总题：马太福音五至七章极重要的方面
第一篇 灵里贫穷者以及清心者之福，得在新王基督属天的掌权之下，并得看见神而在祂的生命里彰显祂，且有祂的权柄来代表祂
读经：太五3、8
壹 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3：
一 灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西—参路六20。
二 我们人的灵里必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，我们才能领悟并得着诸天的国—参太十九13～15。
三 灵里贫穷，意思就是我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是—加六3，约十五5下，赛五七15，六六2：
1 灵里贫穷的人对主的事和召会的事有乐意的灵—诗五一12。
2 灵里贫穷的人经历喜乐的灵，以及智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏神的灵—来一9，罗十四17，赛十一2～3。
四 所有属灵的长进，都在乎人的饥渴—路一53，诗八一10：
1 我们该害怕自满自足、自以为够或以过去的为满足—腓三13。
2 属灵的不进步，乃是因为对自己属灵的缺乏漠不关心；所有的失败和退后，都是因为自以为已经够好了—参申四25。
3 已往的得胜永远不是我们今天的力量—参书七3～4：
a 我们对主如果没有新的认识，没有新的看见，就无法往前—参徒二六16，腓三8下、10上。
b 什么时候我们不得不喊说，“我没有办法了”，那时就是我们进步的起点；神就很容易在我们里面造出一个对祂的渴慕来—参代下二十12。
c 我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要在我们里面挖得更深，好让主更多以祂自己充满我们—参罗八28～29。
4 什么时候我们里面是空的，什么时候我们就要被主充满；属灵的长进乃是一直空又一直满的—参王下四1～6。
五 “我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去”—路十八17：
1 小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想—参诗一三九17。
2 人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。
贰 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8：
一 有一个纯洁的心，意思是我们的心是专一的，除了主自己以外，不寻求什么，使基督能在我们里面毫无拦阻地长大—十三19～23。
二 我们若清心寻求神，我们的赏赐就是必看见神。
三 神向约伯显现，约伯看见神，就在个人经历上得着神并厌恶自己—伯三八1～3，四二1～6。
四 今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成；我们所观看的这一位神，乃是终极完成的灵；我们能在我们的灵里观看祂—林后二10，提后四22。
五 我们看见神，使我们被神构成；看见神使我们变化，看见神等于得着神，使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神—林后三16、18，太五8，启二二4。
六 我们越看见神并爱神，就越否认自己并厌恶自己—伯四二5～6，赛六5，路十四26。
七 我们若是看见了主，就知道一切的世事和世物不过是垃圾—腓三7～8，参耶十五19。
八 属灵的长进就是在我们里头神的成分的加增，也是在我们里头那些占有神地位的东西的减少—提前四15，西二19。
九 只要有一样东西，或是一件事情，或是一个人，把我们这个人占有了，这些就夺去了神在我们心里的地位；任何在我们里面成为我们所爱，超过我们对主的爱，或在我们生命里顶替了神的人事物，都是偶像—箴四23，结十四3。
十 我们必须是纯洁的；我们的心不应该被神之外的东西占有—太十三19～23。
十一 我们属灵的长进是根据于我们的心转向神有多少而定的—四17，林后三16，参王下二三25。
十二 一个越在神话语里的人，就越纯洁—诗十二6，一一九140，约十七17。
叁 我们该渴望有宽宏的心—诗一一九32：
一 所罗门之所以能监督神的子民，是在于他有智慧和广大的心，这两件事就是一件事的两面：
1 虽然他不过是求智慧聪明，好知道怎样在神的子民中出入（王上三5～9，代下一10），神还赐他一颗“宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”（王上四29）。
2 海沙是包括海的，神“用沙为界限，使海不得越过”（耶五22）；这给我们看见所罗门的心比海洋还大。
二 我们必须作真正的新约执事，有宽宏的心，带着供应的生命对人亲密的关切，这是结果子的生命—林后七2～3：
1 使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直地向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景—六11。
2 要将误入歧途、被岔开的信徒带回，使其与神和好，需要这样的敞开与宽宏。
肆 要使我们的心和灵常新，我们需要有复活生命的新鲜供应，而日日得更新，成为与新耶路撒冷一样的新—四16～18：
一 新就是神；信徒该得更新，成为与新耶路撒冷一样的新，因为他们都借着在生命的新样中生活行动（罗六4）而成为新耶路撒冷，并借着在灵的新样里服事（七6）而建造新耶路撒冷。
二 当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义；在我们里面有一避难所—我们的灵—诗九一1。
三 我们要每早晨得复兴，好日日得更新—太十三43，路一78～79，箴四18，士五31，林后四16。
四 我们必须在新样里来赴主的筵席（太二六29）；我们可以学习说，“对不起，请赦免我”，好得着更新。
五 我们日日得更新，是凭着四项：十字架（林后四10～12、16～18）；圣灵—用神圣生命使我们被重修、再制并改造（多三5）；我们调和的灵（弗四23）；以及神的圣言（五26）。
六 我们调和的灵需要扩展到我们的心思里，好制伏、接管、占有我们的心思，而成为我们心思的灵；调和的灵越多渗透、浸透、占有我们的心思，我们就越多让基督的心思成为我们的心思—腓二5，弗四23，林前二16，罗十二2。
七 我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活；这是一个团体的新人日常生活的关键，是使召会生活满有神的特征，满有基督的香气，并满有那灵的一的秘诀—弗四3～4、17～18、23。
八 我们爱主，并且天天操练灵祷告和读经，就会改变并更新我们的心思；这乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新—诗一一九105、130，提后三15～17，申十七18～20。
伍 主的恢复有赖于我们得更新、得洁净的心，以及我们得更新、被加强的灵；当我们的心完全被基督据有，并且我们习惯运用灵接触主，神就会有路，这恢复就会普及：
一 这要终极完成神的心意，将信徒作成新造的新人，终极完成于新耶路撒冷；更新的结果使我们成为新造，也就是在基督里的新人—西三10～11，林后五17，加六15～17，弗二10、15。
二 神的目标乃是要得着这一个新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷，就是这一个新人最终的完成。
职事信息摘录：
必须灵贫穷心清洁，才能经历生命树
心和灵
我们要来看需要如何对付心和灵，好经历生命树。在旧约和新约里，多次说到心和灵。我们对心的地位和功用，以及心和灵的不同，必须有清楚的认识。我们必须回到纯净的话语，来看心和灵的不同。
以西结三十六章二十六至二十七节给我们看见，心和灵是不同的。心和灵不是同义字，乃是两个不同的东西。这几节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；……我必将我的灵放在你们里面。”这里所提的新灵不是圣灵，因为在二十七节另有一灵要放在我们里面，放在我们灵里。人的心与人的灵是不同的。我们全人的这两个器官，都必须更新。
马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这里所说的灵是我们人的灵，不是圣灵。灵里贫穷不是说一个人有贫乏的灵；灵里贫穷乃是有上好的灵。这不仅是指有谦卑的灵，也是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，完全卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。我们的灵必须倒空许多东西。人的灵里原来充满了许多东西；如今我们既转向主，就必须倒空我们的灵，好使我们灵里贫穷。八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”如果心与灵是同义字，主就不需要在马太五章赐下这两种不同的福。我们的心必须纯洁，我们的灵必须倒空。纯洁的心和倒空的灵，乃是主在马太五章所说九大福的两个主要条件。
希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”魂与灵是两个不同的实体，正如骨节与骨髓一样。心又是另一个东西，心有思念和主意。我们再次看见心和灵的不同。我们的灵是接触神的器官（约四24），而我们的心是爱神的器官（可十二30）。我们的灵接触、接受、盛装并经历神。然而，这需要我们的心先爱神。在我们的心里有带着思想的心思，和带着意向的意志。
罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。”七章六节告诉我们，我们应当“在灵的新样里服事”。事奉主乃是一件在灵里的事。爱主是心里的事。心是为着爱，灵是为着事奉。我们服事必须在灵的新样里，而不在字句的旧样里。
心中隐藏的人
彼前三章四节说，“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”在我们心中有一个隐藏的人。这心中隐藏的人，乃是温柔安静的灵。一个人若隐藏在房子里，很显然的，这人和房子就是两个不同的实体。灵隐藏在心中，是心中隐藏的人。作妻子的在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中隐藏的人，她们温柔安静的灵。这是不朽坏的妆饰，是与会朽坏的头发、金饰、衣服相对的（3）。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值的。一个人可能身穿美衣，妆饰外面的人，但里面可能有一个骄傲的灵。这人在外面虽有妆饰，里面却没有属灵的妆饰。彼得嘱咐姊妹们，不要过于注意外面的妆饰，乃要顾到心中隐藏的人，就是温柔安静的灵。我们的灵应当以温柔安静为妆饰。
全心爱主
马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”心的功用是爱。心是爱的器官。圣经告诉我们，要全心爱主我们的神。
对付心，使基督在我们里面长大
在马可四章里撒种的比喻，乃是专注于人的心。人的心是土壤，为让奴仆救主将种子撒于其中。十四节说，“那撒种者所撒的，乃是道。”撒种者是基督，道也是基督。这意思是说，主耶稣来将祂自己撒在我们里面。祂自己是撒种者，也是生命的种子。十五节说，“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他们里面的道夺了去。”“路旁”就是路边的地，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这表征一个被世界占据的心，为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道。土壤不该被任何东西所占据，必须完全向生命的种子敞开。但是路旁已被属世的交通过分地践踏，被许多事物所占据，因而变硬了。路旁是表征一个被占据的心。
十六至十七节说，“那撒在石头地上的，照样也是人听了道，立刻欢喜领受，但他们里面没有根，不过是暂时的；及至为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。”石头地的土不多，这表征一个石心。这地有些地方是好撒种的，但这种地太浅了；这地下面有石头，种子很难在石心里扎根。许多时候我们愿意接受主的道，但我们只是肤浅地接受，因为在我们心中有一些石头。因此，基督这生命的种子很难在我们里面深深地扎根。
十八至十九节说，“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑、钱财的迷惑、以及其他的贪欲，进来把道全然挤住了，道就不能结实。”我们那些贪欲，能把道挤住。你可能不以为今世的思虑、钱财的迷惑会搅扰你，但是其他的贪欲又如何？有些人可能贪求高地位或高学历。今世的思虑、钱财的迷惑以及其他的贪欲，把道全然挤住了，使道不能结实。
二十节说，“但那撒在好土里的，就是人听了道，接受了，并且结实，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍。”好土象征好心，没有被属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，没有今世的思虑和钱财的迷惑，也没有其他的贪欲。这样的心是纯洁的、好的、对的心。
三一神是生命树，已经将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。祂是生命的种子，种到我们心里。我们的心就像土一样。如果我们的心土是路旁地，为世界所践踏，为许多事物所占据，我们的心就变硬了。我们的心必须得释放，脱离任何占据的东西，使生命的种子能撒在里面。我们的心或许没有被什么东西占据，但我们的心里可能有隐藏的石头。石头象征隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在土的深处扎根。我们可能看起来是好弟兄或好姊妹，但对主却是肤浅的，因为在我们心中有石头。因此，主这生命的种子就不能在我们里面深深地扎根。我们的心也可能满了荆棘，就是今世的思虑、钱财的迷惑以及其他的贪欲。有的人满心要得一部更好的汽车。甚至这样的欲望也会拦阻并挤住主的道，使道不能结实。荆棘阻挠并挤住种子，使其不能长大。
我们若要让主这生命的种子在里面长大，成为我们完满的享受，就必须对付我们的心。我们必须求主向我们施怜悯。靠着祂的怜悯，我们必须对付心中这一切消极的东西。我们必须对付那些占据我们的东西、隐藏的石头、今世的思虑、钱财的迷惑以及其他的贪欲。这样，我们的心就是好的、对的、正确的、释放的，也是预备好的，使基督这生命的种子能在我们里面长大。
心转向主
林后三章十六至十八节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们可能说到主是赐生命的灵，但我们享受并经历主这样一位活的灵，乃在于把心转向祂。当我们的心转向主时，帕子就除去了。事实上，我们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。在享受主作赐生命的灵，并在我们变化成主形像的事上，我们的心乃是一个重要的因素。我们若要享受主这赐生命的灵，并被祂变化，就必须对付我们的心。我们必须把心转向主。
人的各部分
帖前五章二十三节很强地指明，人有灵、魂、体三部分。圣经还有许多其他地方给我们看见，人有三部分（见台湾福音书房出版《人的各部分》一书）。魂的三部分是心思—知道的部分（诗十三2，一三九14），情感—爱的部分（撒上十八1，歌一7），和意志—定意的部分（伯七15，六7）。心思是给我们思想、知道和考虑的；情感是给我们爱、恨、乐、愁的；意志是给我们决定或拣选的。魂乃是一个人的人位。
灵也有三部分。这些部分乃是良心（罗九1，参八16）、交通（约四24，罗一9）和直觉（林前二11）。良心是给我们分辨是非，称义或定罪的。交通是为着接触神，与神往来相交的。直觉的意思是不论外面的理由或环境如何，在我们灵里有一种直接的感觉。直觉能直接地感觉到神的心思、意愿、心意。许多时候这种直接的感觉与我们心思的知识，与魂里的情感或感觉相反。
心是由魂的各部分加上灵里的良心所组成的。因此，心是由心思、意志、情感和良心所构成的。希伯来四章十二节说到心中的思念和主意。思念是在心思里，主意则与意志有关。十章二十二节告诉我们，我们的心需要被洒过，脱开邪恶的良心；我们已经看过，我们必须全心爱主。下图中深色部分乃是说明组成心的部分。
下图给我们看见，灵是包藏在心里，作为心中隐藏的人。箴言四章二十三节告诉我们：“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”心是灵的通道、出入口。心关闭时，灵就被囚禁。心敞开时，灵就得释放。
耶利米三十一章三十三节说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里的各部分，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（直译）我们需要把这一节与希伯来八章十节相比较。希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里。”在耶利米三十一章三十三节，内里的各部分是指心思。这证明心思是内里的各部分之一，也是对“内里的各部分”的解释。内里的各部分不仅包括心思，也包括情感和意志，三者都是心的组成部分。在耶利米三十一章三十三节，主说要将祂的律法（单数）放在我们里面。但希伯来八章十节的律法是复数的。一个律法成了许多律法。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把生命的律放在我们灵里，这律又从我们的灵扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。生命的律成了心思的律、情感的律和意志的律。
诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”在这里我们再次看见，内里的各部分乃是心思、情感和意志。真实是内里各部分里的东西，智慧是隐密处里的东西。智慧比真实更深。神要我们在心思、情感、意志里有真实。祂在我们灵里，就是在我们的隐密处，心中隐藏的人里，使我们认识智慧。
借着悔改认罪，把心向主敞开
我们已经看过，神的心意是要将祂自己当作生命的种子撒在我们里面。我们是活的土，活的土壤，活的地。我们的灵为心所包围，主若要进到我们里面，我们的心必须是敞开的。我们能借着悔改认罪，把心向主敞开。“悔改”的原文意，心思改变或心思转变。我们的心思原来不是向着主，而是向着别的事物，并且是一成不变的。现在我们必须悔改，意思就是必须心思转变，必须转我们的心思。这就是心思向主敞开。悔改之后，我们总要接着认罪。我们必须向主承认我们一切的失败、罪恶和短缺。认罪就是运用我们的良心。当我们心思转变而悔改，就立即运用良心认罪。这样，心就敞开。当我们认真地向主悔改，并在神面前承认我们一切的失败，我们的情感就立即受感动、被摸着。我们会告诉主说，“主耶稣，我爱你。”当我们的情感受感动，我们的意志就决定要为着主。我们会说，“主，从今天起，除你之外，我什么也不要。我要你作我的目的、目标、唯一的愿望。我只要寻求你。”心中的心思转了，心中的良心敞开了，心中的情感和意志就跟上来。因此，我们整个心就向主敞开，主就有路进到我们里面。我们乃是借着悔改认罪，才将心向主敞开。这是圣经所启示的，也是我们的经历所印证的。
可惜的是，我们许多人在主进到我们里面之后不久，就向祂关闭起来。这样，主就被拘禁在我们灵里，无法在我们心中安家。我们得救以后，我们的情感可能逐渐向祂关闭，我们的意志逐渐向祂关闭，我们的心思逐渐向祂关闭，我们的良心也逐渐向祂关闭。因此，主就被拘禁在我们灵里。这就是为什么在旧约和新约里，主总是呼召我们要悔改。在启示录二、三章写给召会的七封书信里，主一再地告诉圣徒要悔改。每一日的早晨和晚上，我们都必须悔改。悔改就是心思转向主，将心思敞开。然后我们要运用我们的良心，彻底地认我们的罪。这样，我们的情感就会接着爱主，我们的意志也会接着拣选主。结果我们的心会完全向主敞开，主就有路以祂自己充满我们。这是我们对付心的路，使其成为好土，让主这生命的种子在其中生长。
我们若这样与主有对付，一切占据我们的东西就会从我们全人除去。我们心中的石头和荆棘就会受对付。然后我们的心就是好的、纯洁的。仇敌一直在寻找机会，要使我们的心成为路旁地。我们多次容让一些事物践踏我们的心土，使我们的心变硬。可能我们心中所充满的，就是我们的妻子、儿女、父母。有时候我们在聚会中听神的话，但是神的话不能穿透我们；这是因为我们的心被占据了。我们的心被地上的事占据，被基督自己以外的事占据。我们可能觉得某一位弟兄或姊妹真是为着主，但我们不知道，他们心里有一些隐藏的石头，因此使生命的种子不能在他们里面扎根。再者，荆棘，就是今世的思虑、钱财的迷惑以及其他的贪欲，都可能与这种子长在一起，挤住它，使它不能长大。主已经预备好了，且是便利的，但我们的心并没有预备好。我们的心不纯洁。这就是为什么我们必须对付我们的心。我们的心必须是纯洁的。
希伯来十章二十二节告诉我们，我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的良心必须没有任何控告和亏欠。我们的良心必须是洁净的、洗涤过的。这样，我们的心就会得释放，脱离一切占据我们的东西，而成为好土，为着主自己。我们心的四部分，都必须受对付。心思必须一直转向主；情感必须一直爱主，火热、热切地为着主；意志必须是服从、柔顺，又是刚强的。最终，良心必须是洗涤过，没有任何亏欠。这样，我们就有一个正确的心。我们必须学习这些生命的功课，也帮助神的儿女学习这些功课。我们要享受主，这些都是必要的功课。
与主有对付，使我们灵里贫穷
除了与主有对付，使我们清心之外，我们还必须更深地成为灵里贫穷的人。我们的灵可能不是空的，以致主的东西不能更多地储存到我们里面。根据马太五章，我们必须先对付我们的灵。马太五章的九大福，首要的条件是灵里贫穷。我们需要向主祷告：“主啊，倒空我。倒空我的灵，除了你以外没有任何别的东西。甚至倒空我灵里对你旧有的经历。”我们不该满了对基督旧有的经历。对基督旧有的经历，会拦阻我们对主有新的、新鲜的、今日的经历。我们的灵必须是倒空的。这是真正的谦卑。一个人可能外面谦卑，灵里却非常骄傲。真正的谦卑是在灵里的事。所以彼得告诉我们，我们需要有温柔安静的灵。真正的温柔是在灵里。一个人可能外面是安静的，里面却满了意见。
一天过一天，我们必须学功课，借着倒空灵里许多老旧的事物，就如老旧的知识和经历，与主有对付，使我们的灵里贫穷。我们的心若不敞开，主就不可能将祂自己分赐到我们里面。我们的灵若是满的，主也无法把祂自己一些新鲜的东西分授到我们里面。我们必须灵里贫穷，并且清心。我们必须求主倒空我们的灵，洁净我们的心。这样，主在我们里面就有自由的通路，也在我们里面有充分的空间来充满我们。
有正确的心和正确的灵，以经历并享受基督作生命树
心是配合着灵而行动，但灵是我们直接接受并接触主的器官。我们要接触主，必须运用灵。我们要事奉主，必须运用灵。我们要接受主，吸取主，必须运用灵。但是灵的运用乃在于心的光景。心的情形若是错的，我们就很难运用灵。有一件事我们绝不可对召会中的圣徒作，就是玩弄手腕。我们不可有两副面孔，当着一个弟兄的面假装一种情形，却在背后破坏他。我们的心必须诚实、真诚，使我们能经历主。我们必须忠信、诚实并坦白。我们若觉得需要说什么，我们就应当忠信、诚实、正确地说出来。我们是神的儿女，是光明之子。我们的心必须是诚实、纯洁的，我们的良心也必须是洗涤过的。我们的心若定罪我们，我们怎能正确地祷告？
我们都必须仰望主，学习对付全人里面这一切消极事物的功课。我们必须求主赐给我们一颗纯洁的心，和一个一直转向祂，定准在祂身上的心思。我们必须求主赐给我们一个经常运用的良心，在祂面前承认我们的失败和罪过。这样，主就有路，使我们的情感向着祂是火热并热切的，意志是服从、柔顺而刚强的。愿我们也与主有对付，使我们灵里贫穷。我们必须是饥渴的，要得着更多新鲜的、新的、今日的对主的经历。我们不该停顿、一成不变，乃该一直倒空灵。这样，我们就会经历并享受基督，祂也会有机会、有能力、有空间，在我们里面长大。愿主赐给我们一颗正确的心，一个正确的灵，使我们经历并享受祂作生命树（李常受文集一九六五年第二册，二四〇至二五四页）。