诗歌赏析
求主把我捆绑
诗歌简介
马得胜所写的诗歌中最有名的除了“哦那不肯放我之爱”外，就是这首：“求主把我捆绑，我才得着释放”。这首诗是弗三1作为全诗之思索。他诗歌的最大特色是词藻优美，感觉细致而深刻，尤其对于苦难的价值具有深刻的认识。如他所说：“啊！我的己哪！如果你要宽广，你必须先受苦，如果你自己没有被铁镣捆拘，你就不能取去你弟兄的铁荷，神用悲哀的铁链约束你，为要使你宽广。”因此他的诗歌常能将落在苦难中的人，引到神面前，得着能力和安慰。
赏析一
向主缴械才得胜奏捷
受祂捆绑遂自由进前
一 求主把我捆绑，我才得着释放；
愿主迫我向主缴械，我才得胜奏捷；
当我倚靠自己，我就失败危亟；
当主膀臂将我监禁，我手就更有劲。
二 我心未交主时，真是软弱愚痴，
自己所愿自己不行，万事漂流无定；
主若未加锁链，就难自由进前，
求主慈爱将它奴隶，它才会得能力。
罗七18：“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”保罗在这里说出了许多立志挣扎之人的经历。我们时常立志要把事情做好，立志要成为一个人见人爱的人，立志要达成某个目标，立志不发脾气……然而，立志为善虽由得我们，但在现实生活中，我们总一再懊恼叹息：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（罗七24）无论写再多“立志箴言”贴在各处提醒自己，我们仍然做不到！这许许多多的“立志”，仿佛一条条绳索捆绑着我们，叫人实在难以自由。
我们最大的难处，在于我们总以为我们“能”，也“打算能”，但不管有再多的打算，到头来总是失败，就如这首诗歌第一节所说：“求主把我捆绑，我才得着释放；愿主迫我向主缴械，我才得胜奏捷；当我倚靠自己，我就失败危亟；当主膀臂将我监禁，我手就更有劲。”诗人经历过倚靠自己而失败的过程，他因此认识自己的不行，只有当“主膀臂将我监禁，我手就更有劲”。在弗三1，保罗说他是基督耶稣的囚犯；在四1，他说他是在主里的囚犯。虽然当时他在表面上是被拘禁在监牢里，但实际上他是被囚禁在基督里。他并且说，我们的行事为人，要与神的呼召相配（弗四1）。我们很难达到人对我们的要求，或自己给自己的要求，更不用说神对我们的要求！但我们若是个在基督耶稣里的囚犯，停下我们自己一切的打算，让主来“捆绑”我们，我们才能真正得着“释放”。
第二节前半：“我心未交主时，真是软弱愚痴，自己所愿自己不行，万事漂流无定；”我们常是无法把自己完全交给主的，有时自觉有一点的能力，就想作一番大事，但结果总是经历“软弱愚痴”，因为常是“自己所愿自己不行”，结果就是“万事漂流无定”。如何脱离这样的景况？主要我们钉十字架。加二20上：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”倪柝声弟兄说：“什么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是说，从今以后，得胜我不管；从今以后，失败我不管；我的事情都摆在基督手里。……什么叫“与基督同钉十字架”呢？第一个意思就是我放手，第二个意思就是我不管。你对神说，神啊，从今以后，我把我交给你。”（摘自倪柝声文集第二辑第四册《得胜的生命》第五篇）第二节后半：“主若未加锁链，就难自由进前，求主慈爱将它奴隶，它才会得能力。”当我们肯交在主手中，虽然好像有锁链在捆绑着我们，但却能经历“自由进前”。
认识主手工作祂兴盛
治死肉体行为我衰微
三 我的生命未死，终身总是丧失：
胜少败多，实无能力，时为肉体叹息。
我若没有死过，我就难以活着，
求主使我脱离自己，才会完全得你。
四 我今认识了你，也略知道自己，
所以今后真不愿意再借天然能力。
求主永远的灵，使我生命全钉，
使我治死肉体行为，主兴盛，我衰微。
接续第二节，第三节说：“我的生命未死，终身总是丧失：胜少败多，实无能力，时为肉体叹息。我若没有死过，我就难以活着，求主使我脱离自己，才会完全得你。”若没有经历与基督同钉十字架的实际，我们的己未死，仍旧会经历“胜少败多”；在认识了自己实在没有能力后，最后也就只能为肉体叹息。我们的己若未被治死，凭着自己天然的生命，结果就是软、黑、空、闷、苦，实在是难以活着。罗马书生命读经第四十四篇提到，“每个人都是己。……只要我们是天然的，我们就彰显己。无论我们爱人或恨人，我们所彰显的，就是己的彰显。……在神眼中，天然有爱的人与天然满了恨的人有相同的素质。不要以为你天然的爱彰显基督，只有你的恨不是彰显基督。只要你是天然的，并在己里，你所彰显的就是己，不是基督。基督的彰显只来自基督的生命。”这叫我们看见，若是我们的己未死，我们不仅无法彰显基督，所彰显出来的更是我们自己！所以我们一面需要操练否认我们的己，一面要在生活中经历祂的拯救，并且要在心思的灵里得以更新，这样才能使我们完全被主得着。
有了这样的经历，才会进到第四节：“我今认识了你，也略知道自己，所以今后真不愿意再借天然能力。求主永远的灵，使我生命全钉，使我治死肉体行为，主兴盛，我衰微。”作诗的人被主光照到一个地步，知道不能再凭着自己，也不愿再借自己天然能力，乃愿意背起自己的十字架，所以至终他能说：“主兴盛，我衰微！”当我们经历了多次“立志”的失败后，经历了许多主的破碎和光照后，才能体会“不愿意再借自己天然能力”。在创世记我们看见一个人物——雅各，他打从母腹就争夺长子的名分，在之后的人生中也都在争夺。直到创世记三二章，雅各被耶和华摸了大腿窝，第二日当日头升起，照在雅各身上，那时他渡过毗努伊勒，他的大腿窝就瘸了。腿是我们全人最强的部分，因为我们凭着大腿的力量走路、并支撑自己。雅各的大腿已经被神摸过，受了对付，这表明他天然的力量已经被主对付了，他得从自己天然的力量完全转向神在基督里的恩典。我们都是在神手下今日的雅各，因为神现今正在我们身上完成祂变化的工作。为着祂的手，我们感谢祂；为着祂变化的工作，我们也感谢祂。不管我们的情况、环境和遭遇如何，我们总是在祂变化的手下。主借着这些环境和遭遇，使我们认识祂手的工作，也认识我们自己的不行，叫我们更多向主祷告并倚靠祂。主啊！求你借你的灵使我的生命全钉，使我治死肉体行为，叫我不再凭自己生活行动，至终能说：“主兴盛，我衰微！”（完） 陈庆谕 2013.03.31
赏析二
《得胜的生命》这本书报中提到神给我们的生命是一个充满喜乐、完全安息、对世界不渴、行走在罪恶之外、知道神旨意、荣耀又满了能力的得胜生命。只是在实际生活中我们过得又是什么样的生活？往往是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18下）的失败生活；往往是被罪捆绑而呐喊着：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体”（24）的痛苦生活。
如何才能活出这得胜的生命？书中引用加二20：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”指出要经历得胜生命的第一步，就是要看见“与主同钉十字架”的事实，看见我们已经“死了”，所以我们什么“都不能”，并且也“不打算能”，只有这样的“降服”于主，才能经历得胜生命的第一步。只是要我们天然的人“降服”是何等的不容易呀！因为“降服”就是要“放手”、“撒手”、“什么都不管”，也就是要向主“缴械”。所以就想起了诗歌322首。
本诗以弗三1作为全诗之思索；是苏格兰的乔治．马得胜（George Matheson）所写，他双目失明、饱经忧患。这节提到保罗认为自己是基督的囚犯，虽然表面上他是拘禁在罗马的监牢里，实际上他是被囚在基督里，凭着这样的身分，他劝勉众圣徒，行事为人要与神的呼召相配。因为我们若享受基督作我们的囚牢，也就要为着召会的构成，在主里行事为人。所以，“囚犯”的身分，是每位神的儿女在经历基督是我们的生命，活出人性美德时，所要守住的身分。
第一节提到“愿主迫我向主缴械，我才得胜奏捷”，诚如《得胜的生命》一书所说，活出得胜的生命最大的难处，就在于我们不仅认为自己“能”，也“打算能”，我们总以为凭着立志、努力，就能活出圣、光、爱、义的神圣属性及人性美德，殊不知我们越“倚靠自己”，就越“失败危亟”，所以只有让“主膀臂将我监禁”——承认我们什么都不能做，什么都不行，只有“向主缴械”时，才能“更有劲”、才能“得胜奏捷”。
第二、三节说到“我心未交主时”，或“我的生命未死”时，“所愿”就无法行出，生活也就“胜少败多”，也只能“时为肉体叹息”。因此若要“活着”就必须“死过”，就要看见我们已经与基督同钉十字架的事实——已经“死了”，已经被“枪毙”了！对于一个被“枪毙”的人，怎会有盼望呢？所以当我们觉得自己“死了”、“不能了”、“不行了”、也“不打算行”、“不打算能”时，就能进入第四节的经历。
“我今认识了你，也略知道自己，所以今后真不愿意，再借天然能力”，倘若我们被主光照到这地步，倘若我们真愿意这样“放手”，真愿意“把自己全然交给主”时，那时，主就会来“接手”，我们也就能经历“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”。借着让祂“接手”，就与得胜的生命联结；借着让祂“接手”，也就使基督的一切能实现在我们身上，那么基督的神圣属性以及人性美德，自然就从我们身上显出来，活出来了。所以，我们若想经历得胜的生命，若想得享“神儿子荣耀的自由”，就要向主祷告说：“求主永远的灵，使我生命全钉，使我治死肉体行为，主兴盛，我衰微。”——文化区 陈林秀华