第五篇 鹰翅、人手和牛腿

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前两篇信息给我们看见,四活物有四个脸并有美妙的配搭。在本篇信息,我们要继续来看四活物的一些特征,就是鹰翅、人手和牛腿。以西结一章六至八节说,四活物“各有四个脸面,四个翅膀。他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如明亮的铜。在四面的翅膀以下有人的手”。当我们从不同方面来看四活物时,不是仅仅要得着一些知识而已,乃是要求主把我们带到实际的经历里。本篇信息的负担是要带我们来看,如何在鹰翅、人手和牛腿这三方面经历四活物。翅膀、手和腿都与行动有关,这些乃是为着工作、活动和行动。求主给我们亮光,将这些应用在我们的生活中,使我们有四活物那鹰翅、人手和牛腿的经历。

鹰翅表征基督复活的大能,神生命的大能应用在我们身上,成了我们的恩典

鹰翅表征基督复活的大能,神生命的大能应用在我们身上,成了我们的恩典(结一6下、9、11下,出十九4,赛四十31,林后四7,一12,十二9,林前十五10)。鹰翅不仅表征基督复活的大能、神生命的大能,更表征这个大能应用在我们身上,成为我们的恩典。鹰是一种具有大能,刚强且优雅的飞禽。鹰在高空展翅翱翔时,是那样平和、优雅、不受限制、无拘无束。圣经用鹰表征我们的神,带着祂复活的大能,应用在我们身上,成为我们的恩典。

在出埃及十九章四节,耶和华吩咐摩西对以色列人说,“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。”在此,神将自己比作大鹰,临及那些在埃及为奴的以色列人。神如鹰将以色列人背在翅膀上,将他们带来归给祂。这实在是美妙,且满了恩典。以色列人在埃及法老的暴政下受苦,他们因受奴役就叹息哀号,神听见他们的哀叹,就来眷顾他们(一13~14,二23~25)。为了拯救以色列人出埃及,神主宰的降下十灾惩罚埃及人,最后祂为以色列人预备了逾越节(十二1~36、43~51),并将埃及人的长子,以及头生的牲畜尽都击杀(29~30)。神用大能的手,将以色列人从埃及为奴之家领出来(十三14)。他们到了红海边,神将红海的水分开,让他们走干地过去,并将埃及的战车和马兵淹没在红海里(十四21~30)。当以色列人饥饿时,神从天降下吗哪给他们吃(十六1~15)。当他们从汛的旷野前行来到利非订,没有水喝,神就吩咐摩西击打磐石,从磐石流出水来,解他们的干渴(十七1~6)。这说出神如同大鹰,照顾以色列人,带他们经过旷野,将他们带来归神。神作为一只“鹰”,乃是宇宙中最大的“喷射客机”,把以色列人从埃及带出来。祂的恩典临到以色列人,带着他们经过一站又一站,至终到达西乃山,完全归祂自己。神就是这奇妙的鹰。

以赛亚四十章三十一节说,“但那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”英文的新耶路撒冷译本圣经将“如鹰展翅上腾”译为“如鹰长出翅膀”。这指明我们等候耶和华时,就长出翅膀,能如鹰展翅上腾。不仅神是鹰,我们等候耶和华时,也要长出鹰翅,如鹰展翅上腾。神是大鹰,我们是小鹰。我们等候祂,就重新得力。林后四章七节说,“但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”所有爱主、事奉主的人都能见证,我们不过是瓦器,在我们自己里面是一无所是,一无所有;然而,我们里面有一只鹰,作为我们这个瓦器里的宝贝。此外,三章五节说,“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神。”许多时候,当我面临艰难环境而受重压时,主就用这节圣经提醒我。六节又说,“祂使我们够资格作新约的执事。”我们能在主恢复的路上跟随主,并不是因为我们比别人刚强,也不是因为我们比别人更绝对、属灵,乃是神使我们够资格。神作为鹰背负着我们,我们乃是在鹰翅之上,是祂背负着我们经过一切的处境。有时,我们所遭遇的,远超过我们所能应付,但是祂把我们背负在祂自己身上。我们之所以够资格,乃是出于神。

在林后一章十二节,保罗说,“我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。”的确,我们不是夸自己有多刚强,乃是夸神的恩典。这恩典就是鹰翅,就是神的大能应用在我们身上。恩典一面说是甜美、可享受的,但这恩典应用在我们身上时,就成了我们的能力。保罗在十二章九节说,“祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”这里说到恩典的够用,也说到能力的覆庇。恩典不仅供应我们,给我们享受;当我们享受这恩典时,这恩典就成为能力,使我们能胜过各种处境。

圣经说到能力的灵,是以鹰为那灵的表号

圣经说到能力的灵,是以鹰为那灵的表号(赛四十31)。

当神把以色列人从埃及救出来,带他们到西乃山归祂自己时,对他们说,祂如鹰将他们背在翅膀上;这是恩典的话,让他们知道,祂对他们满了恩典

当神把以色列人从埃及救出来,带他们到西乃山归祂自己时,对他们说,祂如鹰将他们背在翅膀上;这是恩典的话,让他们知道,祂对他们满了恩典(出十九4)。神把以色列人从埃及救出来,带他们一站一站的经过旷野;尽管他们经常向神发怨言,神仍然将恩典分赐给他们,把他们背在鹰翅之上,将他们带来归祂自己。这是何等的恩典!

诗篇一百零三篇五节说,神能使我们满足,以致我们如鹰反老还童;借着接受基督作我们的生命,我们有可能如鹰反老还童

诗篇一百零三篇五节说,神能使我们满足,以致我们如鹰反老还童;借着接受基督作我们的生命,我们有可能如鹰反老还童(西三4)。诗篇一百零三篇五节说,“祂用美物使你所愿的得以满足,以致你如鹰反老还童。”神用美物使我们所愿的得以满足,指明神要我们享受祂,使我们因祂而满足,我们就如鹰反老还童。我们乃是借着享受神作我们的满足,而得着更新,反老还童。

“那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏”

“那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛四十31)

等候耶和华永远的神,意即我们了结自己,就是停下我们自己的生活、工作和行动,接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替

等候耶和华永远的神,意即我们了结自己,就是停下我们自己的生活、工作和行动,接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替(八17,加二20,来十二2,西四2)。鹰有一个特点,就是忍耐。鹰的飞行牵涉到非常复杂的流体力学原理;它们有一种本能,能掌握上升气流的特性,而不必靠自己的力量飞行。有时,我们会看见一只鹰在岩石或树上伫立很久,它乃是在等待气流上升。事实上,鹰不需要像其他鸟类那样奋力振翅,才能维持某个高度;鹰只需要顺着气流在空中翱翔。鹰的身体并不大,但它的翅膀展开,可以超过七呎宽。鹰顺着气流的上升而展开翅膀,顺着气流在空中滑翔。它们飞行的高度能超越其他鸟类,并不是凭着自己本身拍打翅膀的力量,乃是顺着气流而展翅上腾。这使我们能领会以赛亚四十章三十一节所说的:“但那等候耶和华的必重新得力。”所以,我们要像鹰一样停下我们所作的,直到我们感觉那灵行动了,就展开翅膀,让那灵作为风带动我们;这是我们基督徒生活最佳的描绘。

我们能高飞,不是借着奋力拍打翅膀。我们只需要展开翅膀,让气流带着我们往上去。对鹰而言,等候是很重要的。在气流上升之前,它们是很有耐性的等候,不会急着作什么。等到气流一上升,它们就展开翅膀,让气流带着它们往上升。这幅图画清楚的给我们看见四活物如何行动。鹰虽然刚强有能,却只是让气流托着而滑翔。同样的,我们只要让主背负我们,因为是祂在我们里面活,不是我们活(加二20)。

这样等候的人,必重新得力,甚至到一个地步,必如鹰展翅上腾;他这样一个变化过的人,不仅行走奔跑,更在诸天之上翱翔,远超每一属地的阻挠

这样等候的人,必重新得力,甚至到一个地步,必如鹰展翅上腾;他这样一个变化过的人,不仅行走奔跑,更在诸天之上翱翔,远超每一属地的阻挠。以赛亚四十章三十一节的翅膀,可解释作信徒的信。信就是宣告“我们不是,神才是”。我们的信,乃是我们对神的显现、神的注入的反应。鹰的翅膀表征神的能力临到我们,成为我们的恩典。我们乃是用信来回应,而享受这恩典。这就是鹰翅的经历。这的确一点都不是出于我们自己,乃是神的能力,就是基督复活的大能,应用在我们身上,成为我们的恩典。为着主的行动,我们一面要如鹰展开翅膀飞翔;另一面也要让神如鹰将我们背在翅膀上,带着我们到杜赛多夫(Dusseldorf),到斯图嘎(Stuttgart),到耶路撒冷,到许许多多的地方。在这世代的末了,主要成全我们,使我们成为这样的活物,有鹰的翅膀,不是倚靠我们自己,乃是靠着祂的恩典。许多人都能见证,是神这如鹰的翅膀把我们带到主的恢复里,把我们带到全时间训练里。这完全不是因着我们自己的拣选,也不是出于我们自己的计划,乃是神那鹰翅把我们带到这里。所以,我们要学习等候耶和华,停下自己,接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替;这样,我们必重新得力,如鹰展翅上腾。

我们所是的和我们所作的,不该照着自己的智慧、力量和才能,乃该凭着神的恩典,因为我们不凭自己或任何别的事夸口,而只在主里夸口

我们所是的和我们所作的,不该照着自己的智慧、力量和才能,乃该凭着神的恩典,因为我们不凭自己或任何别的事夸口,而只在主里夸口(林后一12,十17,林前三21,加六14,腓三3,耶九23~24)。这应当是我们众人的见证,不是夸自己属人的才能和智慧,所夸的乃完全在于主。林后十章十七节说,“夸口的当在主里夸口。”耶利米九章二十四节说,“夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义,以此夸口;这是耶和华说的。”我们所夸耀的,不是我们的智慧和财物;我们所夸的,乃在于耶和华我们的神。

主的恩典、能力和力量是为着行动,也是为着遮盖我们

主的恩典、能力和力量是为着行动,也是为着遮盖我们。

一面,主的恩典是我们行动的能力;另一面,主的能力是我们的保护,我们的藏身之处

一面,主的恩典是我们行动的能力;另一面,主的能力是我们的保护,我们的藏身之处(林前十五10,林后十二9,诗十七8,五七1,六三7,九一4)。每个活物都有四个翅膀,两个翅膀向上展开,彼此相接,另外两个翅膀遮体。所以两个翅膀是为着行动,另外两个是为着遮盖。一面,翅膀是主的恩典、能力和力量,为着行动,使我们能凭祂而行动。另一面,翅膀也是为着遮盖,将我们遮藏在祂里面,使我们得保护。林前十五章十节说,“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”神的恩成为使徒的力量,叫使徒能格外劳苦。林后十二章九节:“祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”保罗领悟他需要基督能力的覆庇。基督的能力如同屋顶,又如同帐幕遮盖我们;我们都需要得着遮盖。

基督的恩典不仅使我们得加力能以行动,更保护并遮盖我们。主正在行动;当我们有分于主在许多地方的行动时,一不小心就很容易让自己暴露出来。我们一旦暴露出来,就会受仇敌攻击。好比打仗时,士兵要留在坦克车里,不将头露出来,好得到保护。鹰翅是为着保护我们,我们要隐藏在主里面。诗篇十七篇八节说,“求你保护我,如同保护你眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下。”每一天我们都要用这话向主祷告。此外,五十七篇一节说,“神啊,求你恩待我,恩待我;因为我的心投靠你;我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。”我们要隐藏在神翅膀的荫下。六十三篇七节说,“因为你曾帮助我,我要在你翅膀的荫下欢呼。”这些都是大卫的诗。大卫王经历过种种的逼迫和苦难,有从扫罗来的,有从他儿子押沙龙来的。当他逃避这一切逼迫和苦难时,他学会寻求保护,隐藏在神这高台之下,投靠在神翅膀的荫下。

我们都爱主,渴慕绝对为着祂,有分于祂的行动;因此,仇敌就是那恶者,会来试诱我们,要我们有所作为。面对这样的挑战,有时我们会试图表白自己,表明自己有多少的知识和才能。这就使我们成为仇敌的猎物。仇敌的目的,就是要把我们暴露出来;我们需要神的恩典遮藏我们,保护我们。主耶稣在旷野受试诱时,仇敌说,“你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。”主回答说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四3~4)鹰翅是我们的保护,也是我们的藏身之处。我们都要学习借着鹰翅,得着遮盖并受保护。

四活物前面的脸乃是人的脸,但身体是鹰的身体

四活物前面的脸乃是人的脸,但身体是鹰的身体(结一10上、11下)。活物看起来像人,行动却像鹰。两个翅膀为着行动,两个翅膀为着遮盖,指明我们有些奥秘,给别人一个印象,就是那神圣者的印象。

活物到底是什么?活物显出来的样子是人,却有四个翅膀,两个向上展开,两个为着遮盖;是人的脸却有鹰的身体,并且有翅膀遮盖着身体。这的确是奥秘而难以解释的。许多时候我们基督徒的生活似乎是矛盾的。有些人以为我们若爱主,一切都为着主,主就应该顾到我们,凡事祝福我们。然而,主并没有这样的应许。主没有应许人外在环境的祝福,主只以祂自己祝福人,把祂自己加给人。有时主甚至许可一些不如意的事临到我们,好叫我们更多得着祂。

在林后六章,保罗描述自己的生活:“似乎是迷惑人的,却是真诚的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎在死,看哪,我们却活着;似乎受管教,却不被治死;似乎忧愁,却常常喜乐;似乎贫穷,却叫许多人富足;似乎一无所有,却拥有万有。”(8下~10)这里重复的说到:“似乎……,却……;似乎……,却……。”这就是似乎矛盾的基督徒生活。基督徒到底是神还是人?答案:是神,也是人;是神而人者,人而神者。以西结一章关于四活物的描述,指明其中有一些奥秘的事。我们若要成为这样的活物,就要学习过这样奥秘的生活,而非将我们的一切完全向人敞露。当巴比伦王的使者来看希西家王时,希西家把他家中所有的,都给他们看了。于是,申言者以赛亚告诉希西家,凡他家里所有的,都要被带到巴比伦去,不留下一样(王下二十12~18)。活物是奥秘的,我们也该过这样奥秘的生活,就是神而人者、人而神者的生活。

人的手的属灵意义是:正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事

人的手的属灵意义是:正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事(结一8上,徒二十34)。四活物在两个遮身的翅膀以下有人的手。这两只手是为着作工、作事,却是在翅膀的遮盖底下。

保罗的著作指明,即使他经历鹰翅,他在生活中仍然非常有人性,走人性的路,并且尽人的本分作事

保罗的著作指明,即使他经历鹰翅,他在生活中仍然非常有人性,走人性的路,并且尽人的本分作事(帖前二5~8,提前五23,提后四20)。活物有人的样式,活物的翅膀底下有人的手,指明活物乃是过人的生活,尽人的本分作事。帖前二章五至八节,是保罗向信主不久的帖撒罗尼迦信徒所说的话。在七至八节保罗说,“只在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。我们这样切慕你们,不但乐意将神的福音分给你们,连自己的性命也愿意分给你们,因你们是我们所爱的。”保罗不是仅仅作为一个很属灵、很有能力的传福音者,到帖撒罗尼迦传福音,兴起召会而已。他传福音给这些人,并且说,“我们这样切慕你们。”这里的“切慕”,意思是“热切喜爱、热切渴望”。在帖撒罗尼迦的圣徒,不仅仅是保罗传福音的对象,更成了他所爱的。保罗是那样情深热切地喜爱他们,渴望他们。他说,“我们……不但乐意将神的福音分给你们,连自己的性命也愿意分给你们。”这是主的工人该活出的人性。

提前五章二十三节说到提摩太生病,保罗给他的建议是:“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,要稍微用点酒。”在提后四章二十节保罗说,“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了,我就留他在米利都。”保罗曾经行神迹医治许多人,甚至人只要将保罗的手巾放在身上,就能得着医治(徒十九12)。保罗是那样有能力,但他亲密的同工提摩太生病时,保罗只建议他稍微用点酒,因这对胃有好处。另一位同工特罗非摩病了,保罗没有医治他,乃是让他留在米利都。有人会问:保罗不是有医病的能力么?为什么他不运用这个能力?答案乃是:早期的召会里的确有一些神奇的事;但召会堕落时所需要的,乃是里面生命的管治,而不是外面恩赐的能力。使徒乃是受管治,照着内里的生命作事。在召会的败落之中,所需要的不是行神迹,乃是用里面的生命供应召会(参提后四20注1)。这样的过程满了人性。虽然保罗非常属灵,得着最高的启示,但他在生活、作工、为人的事上,乃是满有人性。

无论神的恩典多么与我们同在,无论主多么加我们能力,我们仍必须尽我们作人的本分

无论神的恩典多么与我们同在,无论主多么加我们能力,我们仍必须尽我们作人的本分。年轻人虽然爱主,还需要顾到自己的教育;不要因着爱主、爱召会,就舍弃学业;否则,主可能因着我们没有尽人的本分而延迟祂的回来。我们要学习作正常人该作的事,尽人的本分。许多人有错误的观念,以为越属灵,就会变得越奇特、超然;但事实并非如此。当主耶稣来到地上时,乃是成为肉体来作人,经过了人生正常的过程。虽然祂能像超人一样,来作世人的救主;但祂却采取正常的过程,在童女腹中成孕九个月,经过童年、少年时期,直到三十岁才出来尽职。祂学习作人,过人性生活。如果神的儿子尚且需要经过这些过程,我们又如何?我们必须学习尽我们作人的本分。

在鹰翅以下该有人手,这些手该一直作工

在鹰翅以下该有人手,这些手该一直作工(弗四28,徒二十35,十八3,帖后三6~12)。以弗所四章二十八节说,“偷窃的不要再偷,倒要劳力,亲手作正经事,好有所分给需要的人。”我们不该有错误的观念,以为我们爱主并信靠祂,祂就要供给我们一切,因而在工作上漫不经心;这样就是没有过实际的为人生活。在帖后三章,保罗甚至嘱咐说,“若有人不愿作工,就不可吃饭。”(10下)活物有人手,含示我们应当一直劳苦作工,甚至顾到我们的同工(参徒二十34)。我们劳苦作工,不仅是为着自己,也要顾到别人,顾到别的圣徒。

我们需要有主加力的恩典作翅膀,也需要有人手,以人的方式与神合作

我们需要有主加力的恩典作翅膀,也需要有人手,以人的方式与神合作。

最高的人性乃是神性加上人性,并且神的属性从人的美德里彰显出来

最高的人性乃是神性加上人性,并且神的属性从人的美德里彰显出来(林前十二31下~十三8上,太五44,腓四5~7,路二三34上,太十八21~22,林前四2,七25下,诗三七3,彼前五5~6,约十三3~5,彼前三8,腓二3,弗四2)。我们需要好好研读这里所列的经节,这会使我们看见最高的人性。林前十二章三十一节下半至十三章提到爱;爱是人性的美德,彰显神圣之爱的属性。最高的人性乃是有神性加在其中;我们不能仅仅有属人的爱,乃需要有神圣的爱加到我们属人的爱里。腓立比四章说到谦让宜人(5~7)。马太福音说到赦免(十八21~22)。林前四章二节说到忠信。彼前五章说到谦卑(5~6)。这一切美德都应当在我们的人性里彰显出来,这正是活物有人手所含示的。

基督徒的人性不是指我们原有的长处,乃是活在我们里面,并且从我们里面活出来的基督

基督徒的人性不是指我们原有的长处,乃是活在我们里面,并且从我们里面活出来的基督(加二20,腓一19~21上,林后十二2)。我们不是教导伦理课程,鼓励人作好;我们乃是说作为活物,我们要在人性生活中活神圣的生命。神圣的生命是能力的源头,使我们能在人性生活中,活出一切人性美德。那不是天然的美德,乃是基督活在我们里面,并从我们里面活出来的。正如保罗在加拉太二章二十节所说的:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节也说,“因为在我,活着就是基督。”保罗不是活伦理、道德,乃是活基督。他活着就是基督;他所活出来的基督,就成为他拔高的美德。

我们都必须学习作有人性的基督徒,按照耶稣的人性,就是祂在复活中的人性生命,过耶稣那样的人性生活

我们都必须学习作有人性的基督徒,按照耶稣的人性,就是祂在复活中的人性生命,过耶稣那样的人性生活(林后四10~11)。耶稣的人性,乃是在复活里所活出的人性。说到复活,就含示死,因为没有死就没有生;复活乃是经过了死。耶稣的人性乃是经过钉十字架而在复活里被拔高的。我们要作有人性的基督徒,活出耶稣的人性。林后四章十至十一节说,“身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。”耶稣的人性乃是在复活中的人性,是一直被治死、了结,而在复活里的。

破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道

破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。神需要人性作凭借、作管道、作器皿,好盛装祂并使祂得着彰显。撒但的手段就是要破坏、毁坏人性。我们对年轻人特别有负担,今天的世代有种种不法、罪恶、世俗、不洁,有各式各样的活动引诱青年人落入情欲里,要败坏他们的身体,毁坏他们这些器皿,使他们不能作神的器皿盛装神,也不能作神的管道流出神而彰显神。神需要人作祂的凭借和管道,让祂能通过,并作祂的器皿盛装祂而彰显祂,所以,我们要顾到我们的人性,绝不要轻忽,不要让撒但所挑动邪恶的事破坏我们的人性。

我们越属灵,就越有人性

我们越属灵,就越有人性。我们要牢牢的记住这点,不要有一种错误的领会,以为我们只要追求主,成为圣别、属灵的,就得着释放,可以自由的为所欲为;这是危险的。那会使我们落入种种试诱里而被破坏。这就是撒但今天的目的和计谋,他要破坏神所需要为着祂经纶的人性。

关于属灵人该有的人性,“在神新造中神与人的关系”一书中有一个小故事:“从前有一个主的仆人,应邀到一个城市去尽职,那里的人认为他非常的属灵。在他该要到达的时刻,许多人去迎接他。有趣的是,他到达以前,先转往一个儿童乐园。等候他到来的人开始讨论他究竟会在哪里。至终他们发现,他在园子里和孩子们玩在一起。他许多的仰慕者都感到失望,因为他们认为属灵人应当像天使一样。然而,属灵人不是特别的人,乃是普通的人,是极有人性而正常的人。我们越属灵,就越正常并有人性。”(一〇〇页)

我们不该以为长老、同工们是特殊人物;他们和所有的圣徒都一样。事实上,我们越属灵,就越正常,越有人性,也越可亲近。如果我们作长老或召会领头的人,作到一个地步没有人敢亲近,那就失职了。长老是生命成熟的人。我们的生命越成熟,就该越有一种可亲近的人性。圣徒们应当喜欢见到我们,与我们谈话;这才是主所要得着正常的人性。

我们若要活基督,就必须学习真正的有人性

我们若要活基督,就必须学习真正的有人性。一面,我们有神的性情(彼后一4);另一面,我们是正常的人。我们有神的性情和神的生命,这不是说我们就不再需要有人性。我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活;这样我们就能过最高的为人生活,像主耶稣的人性生活一样(弗四20~21)。我们并不是天使或超人,乃是因着有神圣的生命和性情加到我们的人性里,我们就能过一种生活,像主耶稣的人性生活一样。

基督到我们里面来作生命时,祂是永远的生命带着神圣的生命和性情,也带着属人的生命和性情;现今我们奇妙的救主在我们里面作生命,安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工

基督到我们里面来作生命时,祂是永远的生命带着神圣的生命和性情,也带着属人的生命和性情;现今我们奇妙的救主在我们里面作生命,安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式生活、行事、行动并作工(西三4、12~14)。

什么是永远的生命?永远的生命不仅是神圣的生命,永远的生命乃是带着神圣的生命和性情,也带着属人的生命和性情。什么样的生命能建造召会?不是单单神圣的生命,乃是神圣的生命与属人的生命调和在一起,才能建造召会。愿主开启我们的眼睛,使我们看见今天召会所需要的生命,乃是调和的生命;乃是神圣的生命与属人的生命调和,才能使召会得着建造。建造召会作基督身体的生命,是神性带着人性,人性又带着神性。这生命就是主耶稣所活出来的调和的生命,是在人的身体里,并在人性生活中,将神圣的生命活出来。在我们救主的生活中,祂的行事、行动、作工都是安静、正常、平常的;我们也应当是这样。

旧约申言者以利亚有一次等候耶和华时,有烈风、地震和火,他以为耶和华在那里,耶和华却不在其中;祂乃是以微小柔细的声音,对以利亚说话(参王上十九11~12)。我们有时会觉得,当我们受圣灵感动、被圣灵充满的当下,该有烈风、地震等特异的情形;那是错误的观念。神乃是以微小安静的方式临到我们。

今天在新约时代,我们接受永远的生命在我们里面,这生命乃是神性与人性的调和。林前六章十七节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我能见证,许多时候我有感觉要去看望某人,和他说话;这感觉很平常、很微弱,没有什么特异之处。有时我也会想:“这到底是出于神,还是出于我自己?”然而,每当我照着里面的感觉去接触人,主总是印证这是出于祂的。

在我们的基督徒生活中,许多时候我们分不出一种感觉是出于我们自己,还是出于主。这是因为有主的生命与我们的生命调在一起。当我们里面有某种感觉,我们可以把这感觉向主祷告,问主说,“主啊,这感觉到底是不是出于你呢?”这时我们若感觉平安、安息,就可以照这感觉而行。主会印证这不仅是我们自己的感觉,乃是祂的感觉与我们的感觉调和。这就是我们以正常、平常、安静的方式,过人性生活;这也就是以西结一章所描述,四活物翅膀以下有人手的意义。一面说,四活物往来奔走时,有闪电的样子(14);但另一面,活物四面的翅膀以下也有人的手(8)。这些活物与主是一,他们施行神的行政,并为着神在地上的行动,是安静、正常、平常的。

因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵,乃是带有耶稣之人性的那灵;今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成

因着耶稣尚未在复活里得着荣耀而还没有的那灵,乃是带有耶稣之人性的那灵;今天那灵已由耶稣那得着荣耀的人性所构成(路二四26,约七37~39)。关于那灵乃是那得着荣耀之耶稣的灵,《基督是实际》一书有以下的话:

没有人的素质,神的灵没法成为生命的水流。如果神想要成为涌流的生命江河,祂必须把耶稣的人性调进去。比方说,单有水,你不能给人茶喝,要给人茶喝,你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前,神的灵是大能的,但祂不能在人里面成为涌流的生命;如果祂要流通在人里面,就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命,可能不需要耶稣的人性;但是如果要作为人涌流的生命,就需要人的成分,需要耶稣的人性。

假设我们有满满一壶茶,从这茶壶倒出一杯,显然的,在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。杯里的茶和壶里的茶是一样的。耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道,今天耶稣的灵不仅有神的素质,也有耶稣人性的素质。耶稣说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约七37)我们必须注意,这个“我”是谁。祂不仅是一位神,祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候,我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性,更是喝祂的人性。茶里面有很多水,但我们不叫它水,我们叫它茶。”(收录于李常受文集一九七一年第二册,一三六至一三七、一四一页)

今天,在得着荣耀之耶稣的灵里,不仅有神性也有人性。我们饮于这灵,就得以有分于耶稣的人性。

我们必须经历神的灵作为耶稣的灵

我们必须经历神的灵作为耶稣的灵(徒十六7)。耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵,这灵作为在人性里的耶稣,经过了人性生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂为人生活并受死的元素。耶稣的人性是可喝的,我们要活出祂的人性,就需要在那得着荣耀之耶稣的灵里,更多的饮于祂(约七37)。

牛腿的属灵意义是:我们行事为人该像牛一样有正直的腿;我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人,乃该用牛腿行事为人

牛腿的属灵意义是:我们行事为人该像牛一样有正直的腿;我们不该照着我们人弯曲的脚行事为人,乃该用牛腿行事为人(结一7,林后一12)。四活物有鹰翅、鹰的身体、人的脸,但腿乃是牛腿,是正直的。人的腿和脚是弯曲的,像英文字母L的形状;但牛腿是直的,这非常有意义。

使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人

使徒保罗说到用正直的牛腿行事为人(二17,帖前二3~4、12,弗四1)。林后二章十七节:“我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。”当我们说神的话时,不需要且不应该混乱神的话,那样的行为是弯曲的。主耶稣说,“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。”(太五37上)保罗是纯净、正直的传扬基督;这就是有正直的行事为人,像牛腿一样的正直。帖前二章三节说,“我们的劝勉不是出于错谬,不是出于污秽,也不是用诡诈。”我们服事主,与主同行时,要学习用正直的腿行事为人,没有任何弯曲、诡诈。

牛腿不仅是直的,而且也分瓣,分蹄;分蹄表征在我们基督徒的行事为人中,我们需要能分辨在神眼中什么是对的,什么是错的

牛腿不仅是直的,而且也分瓣,分蹄;分蹄表征在我们基督徒的行事为人中,我们需要能分辨在神眼中什么是对的,什么是错的(利十一4~6,腓一9,林前二14~15)。利未记说到饮食的条例,明示什么食物是洁净的,什么是不洁净的(十一)。神的百姓只能吃分蹄的动物;分蹄含示一种鉴别力,能分辨什么是对的,什么是错的。在腓立比一章九节保罗说,“我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢。”我们要爱弟兄、爱众人,但我们的爱需要有充足的知识和一切的辨识,而不是糊涂的爱。我们的爱需要有辨识。

当我们随主行动时,要能分辨什么是出于神,什么不是出于神;什么是属灵的,什么是属世的。当主的恢复在各地开展,许多有心寻求的人会被带进来,许多新人会得救。我们要运用正确的分辨力,把出于神和不出于神的分开;否则当主的行动往前时,我们会让许多搀杂的事物被带进来。我们盼望看到主的扩增和开展,但同时我们要有分辨力。林后六章说到义和不法是不能合伙的(14)。我们不能把神所称许的,和神所不称许的混在一起。对于基督教里的事物,我们不能一概欢迎并接受,否则就会把神所称许和不称许的,都一并带进来。我们的行动需要像牛分蹄那样有鉴别力,这是很重要的。

鉴别力的养成乃是根据学习和经历

鉴别力的养成乃是根据学习和经历(来四12,五14,林前二15)。我们在神面前学到什么程度,经历到什么地步,我们的鉴别力就达到什么地步。最厉害的鉴别力是出于最厉害的对付。

希伯来四章十二节说,“神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”五章十四节说,“只有长成的人,才能吃干粮,他们的官能因习用而受了操练,就能分辨好坏了。”我们需要神的话帮助我们,并从神的话里有学习,使我们得着鉴别力。我们也需要操练、运用我们的官能,使其因习用而受了操练,就能分辨好坏。

“我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢”

“我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢”(腓一9)。辨识就是感觉事物的能力;希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉,道德的机智”。我们要回到主的话上,因为我们需要神话语中的真理,使我们知道什么是神所悦纳的,什么是神所不悦纳的;否则我们什么都接受,至终就满了搀杂。
根据保罗的话,我们该用满有知识和辨识的心思来爱。这知识和辨识就是基督自己;当我们经历基督,祂就成了我们的知识和辨识,就是洞察事物的能力。我们越经历基督,就越不会凭着自己的聪明辨识事情,乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情(加二20)。当主耶稣在地上时,祂是很有分辨力的。那些宗教徒在想什么,祂都能分辨。今天我们需要根据我们的学习和经历,养成我们的鉴别力。

我们需要分辨伦理与基督之间的不同,因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造

我们需要分辨伦理与基督之间的不同,因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造(加六15)。有些教训是好的,但只是伦理而不是基督。你若不能分辨,就会把两者混在一起。例如一位弟兄有好行为,既谦虚又仁慈,大家就觉得他实在是好,但他可能对生命一无所知。

罗马八章启示,辨识一件事最好的路—辨识的秘诀—就是按着生命或死亡来辨识

罗马八章启示,辨识一件事最好的路—辨识的秘诀—就是按着生命或死亡来辨识。“建造地方召会所需要的,乃是生命的职事,不是恩赐。为了举例说明这点,我愿意说到倪柝声弟兄,和一位给倪弟兄很大帮助的年长姊妹和受恩教士的事。倪弟兄年轻时,很欣赏好的讲道人。当他与和受恩教士去听一些人讲道时,倪弟兄告诉她,他们有多好。但和受恩教士说,‘那只是道理和人的口才,里头没有生命。’换句话说,这些人没有职事。”(经历基督作生命为着召会的建造,一五五至一五六页)和受恩教士能分辨什么是口才,什么是真正的属灵;她能辨别出人的口才里面没有生命。

牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”;这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧,使其能像照耀的铜,光照并试验人

牛犊之腿“灿烂如明亮的铜”(结一7);这指明我们的行事为人需要被主试验并焚烧,使其能像照耀的铜,光照并试验人(启一15上)。

在圣经里,牛犊表征新鲜、活泼、有活力

在圣经里,牛犊表征新鲜、活泼、有活力。玛拉基四章二节下半:“你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。”牛犊是年轻、满了活力、满了精力的;这指明我们基督徒的行事为人该是“跳跃的行事为人”,满了生命的行事为人(诗二九6,玛四2)。我们不仅要行走,更要跳跃,像牛犊一样满了活力。我们若享受恩典并活在神面前,我们就总是新的、新鲜的,在我们身上没有老旧。

作为四活物,我们若有鹰翅、人手和牛腿,我们就能配搭,并成为一个团体的实体,以完成神的经纶

作为四活物,我们若有鹰翅、人手和牛腿,我们就能配搭,并成为一个团体的实体,以完成神的经纶。(J. L.)

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