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前两篇信息给我们看见，四活物有四个脸并有美妙的配搭。在本篇信息，我们要继续来看四活物的一些特征，就是鹰翅、人手和牛腿。以西结一章六至八节说，四活物“各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。在四面的翅膀以下有人的手”。当我们从不同方面来看四活物时，不是仅仅要得着一些知识而已，乃是要求主把我们带到实际的经历里。本篇信息的负担是要带我们来看，如何在鹰翅、人手和牛腿这三方面经历四活物。翅膀、手和腿都与行动有关，这些乃是为着工作、活动和行动。求主给我们亮光，将这些应用在我们的生活中，使我们有四活物那鹰翅、人手和牛腿的经历。
鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典
鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能应用在我们身上，成了我们的恩典（结一6下、9、11下，出十九4，赛四十31，林后四7，一12，十二9，林前十五10）。鹰翅不仅表征基督复活的大能、神生命的大能，更表征这个大能应用在我们身上，成为我们的恩典。鹰是一种具有大能，刚强且优雅的飞禽。鹰在高空展翅翱翔时，是那样平和、优雅、不受限制、无拘无束。圣经用鹰表征我们的神，带着祂复活的大能，应用在我们身上，成为我们的恩典。
在出埃及十九章四节，耶和华吩咐摩西对以色列人说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”在此，神将自己比作大鹰，临及那些在埃及为奴的以色列人。神如鹰将以色列人背在翅膀上，将他们带来归给祂。这实在是美妙，且满了恩典。以色列人在埃及法老的暴政下受苦，他们因受奴役就叹息哀号，神听见他们的哀叹，就来眷顾他们（一13~14，二23~25）。为了拯救以色列人出埃及，神主宰的降下十灾惩罚埃及人，最后祂为以色列人预备了逾越节（十二1~36、43~51），并将埃及人的长子，以及头生的牲畜尽都击杀（29~30）。神用大能的手，将以色列人从埃及为奴之家领出来（十三14）。他们到了红海边，神将红海的水分开，让他们走干地过去，并将埃及的战车和马兵淹没在红海里（十四21~30）。当以色列人饥饿时，神从天降下吗哪给他们吃（十六1~15）。当他们从汛的旷野前行来到利非订，没有水喝，神就吩咐摩西击打磐石，从磐石流出水来，解他们的干渴（十七1~6）。这说出神如同大鹰，照顾以色列人，带他们经过旷野，将他们带来归神。神作为一只“鹰”，乃是宇宙中最大的“喷射客机”，把以色列人从埃及带出来。祂的恩典临到以色列人，带着他们经过一站又一站，至终到达西乃山，完全归祂自己。神就是这奇妙的鹰。
以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”英文的新耶路撒冷译本圣经将“如鹰展翅上腾”译为“如鹰长出翅膀”。这指明我们等候耶和华时，就长出翅膀，能如鹰展翅上腾。不仅神是鹰，我们等候耶和华时，也要长出鹰翅，如鹰展翅上腾。神是大鹰，我们是小鹰。我们等候祂，就重新得力。林后四章七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”所有爱主、事奉主的人都能见证，我们不过是瓦器，在我们自己里面是一无所是，一无所有；然而，我们里面有一只鹰，作为我们这个瓦器里的宝贝。此外，三章五节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”许多时候，当我面临艰难环境而受重压时，主就用这节圣经提醒我。六节又说，“祂使我们够资格作新约的执事。”我们能在主恢复的路上跟随主，并不是因为我们比别人刚强，也不是因为我们比别人更绝对、属灵，乃是神使我们够资格。神作为鹰背负着我们，我们乃是在鹰翅之上，是祂背负着我们经过一切的处境。有时，我们所遭遇的，远超过我们所能应付，但是祂把我们背负在祂自己身上。我们之所以够资格，乃是出于神。
在林后一章十二节，保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”的确，我们不是夸自己有多刚强，乃是夸神的恩典。这恩典就是鹰翅，就是神的大能应用在我们身上。恩典一面说是甜美、可享受的，但这恩典应用在我们身上时，就成了我们的能力。保罗在十二章九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这里说到恩典的够用，也说到能力的覆庇。恩典不仅供应我们，给我们享受；当我们享受这恩典时，这恩典就成为能力，使我们能胜过各种处境。
圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号（赛四十31）。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典（出十九4）。神把以色列人从埃及救出来，带他们一站一站的经过旷野；尽管他们经常向神发怨言，神仍然将恩典分赐给他们，把他们背在鹰翅之上，将他们带来归祂自己。这是何等的恩典！
诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童
诗篇一百零三篇五节说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童（西三4）。诗篇一百零三篇五节说，“祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。”神用美物使我们所愿的得以满足，指明神要我们享受祂，使我们因祂而满足，我们就如鹰反老还童。我们乃是借着享受神作我们的满足，而得着更新，反老还童。
“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”
“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛四十31）
等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替
等候耶和华永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替（八17，加二20，来十二2，西四2）。鹰有一个特点，就是忍耐。鹰的飞行牵涉到非常复杂的流体力学原理；它们有一种本能，能掌握上升气流的特性，而不必靠自己的力量飞行。有时，我们会看见一只鹰在岩石或树上伫立很久，它乃是在等待气流上升。事实上，鹰不需要像其他鸟类那样奋力振翅，才能维持某个高度；鹰只需要顺着气流在空中翱翔。鹰的身体并不大，但它的翅膀展开，可以超过七呎宽。鹰顺着气流的上升而展开翅膀，顺着气流在空中滑翔。它们飞行的高度能超越其他鸟类，并不是凭着自己本身拍打翅膀的力量，乃是顺着气流而展翅上腾。这使我们能领会以赛亚四十章三十一节所说的：“但那等候耶和华的必重新得力。”所以，我们要像鹰一样停下我们所作的，直到我们感觉那灵行动了，就展开翅膀，让那灵作为风带动我们；这是我们基督徒生活最佳的描绘。
我们能高飞，不是借着奋力拍打翅膀。我们只需要展开翅膀，让气流带着我们往上去。对鹰而言，等候是很重要的。在气流上升之前，它们是很有耐性的等候，不会急着作什么。等到气流一上升，它们就展开翅膀，让气流带着它们往上升。这幅图画清楚的给我们看见四活物如何行动。鹰虽然刚强有能，却只是让气流托着而滑翔。同样的，我们只要让主背负我们，因为是祂在我们里面活，不是我们活（加二20）。
这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠
这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。以赛亚四十章三十一节的翅膀，可解释作信徒的信。信就是宣告“我们不是，神才是”。我们的信，乃是我们对神的显现、神的注入的反应。鹰的翅膀表征神的能力临到我们，成为我们的恩典。我们乃是用信来回应，而享受这恩典。这就是鹰翅的经历。这的确一点都不是出于我们自己，乃是神的能力，就是基督复活的大能，应用在我们身上，成为我们的恩典。为着主的行动，我们一面要如鹰展开翅膀飞翔；另一面也要让神如鹰将我们背在翅膀上，带着我们到杜赛多夫（Dusseldorf），到斯图嘎（Stuttgart），到耶路撒冷，到许许多多的地方。在这世代的末了，主要成全我们，使我们成为这样的活物，有鹰的翅膀，不是倚靠我们自己，乃是靠着祂的恩典。许多人都能见证，是神这如鹰的翅膀把我们带到主的恢复里，把我们带到全时间训练里。这完全不是因着我们自己的拣选，也不是出于我们自己的计划，乃是神那鹰翅把我们带到这里。所以，我们要学习等候耶和华，停下自己，接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替；这样，我们必重新得力，如鹰展翅上腾。
我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口
我们所是的和我们所作的，不该照着自己的智慧、力量和才能，乃该凭着神的恩典，因为我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口（林后一12，十17，林前三21，加六14，腓三3，耶九23~24）。这应当是我们众人的见证，不是夸自己属人的才能和智慧，所夸的乃完全在于主。林后十章十七节说，“夸口的当在主里夸口。”耶利米九章二十四节说，“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义，以此夸口；这是耶和华说的。”我们所夸耀的，不是我们的智慧和财物；我们所夸的，乃在于耶和华我们的神。
主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。
一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处
一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处（林前十五10，林后十二9，诗十七8，五七1，六三7，九一4）。每个活物都有四个翅膀，两个翅膀向上展开，彼此相接，另外两个翅膀遮体。所以两个翅膀是为着行动，另外两个是为着遮盖。一面，翅膀是主的恩典、能力和力量，为着行动，使我们能凭祂而行动。另一面，翅膀也是为着遮盖，将我们遮藏在祂里面，使我们得保护。林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”神的恩成为使徒的力量，叫使徒能格外劳苦。林后十二章九节：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”保罗领悟他需要基督能力的覆庇。基督的能力如同屋顶，又如同帐幕遮盖我们；我们都需要得着遮盖。
基督的恩典不仅使我们得加力能以行动，更保护并遮盖我们。主正在行动；当我们有分于主在许多地方的行动时，一不小心就很容易让自己暴露出来。我们一旦暴露出来，就会受仇敌攻击。好比打仗时，士兵要留在坦克车里，不将头露出来，好得到保护。鹰翅是为着保护我们，我们要隐藏在主里面。诗篇十七篇八节说，“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”每一天我们都要用这话向主祷告。此外，五十七篇一节说，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”我们要隐藏在神翅膀的荫下。六十三篇七节说，“因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。”这些都是大卫的诗。大卫王经历过种种的逼迫和苦难，有从扫罗来的，有从他儿子押沙龙来的。当他逃避这一切逼迫和苦难时，他学会寻求保护，隐藏在神这高台之下，投靠在神翅膀的荫下。
我们都爱主，渴慕绝对为着祂，有分于祂的行动；因此，仇敌就是那恶者，会来试诱我们，要我们有所作为。面对这样的挑战，有时我们会试图表白自己，表明自己有多少的知识和才能。这就使我们成为仇敌的猎物。仇敌的目的，就是要把我们暴露出来；我们需要神的恩典遮藏我们，保护我们。主耶稣在旷野受试诱时，仇敌说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”主回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四3~4）鹰翅是我们的保护，也是我们的藏身之处。我们都要学习借着鹰翅，得着遮盖并受保护。
四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体（结一10上、11下）。活物看起来像人，行动却像鹰。两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。
活物到底是什么？活物显出来的样子是人，却有四个翅膀，两个向上展开，两个为着遮盖；是人的脸却有鹰的身体，并且有翅膀遮盖着身体。这的确是奥秘而难以解释的。许多时候我们基督徒的生活似乎是矛盾的。有些人以为我们若爱主，一切都为着主，主就应该顾到我们，凡事祝福我们。然而，主并没有这样的应许。主没有应许人外在环境的祝福，主只以祂自己祝福人，把祂自己加给人。有时主甚至许可一些不如意的事临到我们，好叫我们更多得着祂。
在林后六章，保罗描述自己的生活：“似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”（8下~10）这里重复的说到：“似乎……，却……；似乎……，却……。”这就是似乎矛盾的基督徒生活。基督徒到底是神还是人？答案：是神，也是人；是神而人者，人而神者。以西结一章关于四活物的描述，指明其中有一些奥秘的事。我们若要成为这样的活物，就要学习过这样奥秘的生活，而非将我们的一切完全向人敞露。当巴比伦王的使者来看希西家王时，希西家把他家中所有的，都给他们看了。于是，申言者以赛亚告诉希西家，凡他家里所有的，都要被带到巴比伦去，不留下一样（王下二十12~18）。活物是奥秘的，我们也该过这样奥秘的生活，就是神而人者、人而神者的生活。
人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事（结一8上，徒二十34）。四活物在两个遮身的翅膀以下有人的手。这两只手是为着作工、作事，却是在翅膀的遮盖底下。
保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事
保罗的著作指明，即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且尽人的本分作事（帖前二5~8，提前五23，提后四20）。活物有人的样式，活物的翅膀底下有人的手，指明活物乃是过人的生活，尽人的本分作事。帖前二章五至八节，是保罗向信主不久的帖撒罗尼迦信徒所说的话。在七至八节保罗说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”保罗不是仅仅作为一个很属灵、很有能力的传福音者，到帖撒罗尼迦传福音，兴起召会而已。他传福音给这些人，并且说，“我们这样切慕你们。”这里的“切慕”，意思是“热切喜爱、热切渴望”。在帖撒罗尼迦的圣徒，不仅仅是保罗传福音的对象，更成了他所爱的。保罗是那样情深热切地喜爱他们，渴望他们。他说，“我们……不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们。”这是主的工人该活出的人性。
提前五章二十三节说到提摩太生病，保罗给他的建议是：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。”在提后四章二十节保罗说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”保罗曾经行神迹医治许多人，甚至人只要将保罗的手巾放在身上，就能得着医治（徒十九12）。保罗是那样有能力，但他亲密的同工提摩太生病时，保罗只建议他稍微用点酒，因这对胃有好处。另一位同工特罗非摩病了，保罗没有医治他，乃是让他留在米利都。有人会问：保罗不是有医病的能力么？为什么他不运用这个能力？答案乃是：早期的召会里的确有一些神奇的事；但召会堕落时所需要的，乃是里面生命的管治，而不是外面恩赐的能力。使徒乃是受管治，照着内里的生命作事。在召会的败落之中，所需要的不是行神迹，乃是用里面的生命供应召会（参提后四20注1）。这样的过程满了人性。虽然保罗非常属灵，得着最高的启示，但他在生活、作工、为人的事上，乃是满有人性。
无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分
无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分。年轻人虽然爱主，还需要顾到自己的教育；不要因着爱主、爱召会，就舍弃学业；否则，主可能因着我们没有尽人的本分而延迟祂的回来。我们要学习作正常人该作的事，尽人的本分。许多人有错误的观念，以为越属灵，就会变得越奇特、超然；但事实并非如此。当主耶稣来到地上时，乃是成为肉体来作人，经过了人生正常的过程。虽然祂能像超人一样，来作世人的救主；但祂却采取正常的过程，在童女腹中成孕九个月，经过童年、少年时期，直到三十岁才出来尽职。祂学习作人，过人性生活。如果神的儿子尚且需要经过这些过程，我们又如何？我们必须学习尽我们作人的本分。
在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工（弗四28，徒二十35，十八3，帖后三6~12）。以弗所四章二十八节说，“偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。”我们不该有错误的观念，以为我们爱主并信靠祂，祂就要供给我们一切，因而在工作上漫不经心；这样就是没有过实际的为人生活。在帖后三章，保罗甚至嘱咐说，“若有人不愿作工，就不可吃饭。”（10下）活物有人手，含示我们应当一直劳苦作工，甚至顾到我们的同工（参徒二十34）。我们劳苦作工，不仅是为着自己，也要顾到别人，顾到别的圣徒。
我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作
我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。
最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来
最高的人性乃是神性加上人性，并且神的属性从人的美德里彰显出来（林前十二31下~十三8上，太五44，腓四5~7，路二三34上，太十八21~22，林前四2，七25下，诗三七3，彼前五5~6，约十三3~5，彼前三8，腓二3，弗四2）。我们需要好好研读这里所列的经节，这会使我们看见最高的人性。林前十二章三十一节下半至十三章提到爱；爱是人性的美德，彰显神圣之爱的属性。最高的人性乃是有神性加在其中；我们不能仅仅有属人的爱，乃需要有神圣的爱加到我们属人的爱里。腓立比四章说到谦让宜人（5~7）。马太福音说到赦免（十八21~22）。林前四章二节说到忠信。彼前五章说到谦卑（5~6）。这一切美德都应当在我们的人性里彰显出来，这正是活物有人手所含示的。
基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督
基督徒的人性不是指我们原有的长处，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督（加二20，腓一19~21上，林后十二2）。我们不是教导伦理课程，鼓励人作好；我们乃是说作为活物，我们要在人性生活中活神圣的生命。神圣的生命是能力的源头，使我们能在人性生活中，活出一切人性美德。那不是天然的美德，乃是基督活在我们里面，并从我们里面活出来的。正如保罗在加拉太二章二十节所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节也说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是活伦理、道德，乃是活基督。他活着就是基督；他所活出来的基督，就成为他拔高的美德。
我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活
我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活（林后四10~11）。耶稣的人性，乃是在复活里所活出的人性。说到复活，就含示死，因为没有死就没有生；复活乃是经过了死。耶稣的人性乃是经过钉十字架而在复活里被拔高的。我们要作有人性的基督徒，活出耶稣的人性。林后四章十至十一节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”耶稣的人性乃是在复活中的人性，是一直被治死、了结，而在复活里的。
破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。神需要人性作凭借、作管道、作器皿，好盛装祂并使祂得着彰显。撒但的手段就是要破坏、毁坏人性。我们对年轻人特别有负担，今天的世代有种种不法、罪恶、世俗、不洁，有各式各样的活动引诱青年人落入情欲里，要败坏他们的身体，毁坏他们这些器皿，使他们不能作神的器皿盛装神，也不能作神的管道流出神而彰显神。神需要人作祂的凭借和管道，让祂能通过，并作祂的器皿盛装祂而彰显祂，所以，我们要顾到我们的人性，绝不要轻忽，不要让撒但所挑动邪恶的事破坏我们的人性。
我们越属灵，就越有人性。我们要牢牢的记住这点，不要有一种错误的领会，以为我们只要追求主，成为圣别、属灵的，就得着释放，可以自由的为所欲为；这是危险的。那会使我们落入种种试诱里而被破坏。这就是撒但今天的目的和计谋，他要破坏神所需要为着祂经纶的人性。
关于属灵人该有的人性，“在神新造中神与人的关系”一书中有一个小故事：“从前有一个主的仆人，应邀到一个城市去尽职，那里的人认为他非常的属灵。在他该要到达的时刻，许多人去迎接他。有趣的是，他到达以前，先转往一个儿童乐园。等候他到来的人开始讨论他究竟会在哪里。至终他们发现，他在园子里和孩子们玩在一起。他许多的仰慕者都感到失望，因为他们认为属灵人应当像天使一样。然而，属灵人不是特别的人，乃是普通的人，是极有人性而正常的人。我们越属灵，就越正常并有人性。”（一〇〇页）
我们不该以为长老、同工们是特殊人物；他们和所有的圣徒都一样。事实上，我们越属灵，就越正常，越有人性，也越可亲近。如果我们作长老或召会领头的人，作到一个地步没有人敢亲近，那就失职了。长老是生命成熟的人。我们的生命越成熟，就该越有一种可亲近的人性。圣徒们应当喜欢见到我们，与我们谈话；这才是主所要得着正常的人性。
我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样（弗四20~21）。我们并不是天使或超人，乃是因着有神圣的生命和性情加到我们的人性里，我们就能过一种生活，像主耶稣的人性生活一样。
基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工
基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情；现今我们奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工（西三4、12~14）。
什么是永远的生命？永远的生命不仅是神圣的生命，永远的生命乃是带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。什么样的生命能建造召会？不是单单神圣的生命，乃是神圣的生命与属人的生命调和在一起，才能建造召会。愿主开启我们的眼睛，使我们看见今天召会所需要的生命，乃是调和的生命；乃是神圣的生命与属人的生命调和，才能使召会得着建造。建造召会作基督身体的生命，是神性带着人性，人性又带着神性。这生命就是主耶稣所活出来的调和的生命，是在人的身体里，并在人性生活中，将神圣的生命活出来。在我们救主的生活中，祂的行事、行动、作工都是安静、正常、平常的；我们也应当是这样。
旧约申言者以利亚有一次等候耶和华时，有烈风、地震和火，他以为耶和华在那里，耶和华却不在其中；祂乃是以微小柔细的声音，对以利亚说话（参王上十九11~12）。我们有时会觉得，当我们受圣灵感动、被圣灵充满的当下，该有烈风、地震等特异的情形；那是错误的观念。神乃是以微小安静的方式临到我们。
今天在新约时代，我们接受永远的生命在我们里面，这生命乃是神性与人性的调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我能见证，许多时候我有感觉要去看望某人，和他说话；这感觉很平常、很微弱，没有什么特异之处。有时我也会想：“这到底是出于神，还是出于我自己？”然而，每当我照着里面的感觉去接触人，主总是印证这是出于祂的。
在我们的基督徒生活中，许多时候我们分不出一种感觉是出于我们自己，还是出于主。这是因为有主的生命与我们的生命调在一起。当我们里面有某种感觉，我们可以把这感觉向主祷告，问主说，“主啊，这感觉到底是不是出于你呢？”这时我们若感觉平安、安息，就可以照这感觉而行。主会印证这不仅是我们自己的感觉，乃是祂的感觉与我们的感觉调和。这就是我们以正常、平常、安静的方式，过人性生活；这也就是以西结一章所描述，四活物翅膀以下有人手的意义。一面说，四活物往来奔走时，有闪电的样子（14）；但另一面，活物四面的翅膀以下也有人的手（8）。这些活物与主是一，他们施行神的行政，并为着神在地上的行动，是安静、正常、平常的。
因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成
因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵，乃是带有耶稣之人性的那灵；今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成（路二四26，约七37~39）。关于那灵乃是那得着荣耀之耶稣的灵，《基督是实际》一书有以下的话：
没有人的素质，神的灵没法成为生命的水流。如果神想要成为涌流的生命江河，祂必须把耶稣的人性调进去。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为涌流的生命；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命，可能不需要耶稣的人性；但是如果要作为人涌流的生命，就需要人的成分，需要耶稣的人性。
假设我们有满满一壶茶，从这茶壶倒出一杯，显然的，在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。杯里的茶和壶里的茶是一样的。耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道，今天耶稣的灵不仅有神的素质，也有耶稣人性的素质。耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。”（收录于李常受文集一九七一年第二册，一三六至一三七、一四一页）
今天，在得着荣耀之耶稣的灵里，不仅有神性也有人性。我们饮于这灵，就得以有分于耶稣的人性。
我们必须经历神的灵作为耶稣的灵（徒十六7）。耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。耶稣的人性是可喝的，我们要活出祂的人性，就需要在那得着荣耀之耶稣的灵里，更多的饮于祂（约七37）。
牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人
牛腿的属灵意义是：我们行事为人该像牛一样有正直的腿；我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人，乃该用牛腿行事为人（结一7，林后一12）。四活物有鹰翅、鹰的身体、人的脸，但腿乃是牛腿，是正直的。人的腿和脚是弯曲的，像英文字母Ｌ的形状；但牛腿是直的，这非常有意义。
使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人（二17，帖前二3~4、12，弗四1）。林后二章十七节：“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”当我们说神的话时，不需要且不应该混乱神的话，那样的行为是弯曲的。主耶稣说，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。”（太五37上）保罗是纯净、正直的传扬基督；这就是有正直的行事为人，像牛腿一样的正直。帖前二章三节说，“我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。”我们服事主，与主同行时，要学习用正直的腿行事为人，没有任何弯曲、诡诈。
牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的
牛腿不仅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表征在我们基督徒的行事为人中，我们需要能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的（利十一4~6，腓一9，林前二14~15）。利未记说到饮食的条例，明示什么食物是洁净的，什么是不洁净的（十一）。神的百姓只能吃分蹄的动物；分蹄含示一种鉴别力，能分辨什么是对的，什么是错的。在腓立比一章九节保罗说，“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。”我们要爱弟兄、爱众人，但我们的爱需要有充足的知识和一切的辨识，而不是糊涂的爱。我们的爱需要有辨识。
当我们随主行动时，要能分辨什么是出于神，什么不是出于神；什么是属灵的，什么是属世的。当主的恢复在各地开展，许多有心寻求的人会被带进来，许多新人会得救。我们要运用正确的分辨力，把出于神和不出于神的分开；否则当主的行动往前时，我们会让许多搀杂的事物被带进来。我们盼望看到主的扩增和开展，但同时我们要有分辨力。林后六章说到义和不法是不能合伙的（14）。我们不能把神所称许的，和神所不称许的混在一起。对于基督教里的事物，我们不能一概欢迎并接受，否则就会把神所称许和不称许的，都一并带进来。我们的行动需要像牛分蹄那样有鉴别力，这是很重要的。
鉴别力的养成乃是根据学习和经历（来四12，五14，林前二15）。我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。
希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”五章十四节说，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”我们需要神的话帮助我们，并从神的话里有学习，使我们得着鉴别力。我们也需要操练、运用我们的官能，使其因习用而受了操练，就能分辨好坏。
“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”
“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”（腓一9）。辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。我们要回到主的话上，因为我们需要神话语中的真理，使我们知道什么是神所悦纳的，什么是神所不悦纳的；否则我们什么都接受，至终就满了搀杂。
根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱。这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情（加二20）。当主耶稣在地上时，祂是很有分辨力的。那些宗教徒在想什么，祂都能分辨。今天我们需要根据我们的学习和经历，养成我们的鉴别力。
我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造
我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造（加六15）。有些教训是好的，但只是伦理而不是基督。你若不能分辨，就会把两者混在一起。例如一位弟兄有好行为，既谦虚又仁慈，大家就觉得他实在是好，但他可能对生命一无所知。
罗马八章启示，辨识一件事最好的路—辨识的秘诀—就是按着生命或死亡来辨识
罗马八章启示，辨识一件事最好的路—辨识的秘诀—就是按着生命或死亡来辨识。“建造地方召会所需要的，乃是生命的职事，不是恩赐。为了举例说明这点，我愿意说到倪柝声弟兄，和一位给倪弟兄很大帮助的年长姊妹和受恩教士的事。倪弟兄年轻时，很欣赏好的讲道人。当他与和受恩教士去听一些人讲道时，倪弟兄告诉她，他们有多好。但和受恩教士说，‘那只是道理和人的口才，里头没有生命。’换句话说，这些人没有职事。”（经历基督作生命为着召会的建造，一五五至一五六页）和受恩教士能分辨什么是口才，什么是真正的属灵；她能辨别出人的口才里面没有生命。
牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人
牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”（结一7）；这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧，使其能像照耀的铜，光照并试验人（启一15上）。
在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力。玛拉基四章二节下半：“你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。”牛犊是年轻、满了活力、满了精力的；这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人（诗二九6，玛四2）。我们不仅要行走，更要跳跃，像牛犊一样满了活力。我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。
作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶
作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。（J. L.）