中最美好的一首，是卫斯理约翰译成英文（请三前“诗歌时代背景简介”第三时期），再由倪弟兄译成中文，第一版“小群诗歌”已收载入。
这是一首写出圣徒一生属灵经历的诗歌，故难以文词表达感觉。大意在一、二节说出爱的启示（弗三：18-19）并隐召，呼唤我们起来追求安息，但当前往追求时，才发觉“我志虽定，我情却离，我欲向你，反而背你”的事实。第三节说出连我们能追求都是恩典，恩典叫主来吸引我们，但是“我虽追求，不能亲近”，是因我们的心“流荡不定”。四、五节说明流荡的原因：心中有主相争的“东西”，且在“己”中满布“恶欲邪情”。因此“日下的东西”求主“割弃”，而“己”求祂“钉死”。至终达到如此地步“除你以外在凡事上，使我无求使我无望”，才是真正安息于神的时候了。
（摘自台中市召会周讯第915期）
赏析三
唯有神是人真正的安息；人有了神，与神的关系正常、正确，人才会有真正的安息。人被造时是在神的乐园中，当时神是人的供应、享受、保护和一切，因此人有真正的安息。然而，当人有了自己的拣选，不照着神的吩咐，吃了善恶知识树的果子，罪就进到人里面。堕落的人与神的关系出了问题，就只能躲避神面；人因而失去安息。因着人的堕落，地受了咒诅，人要汗流满面才得糊口；人也受罪的权势奴役，不得自由；彼此间充满争竞，没有和平；败坏的世界有种种的天灾、人祸……人如何才能再有真正的安息？感谢主，借着基督的救赎，使人能重新得着神作供应、享受、保护和一切，这是人真正的安息！然而，我们必须承认，许多时候我们仍没有安息，不是神不给我们安息，而是我们与神出了问题。此诗说出一个羡慕得着安息的人寻求安息的过程和经历，也可说是一个基督徒在主里长进的历程。得着安息的秘诀在第五节末句：“除你之外，在凡事上，使我无求，使我无望！”
第一节说出羡慕得安息者的叹息。他认识基督是“你这神的隐藏的爱！长阔高深无人知悉”，然而他的光景却是远离神的，因此他没有安息；他不是与主面对面，近距离地观看主，他只能“远远我见你的光彩，我就叹息望得安息”。我们离主越远，就越没有安息。有时我们虽有正常的聚会、追求、甚至服事，但其实我们的心已经离主很遥远，所以一直陷在自己里面烦乱纷扰，但我们还可能对自己无安息的光景没有感觉。诗人既发现自己正陷在这样可怜的光景中，就开始转向主，向祂呼求：“你这神的隐藏的爱！”神就是爱，然而人并不认识神这隐藏的爱，直到基督来显明：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”（罗五7~8）“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。”（约壹四9）主对世间属自己之人的爱乃是爱到底的爱（约十三1），并且祂的拯救对那些借着祂来到神面前的人也是到底的拯救（来七25），所以尽管我们与神的距离已变得非常遥远、非常生疏，我们还是可以再来转向祂、呼求祂，借就近祂而从祂得着安息。诗人向主承认他的光景乃是“我心痛苦，不能安息”，并且他也知道唯一的解决之道乃是“除非我心安息于你”。
安息不是安逸，人即使身在平安顺遂的环境中也不见得有安息。多少人在风平浪静的海上仍然没有安息；然而主耶稣在狂风巨浪的海上，在载浮载沉的小船尾，当门徒以为要丧命之际，祂却能安睡（太八24~25，可四37~38，路八23~24）。这安息是联于活的信心与实行父的旨意。太十一~30：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”恢复本圣经二八节注2：“安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。”二九节注1：“祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。”
负主的轭就是接受父的旨意。恢复本圣经太十一注4：“负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。”我们之所以没有安息，常是因不肯顺服主，不愿来负主的轭。诗人在第一节转向主望得安息，在第二节却显出他的为难：“你的声音，仍然隐招我来负你甜美的轭；我虽几乎前来应召，但是惧怕前途阻隔”。他考虑代价，对负主的轭有所犹豫迟疑。主有时对我们的呼召是非常清楚明确的，然而有时却因着顾念我们的软弱、对祂的“保持距离”，主便只有如这里所说——“隐招”我们来负祂的轭，并且对我们应召的迟延是“仍然”隐招。对于仍在与祂摔跤、较劲的我们，主并不很厉害地向我们说什么，而是在我们里面很柔细地涂抹，给我们一点感觉，非常忍耐、俯就地要我们：“算了吧！”“放下吧！”“就别再坚持了！”这轭并非苦涩的，而是甜美的。我们却三心二意，举棋不定，几乎前来答应主的呼召，却又担心害怕，一旦负了主的轭，会对自己有什么妨碍，唯恐代价太高，前途将遭受什么牺牲、为难、拦阻。在魂里自己就起了争执：“我志虽定，我情却离，我欲向你，反而背你。”第二节结束在这样的挣扎与矛盾里。“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗七15）“我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”（23）我们岂是能凭自己顺服主，负主的轭？离了祂，我们什么也不能作！主的轭并非难负，祂的担子亦非沉重，因为其实是祂在扛，重量乃是担在祂身上；我们怎样也不能凭着自己来负祂的轭，我们只能在祂里面，借着祂并凭着祂来负。感谢主，罗八2启示出我们蒙拯救之路：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”每当我们在自己天然的心思里考虑打算，我们就付不了代价，无法全心全力向着主；然而当我们操练灵，让生命之灵的律在我们里面运行，我们就能从自己的打算、借口、考量中得着释放，让主掌权。
我们怎能在我们自己的挣扎、保留中还愿意来亲近主呢？诗人在第三节说：“全是恩典！使你吸引我心向你追求安息”。当我们已习惯于流荡、远离神，当我们已多日不得安息，实是主的恩典，还不放弃我们，还愿继续来吸引我们的心向祂追求安息。然而我们若继续顽梗悖逆，仍有保留、坚持，仍不愿负主的轭，我们纵然来到主面前，却因着我们与主之间有拦阻，有帕子遮蔽，结果却是“我虽追求，不能亲近”。本来主应是我们的凭倚，但诗人却只能哀叹：“流荡的我无所凭倚”！这是何等的可怜、悲哀！本来没有神的失丧罪人在黑暗的权势下是只能流荡，无所凭倚；然而对于已得救重生成为神儿子的信徒，本该在神的家中享受基督作满足，竟然还在外流荡、无所凭倚、无安息！像路加十五章那个远离父家，在外流浪的小儿子一样，诗人终于再也无法忍受这样的光景了：“哦，要何时不再流荡，所有脚踪向你而往？”当我们发现我们所保留、所坚持的，不过使我们连给猪吃的豆荚都没有时，就是我们起来回父家，结束流荡日子的时候了！求主得着我们“所有的”脚踪（不是部分的）都向主而往！
有了前三节的经历，因此到了第四节，诗人就愿意敞开心让主来光照，给主自由来对付：“日下有无什么东西，与你相争来分我心？呀，我求你把它割弃，让你作王，无人与竞。”传一2恢复本注2：“一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分。唯有那在诸天之上，不在‘日光之下’的新造，不是虚空，乃是实际。”创世记中的雅各，出生时就是个抓夺者，长大后凭着自己的手腕抓夺长子名分，却得躲避以扫的报复；为娶得心爱的拉结又受尽拉班的压榨……他一直在抓夺，甚至在伯特利看见天梯的异象后，他的祷告也带着和神“谈交易”的味道。真的抓夺到他所要的，他就有安息吗？其实，抓夺越多的人，就越没有安息，反而是奉献给主越多的人，越有自由，越有安息。晚年时的雅各被变化成以色列，生命成熟了，不再抓夺，只将祝福给人，这时他有真正的安息。
主不是只要我们的部分，祂乃是要我们的全部；祂要我们以全心、全魂、全心思并全力来爱祂，不容祂以外的任何人事物瓜分我们的心。我们与任何人事物的关系都应经过祂，并在祂里面。我们的心应全部归祂，完全被祂充满占有。我们乃该在祂的人位里，以祂为源头，凭着祂、借着祂、在祂的爱里爱我们所当爱的（如，父母、配偶、儿女……）。“在三本提字书里说到七类爱者：（一）爱自己者；（二）爱钱财者（提后三2，提前六10）；（三）爱宴乐者；（四）爱神者（4）；（五）爱良善者（多一8）；（六）爱丈夫者和（七）爱儿女者（多二4）。也有两类不爱者：（一）不爱良善者和（二）不爱神者（3~4）。人无论是那一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。”（提后三2恢复本注2）只要我们心里有能与主相争的东西，妨碍主在我们心里登宝座、作王，我们的心就会受其“拘泥”，使我们无法撇下一切（甚至是撇下我们的配偶、兄弟姊妹、父母、儿女）来跟从主。在路加十八章，有个从小就遵守诫命的青年官来问主，他该作什么，才可以承受永远的生命。主对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”（路十八22，太十九21，可十21）他听见这话，就面显愁容，忧忧郁郁地走了，因他有很多产业；他的心受他的产业“拘泥”。而在路加十九章，当主对税吏长撒该说今天要住在他家时，他欢欢喜喜地接待主，并对主说：“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）主就对他说：“今天救恩到了这家。”撒该并不受家业的捆绑霸占，救恩临到他家；他得着了主作他的安息。
主光照并割弃分心之物的结果乃是“我心才会不再拘泥，当它借你得了安息。”保罗不受卑贱、饥饿、缺乏的拘泥，所以能说：“无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”（腓四11~12）即使被监禁有可能殉道，他也不受生死拘泥：“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”（一20~21）我们越完全交出给主，就越有完全的自由、释放、超脱与安息。
叫我们无法得着安息的关键，还不在于外面的难处和环境，而是在于我们里面的种种起伏。谁会叫我们如此翻腾呢？是我们那善于打算、惯于抓夺、习于忧虑、却向神独立的“己”。为什么我们会考虑代价，难以立刻答应主的呼召来负祂甜美的轭呢？为什么我们会趋向流荡，心里常有与主相争之物，使我们常受捆绑、霸占呢？都是因为我们的“己”！因着爱惜我们自己的魂生命，就唯恐自己遭受损失；流连于魂生命天然的享受，就不免对世界和世界上的事所提供之眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲，仍有贪恋。我们之所以与主摔跤、挣扎、过不去，是因对“己”的肯定与宝爱——紧持于自己的感受、看法、意见、观念、喜好、倾向、拣选……！我们跟主之间争执的源头不在于外面迷惑人的有形之物，乃在于隐藏在我们里面时常抗拒圣灵的“肉体”、顽梗硬颈不肯死的“己”！正是对己的宝爱与坚持，使我们放不下、无法顺服，因而与主之间产生距离与隔阂，使我们无法经历主作我们的真安息！所以诗人在第五节说：“哦，我求你埋藏这己，使主（非我）从我而活！恶欲邪情钉死绝迹，不私留一宝贝罪恶。”所有的挣扎、不安，是因恶欲邪情在我里面还有地位，我还私留着宝贝罪恶，也是因我仍凭着自己而活，还在凭自己拣选、抓夺。我需要经历主钉死的功效，使我能凭祂复活的大能，经历是主（非我）从我而活！我这属肉体的人只配死与埋葬，对己的对付必须彻底、绝对：“恶欲邪情钉死绝迹，不私留一宝贝罪恶”。我们若认识肉体的邪恶、己的可恶，就知道这样的对付一点也不会太过。在撒上十五章，神要扫罗去击打亚玛力人（表征肉体——堕落的人），灭绝他们所有的。但扫罗和百姓却怜惜亚玛力人的王亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。“扫罗和百姓怜惜该灭绝之物中上好的，这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己肉体、天然生命好的方面，不想加以毁灭。我们在神的恩典以外，不倚靠祂、信靠祂，无论作什么，都是出于肉体的。肉体的每一面，无论是善或恶，都与恩典和神的君王职分对抗，使我们不能享受基督（三加三3，五2~4与注）。所以，我们必须恨恶肉体的每一面，在毁灭肉体的事上绝对。”（撒上十五9恢复本注1）因着扫罗的不顺从，对神命令的轻忽，神便厌弃了他作王，将君王职分从他身上挪去。“我们若在对付肉体的事上不绝对，就会像扫罗那样失去我们的君王职分。关于扫罗不顺从的记载乃是警告，指明我们不该在神的国里凭肉体作任何事。我们必须在凡事上，将我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架（加五24，罗八13），并且忠信的运用我们的灵跟随主，祂就是住在我们灵里，与我们是一的赐生命、终极完成的灵。”（23注2）
“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八13）不是我们自己能对付己、胜过肉体，所以在消极一面，诗人求主“埋藏己”，积极一面则是将我们的眼目和全心单一地专注于祂，望断以及于祂——“除你之外，在凡事上，使我无求，使我无望！”我们若在凡事上除主之外再无其他所求所望，我们就与主之间完全和谐无间隔，己就没有地位，肉体也不能搅扰，我们才有真正的安息！
对付己乃是一生的功课。不管我们曾有过怎样的得胜经历，我们还得承认，总是在不知不觉中，我们在主之外，又再有所求，再有所望，因此就又失去了安息。所以在第五节末了“除你之外，在凡事上，使我无求，使我无望”这样清心的祷告后，诗人还有第六、七节的祷告。“哦主，给我无上之助，救我脱离无用之虑；赶出己意离我心府，离我全人隐密之域；使我作个顺命的人，不断称颂，时常感恩。”（第六节）许多时候我们倚靠人，倚靠我们自己的本领，然而唯有主给我们的帮助是无可顶替和超越的；只有祂才是我们该专心投靠的。当我们的心偏离主、心思不置于灵时就很容易忧虑，诗人形容主的帮助是“无上”之助，而我们的忧虑是“无用”之虑。我们还需要主一再的对付、光照、炼净，一层深过一层，将那仍隐藏在我全人隐密之域的己意赶出去，使它不能再妨碍我顺服主。求主使我能成为顺服祂每一要求、命令的人，无论何种景况，都能不住地赞美、凡事谢恩。“神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西。”我们若凭自己有所作为，就会失去安息；我们若品尝任何基督以外的东西，也会失去安息。然而我们无法信靠自己抓住主的力量，我们需要主的吸引与恩手的扶托：“求你使我时刻离地，谦卑等候听你吩咐；求你对我时常提起：‘我是你爱、你命、你主’；来听你声，来觉你力，来尝你爱，是我所期。”（第七节）
比较这首诗歌所描绘的心路历程，诗人从第一节虽羡慕得着安息，却只能叹息望得安息，到第二节几乎答应主的呼召前来负主甜美的轭，第四节愿意敞开心让主来光照、除去与主相争之物，第五节盼望己被彻底对付，除主外无所求无所望，乃至最后两节充满了对主的仰望、倚靠，可见他最后已知道经历安息的秘诀。我们初得救时所经历的安息是重担卸释给主而得的安息；开始爱主追求主后，我们开始经历被那灵充满而有的安息；进入事奉后，我们经历与主同工、神旨意得成就的安息，争战得胜的安息，这是更深一层的安息。然而，我们还要经历安息不只是在某种情况才有的，安息就是主在地上生活行动的复制翻版，安息就是基督这活的人位活在我们里面并从我们活出来。“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（赛三十15）安息乃是一个范围——神圣奥秘的范围，一个活的人位——主自己。我们若活在灵里，留在神圣生命的交通中，如同枝子住在葡萄树上，享受从树而来一切的供应及肥甘；住留在神圣奥秘的范围里，以基督为我们的生命和人位而活，我们便得享安息。我们若以主作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、我们的人位和我们的顶替，我们就能享受包罗万有的基督那追测不尽的丰富；这样我们就能经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。
愿主得着我们，虽生活在充满重担、不安的地上，却时刻离地，如鹰展翅上腾，谦卑仰望等候祂，要听祂的吩咐，活在与祂不间断的交通中，一直受祂的吸引及夺取，有祂时常的鼓励与提醒，经历祂是我们的爱、我们的生命、和我们的主。活在与主生机的联结里是何等的安息！（完）宁怡颖