本篇信息的题目是：帐幕所预表在三一神里的一。我们需要有祷告的灵，好清楚看见这件事；这会彻底改变我们的生活。
出埃及二十六章十五节说，“你要用皂荚木作帐幕的竖板。”二十六至二十九节说，“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。”
约翰十七章十一节说到三一神的一。主说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”我们要成为一并有分于父的名，唯一的路就是得着父的生命。我们在父的生命里成为一，因我们都同有一位父，我们是真正的弟兄姊妹，我们在神圣的生命里是一。
十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”主圣别人的话把我们从世界带出来，也使我们脱离己。当我们进入圣别人的话，我们就脱离旧的住处，就是我们的己，进到新的住处，新的居所，就是三一神的人位这奇妙的居所。在全宇宙中，只有在三一神里才有一。二十一节上半说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面。”我们如何能成为一？主要我们成为一，正如父在主里面，主也在父里面。换句话说，主要我们成为一，就好像父与主是一一样。父与主的一是一种互相内在的一。主要使我们在互相内在的三一神里是一。
二十一节下半接着说，“使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这指明我们乃是在神圣的“我们”里面。二十二节又说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”以上三处经文给我们看见，我们乃是在神圣的生命里是一；借着圣别人的话，在神圣的“我们”，就是互相内在的三一神里是一；也在神圣的荣耀里是一。我们有神的生命、神的话，还有神的荣耀。至终二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”
以弗所四章二至三节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事。我们可能以为自己有许多问题；事实上，我们的问题在于我们缺少神。我们的需要乃是更多得着祂；主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。
主并不盼望得着好人，祂要得着神人。这是祂的渴望。祂盼望将祂自己分赐到我们里面，用祂自己包裹我们，使我们成为神人，被祂充满，被祂浸透，被祂浸润，与祂联结，与祂调和，与祂合并，完全被祂包裹，深深的浸润在祂里面，以祂为金，使我们成为团体的神人，在这宇宙中彰显祂。这彰显在今世是基督的身体，在来世是新耶路撒冷，直到永远。这乃是神原初的心意，是祂的旨意。
我们需要更多的神作为金。帐幕的竖板给我们看见帐幕所预表在三一神里的一。帐幕的四十八块竖板，完全由金包裹，不是一层薄薄的金，而是一层厚重的金。若非如此，竖板就会散开来。由此可见，我们需要深深的浸润在三一神里面，完全被祂作为金所包裹。
我们都需要进入“真理信息”这本书的最后三篇信息。李弟兄说，这些信息“不是查经的成果；乃是极度受苦的结果”（一一五页）。这些信息释放于一九七八年。一九七七至一九七八年有风波发生，有些人好像看见了召会的立场，却开始有异议，进而造成分裂。当时李弟兄为主恢复的难处寻求主，为要明白这些看见了召会立场的人，为何成了持异议的人。至终他领悟，这些人缺少神作金。帐幕若缺少神作金，至终竖板就要散开来。竖板需要由一层厚重的金包裹，才能合在一起。
一块竖板约十五英呎高，比两个成年人垂直叠在一起还要高。宽度是二十七英寸，比一个成年人的肩膀还要宽。这样一块巨大的竖板包裹了金。不仅如此，许多这样巨大而沉重的竖板要联结在一起，需要被足量且厚重的金包裹，好叫竖板能在金里成为一；这说出我们需要大量的神作为金。然而我们都缺少神作金。任何缺少神作金的人，都可能持异议。在我们中间造成分裂的有四件事，第一是属世，第二是野心，第三是自高，第四是意见。唯一能使我们成为一的乃是金。我们乃是在金子里，就是在三一神里成为一，直到我们完全被祂包裹。我们的问题在于缺少金，我们最大的需要就是更多得着神。主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。我们都需要祷告说，“主啊，今天用你自己包裹我，用你作为金来包裹我。我今天要得着更多的金。”
启示录三章十七至十八节给我们看见，老底嘉召会认为自己是富足的，一样都不缺，然而主说，“你……不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”我们需要买金子，需要付代价，才能够更多的得着三一神。
在帐幕竖板的预表里，我们看见金环、包裹的金、以及包金的闩所表征“一”的三方面。“一”的第一方面与联结的灵有关，这就是每块竖板上的三个金环所表征的。每一块竖板上有三个金环，让联结的闩穿过，就把竖板联结在一起（参出二六28注1）。闩也要用金包裹。这说出我们在金里是一。
我们需要有联结的灵，这联结的灵也是盖印的灵。三一神具体化在基督里，实化为盖印的灵。古时的戒指常用来盖印。在路加十五章，浪子所戴上的戒指表征盖印的灵。在创世记二十四章，当老仆人到利百加那里去的时候，把一个金鼻环戴在她鼻子上（22，47）。金鼻环也表征盖印的灵。我们有金鼻环，表征我们有属灵的鉴别力，能分辨什么是出于神、什么不是出于神；鼻环也表征一种美丽的彰显。在雅歌七章四节我们看见，佳偶的鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼，意思是她在属灵的感觉上，有高而敏锐的辨别能力。
当我们有盖印的灵时，我们就有那灵印涂的素质如同墨一般，与我们调和。你盖印在一个东西上，就表示这个东西属于你，你是拥有者。我们已经由三一神所盖印，指明我们属于三一神。因此，神圣素质与属人素质的调和，也指明神圣的拥有权。不仅如此，一个东西被盖印时，也得着那个印的印记，那个形像。所以我们被联结的灵盖印，就有神圣的素质，有神圣的所有权，也有神圣的形像。
“一”的第二方面与包裹的灵有关，这就是金包裹皂莱木竖板所表征的。我们天天都需要由那灵来包裹。“一”的第三方面与横过的灵有关，这就是金闩横过竖板所表征的。帐幕的南面和北面各有二十块板，西面有六块板，拐角有两块板。每一面有五条皂荚木包金作的闩（出二六26~ 27），就是联结的闩，横过的闩。每块板上有三个环套住这些闩，在板上面及下面横过的，各由两条闩构成；在板腰间的中闩，是从这一头通到那一头（28）。这与以弗所四章三节的经文相符，就是“以和平的联索，竭力保守那灵的一”。我们的灵和众圣徒的灵联结在一起，使我们成为一。
我们要再来看约伯记。约伯是好人，但他不是神人，约伯的问题在于他缺少神。这卷书的关键乃是十章十三节。约伯经历了许多苦难，却不知道为什么经历苦难。他有三个朋友，这三个朋友所作最好的一件事，应该是什么也不说。然而，他们一开始说话，就成为“非活力排”。他们没有在灵里祷告，他们一回接一回的辩论，完全是在心思里。有一次，他的朋友琐法说约伯是头脑空洞的人（十一12）；而约伯反控他的朋友：“你们却是以谎言遮饰的，都是无用的医生。”（十三4）
约伯在十章十三节说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”换句话说，约伯知道有件事隐藏在神的心里，但是他并不知道这隐藏的奥秘是什么。我们需要来到以弗所书，才知道在神心里所隐藏的心意是什么。三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”换句话说，隐藏在神心里的乃是神的经纶，要将祂自己分赐到约伯里面，叫约伯成为一个充满神的人，使约伯能认识神是神，而能主观的、在经历上认识神，并且被神充满而成为神人。
约伯记十章十三节的注解说，“约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘（弗三9）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨（弗三4~5）。
简单的说，当我们经历一些事的时候，神所渴望的乃是要在我们的经历中，将祂自己分赐到我们里面，为着祂永远的定旨，就是得着基督的身体，得着新耶路撒冷。我们一切的经历，都必须由神的经纶来回答，祂要将祂自己分赐到我们里面。
神所要的乃是神人，金人，就是被神作为金来包裹的人。我们乃是在这包裹的金里是一。在我们自己里面，凭我们自己，我们没有办法与其他人是一。事实上，我们常常与自己都不是一。一乃是在金里，而不是在于皂荚木。召会的一不在于我们这人，而是完全在于三一神。
约翰十七章二十一至二十三节启示，一不是在于人性，而是在三一神里。我们乃是在三一神里被成全成为一。被成全就是有更多的金。竖板有足量的金才能被成全成为一。我们要被成全成为一，就要得着更多的神。仅仅有一的教训，无法叫我们成为一。一不是肤浅的事，我们需要深深浸润在三一神里，直到我们完全被祂作为金子包裹。
我们要悔改，因为我们只是镀了金，还没有被金包裹。镀金也许已经足以令人称赞，但是这还远远不够，因为我们还无法与别人合在一起。当有难处发生，我们镀的金就不够应付，那灵的一就受了破坏。我们都需要祷告：“主啊，为着一，让我被足量的金包裹。”我们越有金包裹，就越有一。我们若包裹了足量的金而产生一，就没有什么能破坏这一。我们越有神，就越有那灵的一。
有些人声称他们已经看见了召会的立场，但是因为他们还没有被金包裹，就破坏了这一。没有足量的神，就会对一造成难处。主的恢复不是一种运动，我们不盼望得着许多人。在恢复里我们所关心的，乃是一的真实分量。重要的问题是我们有多少神。主的恢复乃是在于神要用祂自己来包裹祂所恢复的人。
异议的光景乃是一种试验，一种暴露，也是一种炼净。主要试验出什么是真的，要看我们到底有多少金。我们都需要得着更多的金；单单有好的存心，认识真理并关心主的恢复还不够，一切都在于我们有多少金。我们若是缺少金，就可能变得有异议，这对我们众人都该是个警告。唯有在三一神里，才可能有真正的一。
基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一
基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一（11，21~23）。这是关于基督身体的一最高的定义，就是神圣三一扩大的一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里所说那神圣的“我们”扩大了；基督身体的一乃是神圣三一扩大的一。这是基督身体的一最高的定义。
主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画
主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚的图画。
在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒
在三一神里的一的第一方面，见于三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联结信徒（15，24~25，29，约三6，弗一13，四3，30，参创二四22，路十五22）。以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”一章十三节说，“你们……就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这乃是盖印的灵，就是起初的灵，实际上乃是“我们的灵”。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”当我在我的灵里时，我也在你们的灵里。“我们的灵”一辞是个很好的发表，以弗所书生命读经在这点上曾说，“‘在灵里’这辞，除了第一章，在以弗所书每一章都可以找着。你知道在我们的灵里有什么？你可能说，有主耶稣和神的灵在我们的灵里。这当然是对的。但是现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里（二22）。在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到‘你们的灵’时，乃是包括所有圣徒的灵。
“我们的心思被我们的天然观念、宗教思想、和传统教训占据得太久了。我们要来看我们的灵这件事时，必须把这一切全都丢弃，并且看见我们的灵是像宇宙一样广大。我们知道神住在第三层天，但祂也住在我们的灵里。这使我们的灵成为今日的耶路撒冷。阿利路亚！宇宙中有一个奇妙的实体，称作我们的灵！那灵同我们的灵见证（罗八16）。‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵。我们的灵是何等广大！圣经启示，神是我们的灵的神（民十六22，来十二9）。神今天在哪里？在我们的灵里。神今天的居所在哪里？在我们的灵里。一个新人在哪里？也在我们的灵里。”（二五八至二五九页）
在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）
在三一神里的一的第二方面，见于金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒同其人性）（出二六29）。
帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情
帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在于我们的人性，乃在于三一神同祂的神圣性情（约十七21）。
竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里
竖板的一不仅在于金子（表征神），也在于金子的照耀，金子的彰显（表征神的荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀、照耀和彰显里（22~24）。
起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一；包裹的金子实际上乃是一的扩展
起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一（弗四3）；包裹的金子实际上乃是一的扩展。所以我们被三一神所包裹，就是在我们内里的所是上，在心思、情感、意志上被三一神包裹，三一神就扩展到我们内里的各部分。
我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强（参西二19）。我们中间需要更多的一么？我们越被金子包裹，就越有一。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们需要神在我们里面长大。当神在我们里面长大时，在我们里面就有神的增长，那就是在我们里面一的增长。
我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，像启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里
我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，像启示录十七章里的大巴比伦；我们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里（4）。镀金的意思，就是我们只有薄薄的一层金。当你只有一点点金的时候，外面看来似乎闪亮，你很可能会使人受欺骗，或使人暂时受吸引；但你很难与人是一。然而，你若有足量的金，就能蒙保守在真正的一里。
唯有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神
唯有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，就是得着更多的神（约十七23）。
要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起
要得着足够的金子厚厚的包裹十五英呎长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并使它与别的竖板合在一起（出二六16）。神乃是又重又厚的包裹我们。我们里面需要有一层又厚又重的神，才足够支撑我们，并使我们与别的信徒合在一起。
一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神
一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着更多的神（约十七21，23）。这就是约翰十七章二十三节，主所说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”
“没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人”
“没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。”（真理信息，一○一页）
“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂
“一”是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题在于我们缺少神，我们的需要乃是更多得着祂（西二19下，腓三8下）。保罗在腓立比三章八节说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”粪土也可译为狗食，就是指扔给狗的渣滓、垃圾。表面看来，保罗有很好的家世背景，他是希伯来人所生的希伯来人，第八日受了割礼；按律法说，他是法利赛人；按热心说，他是逼迫召会的；按律法上的义说，他是无可指摘的。但他把一切都看作粪土，为要赢得基督。基督乃是他的奖赏（5~8）。
每一件事都在于我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。保守在这扎实、真实的一里唯一的路，就是有足量经历过的神（10）。我们需要祷告：“主啊，赐给我足量经历过的神。”
神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情
神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变化过的性情。
金子的包裹与这变化同时发生；哪里有变化，哪里也就有金子的包裹。当我们被变化的时候，金子的包裹也同时发生。变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行；只要我们有这五样，就是活基督（罗八4，腓一19~21上）。
这是非常实际的一点。首先，变化乃是在于我们的爱主。林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们该祷告：“主啊，用你的爱来困迫我。”补充本诗歌四百三十九首有这样的发表：“神啊，你的大爱将我围困，有如强潮澎湃迫我而来。……爱潮汹涌，我岂能再顽固？”主的爱如浪潮困迫我们。我们爱祂，乃是以祂自己作我们的爱。“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里。”（补充本诗歌三三三首）我们乃是凭祂的爱而活，凭祂的爱而爱祂。借着爱祂，我们就不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。
变化也在于我们接触祂。有一次，在某一场聚会中，李弟兄问在场的弟兄姊妹为什么要来参加那场聚会。大家都试着回答，理由不一。最后李弟兄说，你们来参加聚会，应该只有一个原因，就是要在灵中遇见神。我们今天来这里，就是来接触神。接触神是我们得变化的路。每早晨我们起床后的第一件事，就是要在灵里呼求主名。不要说，“哦，不！”要说，“哦，主！”这会有很大的不同。我们每早晨第一件事就是来接触神。不仅如此，整天也都该接触神。
变化也在于我们听祂的话。路加十章三十八至四十二节说，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”服事并没有错，但我们若像马大那样，因伺候的事多，各方忙乱而受到打岔，就不好了。四十二节的注解说，“为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好。”马利亚坐在主脚前听祂说话，就被主的心意和爱好注入，而能照着祂的心意和爱好来事奉祂。我们在这次训练中，也是坐在主脚前听祂说话，让祂用祂的渴望、喜好、负担来充满我们，并以祂自己作金子包裹我们，好叫我们更多成为金人—神人，使祂在宇宙中得着彰显和代表。
十二篮第五辑中有一篇信息—“神的工作”，其中一段话论到“被工作的人该有的态度”，在那里我们看到马利亚有一个最好的态度，这态度包括四个点：第一，她是在主耶稣的脚前亲近主，不是在别人的脚前。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在—没有一个办法能赶得上这一个。许多认识神最深的人，就是找到了这一条路的人。盖恩夫人说，“亲近神，包括了一切的事奉。”保罗也曾说，要不住的祷告（帖前五17）。人若敞着脸和住在他里面的基督有不断的交通，结果就要变成主的形状（林后三18）。
第二，她是坐在主的脚前。这里强调的是“脚前”，意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己一无所是、一无所有、一无所能。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。
第三，她是坐着。马利亚并没有同时作很多事。在主的事上我们不能同时作很多事。马利亚不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们身上的肢体中，眼睛是最忙的；在我们的魂里，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。
第四，她在那里听主讲话。主所说的话就是灵，就是生命。主的自己是借着话给人的。马利亚的听话就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，她乃是在那里遇见主。我们听话，若只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事（参十二篮第五辑，五四至五五页）。
所以变化在于我们听祂的话，也在于我们向祂祷告。歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”儆醒是指不睡着；有时我们虽然在肉身上不睡着，但注意力却无法集中，灵里的知觉也迟钝了，这表示我们的灵和心思在睡觉。我们需要坚定持续的祷告，并儆醒感恩。我们也需要照着灵而行。我们若有以上这五样—爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行—我们就是活基督，也就能被神作为金子包裹。
唯有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；唯一的保护乃是被金子包裹
唯有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；唯一的保护乃是被金子包裹（林后三16~18，罗十二1~5）。
在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体
在三一神里的一的第三方面，见于联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一个身体（出二六26~29，弗四3）。因为联结的闩横过竖板，所以我们也可以把联结的灵称为横过的灵。当我们在灵里的时候，十字架就把我们横过、了结。当我们的灵愿意同着那灵联于另外一位弟兄时，我们就被横过，被了结了。
联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关
联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关（参2节第一注）。在以弗所四章一至二节，保罗说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，这些在我们天然的人性里是看不到的，只有在由皂荚木所表征耶稣的人性里才有。保罗在三节继续说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”这就是联结的闩，尤其是中闩，将所有的竖板联结在一起。
联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵—调和的灵，包括神性与人性
联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）—调和的灵，包括神性与人性。
帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一
帐幕竖板的联结在于闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督里的信徒就能联结为一。所以，我们的灵需要与那灵合作，让联结的灵能通过我们，将我们与其他弟兄姊妹联结一起。
为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的
为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的（太十六24）。那灵总是把我们带到十字架。我们若思想主耶稣的一生，就会看见，那灵总是带领主耶稣在祂的人性里过钉十字架的生活，而活出父的神圣生命，直到祂上了十字架。所以，那灵总是把我们带到十字架，而十字架总是带进更丰富的那灵。
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们越与基督同钉十字架，基督就越活在我们里面。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我们若跟随主作为一粒麦子落在地里死了，就会结出许多子粒；这就是生命的繁增，也是那灵的繁增。所以，那灵总是把我们带到十字架，而十字架总是带进更丰富的那灵。
借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；
借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。基督的十字架作了非常美妙的事。首先，基督的十字架除去了罪（来九26）；其次，毁坏了魔鬼撒但（二14，西二15）；第三，将世界钉了十字架（加六14下）；第四，将我们的己钉了十字架（二20上）；第五，将我们的旧人钉了十字架（罗六6）；第六，废掉了规条中诫命的律法（弗二15）。当我们经历横过的灵时，我们就经历了这一切的项目。
在这些项目中，我特别喜欢基督的十字架废掉了规条中诫命的律法。规条中诫命的律法乃是指我们生活和敬拜的形式与作法；这些造成了仇恨和分裂。李弟兄说，甚至连筷子和叉子都可能叫我们分裂。东方人吃东西用筷子，西方人用刀叉，有人就说，西方人喜欢用“武器”。我第一次到台北参加训练的时候，有一天，我们整个上午都在外面传福音，有一位台湾的姊妹为我们翻译。到了中午，我们找了一个地方用餐，但是那个餐厅不提供叉子。我不知道怎么用筷子，就说，我真希望有叉子。那位姊妹回说，“请记得，这是训练，你需要殷勤的学习每一件事。”于是教我怎么用筷子，我实在很享受那个经历。主不是把筷子和叉子钉在十字架上，乃是把用筷子和用叉子的人都钉在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，一切的规条也与基督同钉了。
起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，
起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守脱离异议和分裂。
“本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。”（真理信息，一一五页）
我们是借着基督复活的大能而模成祂的死（腓三10，歌二8~14）。在雅歌二章，主的寻求者落到内顾自己的情形里。然而，她的良人却站在墙外，从窗户往里观看，从窗櫺往里探视（9）。她说，“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。”（8）这表征基督是蹿山越岭的一位，祂蹿过一切的山岭，越过一切的障碍。祂是在复活里的基督，带着复活的大能。在十节，良人回应寻求者说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”这表征主要我们从内顾自己的光景里出来，不再分析自己。
在为主说话的事上，我们都要受鼓励。有一次，一位弟兄站起来为主说话时，突然间忘记该说什么；即使如此，我们还是要鼓励他继续为主说话。我自己也有类似的经历。在某次聚会中，李弟兄要我和弟兄姊妹交通如何有分于神圣的性情。我讲了之后，他说，“不太对，再试试看。”我在那里站了一分钟，却感觉好像过了十五分钟。后来他说，“好，你可以坐下了。我盼望你今天下午好好思考我们如何有分于神圣的性情。”那天下午，我把圣经、生命读经都拿出来研读。后来，李弟兄就与众圣徒交通我们如何有分于神圣的性情。无论何种状况发生，我们都不要落到内顾自己的光景里，还是要继续为主说话。
当我们经历这位蹿山越岭的基督，祂就把我们带到十字架的经历里，就是经历在磐石穴中和陡岩的隐密处。在十四节，良人说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”磐石穴和陡岩的隐密处表征基督的十字架。当我们从内顾自己的情形里出来，望断以及于耶稣，而被迁移到这位钉十字架的基督里时，我们的声音对祂就是甘甜的，我们的面貌对祂就是秀美的。
我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人
我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，将基督分赐给人。
以上所说的就是帐幕所预表在三一神里的一，盼望我们都能有所看见。我们需要就着这篇信息多有祷告，好叫我们有更多的看见。我们需要得着更多的金，更多的三一神；我们也需要得着更多的一，好使异议和分裂不能进到主的恢复里（E. M.）