本篇信息的篇题是“神的荣耀回到神的殿中”。我们无意要让这次训练在兴奋中结束；我们需要安静，运用灵将我们的心转向主，爱祂并与祂是一，来听这篇信息的话。主是元首，祂是阿拉法，也是俄梅嘎，祂会指引这篇信息该如何结束。
这次以西结书结晶读经训练的主要负担，乃是要看见神渴望在地上得着居所。为此，祂需要一个基础和立足点，使祂能行动，并施行祂的行政。我们要从主的话来看，神的殿—祂的建造、祂团体的彰显，与神的荣耀—神自己在辉煌里彰显出来，这两者之间的关系。我们要从两部分来看这件事。第一，我们在以西结书的描绘中看见，因着偶像被带到神的殿中，所以神的荣耀就逐步的离开了殿（八3，九3，十18~19，十一23）；神的荣耀就是神的显明。以西结看见神的荣耀离开。神的荣耀离开乃是神审判祂子民的结果。至终，在这卷书末了，当必要的条件履行之后，神的荣耀又归回了。
第二，在看过以西结书的描绘之后，我们要转到新约来看这件事在经历上的实际，也要来看我们如何逐日渐渐有分于神的荣耀，使召会—基督的身体—能得着建造，叫神在召会中得着荣耀。这样，主就会在地上有一个家，然后祂就要回到这地上来，并在地上彰显祂的荣耀。
以西结四十三章一至七节上半说，“以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。祂对我说，人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”
荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒
荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他，使他能跟从神；同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（徒七2，彼后一3）。以弗所一章十七节说，神圣三一里的父乃是荣耀的父；林前二章八节说，主是荣耀的主；彼前四章十四节说，那灵是荣耀的灵。因此，三一神乃是荣耀的神。彼后一章三节说到，这位神用祂自己的荣耀呼召我们。
荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神（弗一17，来二10）。儿子的功用乃是彰显父。“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显。“荣耀的父”这名称含示重生和彰显；我们已经由神重生，是祂的彰显（约一12~13，帖前二12，帖后一10、12）。我们已经在我们的灵里重生。我们的灵乃是接触神、接受神、盛装神、消化神的器官，而我们的魂则是彰显神的器官。这就是为什么我们的魂必须被变化。虽然荣耀的父已经重生我们的灵，但我们的魂若没有被变化，父神还是无法得着彰显；因为我们的己和天然生命仍然会借着魂得彰显。神生机的救恩正在使我们被变化，从荣耀到荣耀，至终有祂荣耀的形像（林后三18）。
创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神
创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”，神家的神。在这一章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。在创世记三十五章，雅各已经被破碎、被变化到一个地步，即将进入成熟的阶段，成为以色列。这时，神要他上伯特利。因此，他第二次来到伯特利；但这一次，神的家对他不再只是异象，乃是实际。他在那里筑了一座坛，并称那地方为“伊勒伯特利”，意即神家的神（7）。按新约的说法，这位神家的神乃是团体身体的神。我们能认识神是这样的神，乃是借着成为祂建造的一部分。伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历（林前十二12）。
荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显
荣耀是神的彰显，建造是三一神团体的彰显；因此，神的荣耀和神的建造是并行的，因为召会作为神的建造，乃是神团体的彰显（出四十34~38，王上八10~11，启二一10~11，弗三19、21，提前三15~16）。这是本次训练的第四句标语。建造在性质上是在生命里，是生机的，是神团体的彰显。在经历上，有两件事必须在我们身上发生。第一，我们必须蒙拯救脱离单独，脱离个人主义，脱离乖僻，脱离孤独，使我们能被建造，成为神团体的彰显。第二，我们要在神生机的救恩里蒙拯救，脱离己的样式和彰显；如罗马五章十节所说，我们更要在祂的生命里得救。我们要彻底被变化，蒙拯救脱离单独、个人主义和乖僻。首先是在地方召会中的得胜者，至终是所有的信徒，都要成为神的建造，被神的荣耀浸透，并彰显神的荣耀。
我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造
我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象，并领悟神的目标乃是建造（四十4，四三10~11，太十六18，弗二21~22，四16，启二一2）。领悟的意思是一件事在我们里面成为实际，不再仅仅是个理论，乃是内在的看见。
神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所
神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所；神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所（出二五8~9，二九45~46，四十1~2、34~38）。基督教各宗派都被误导，以为父的家乃是天堂。这种观念是来自属鬼魔的源头，完全违背神的愿望。神的心愿是要“在地上”得着一个与人同住的居所。
神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所（太十六18，六10）。祂这位诸天的神，要住在地上；祂所住的地方，祂的居所，就是召会（提前三15，彼前二5）。
“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远”
“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7）
宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动
宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着祂在地上的行动。神把殿建造起来，就要在那里设立祂的宝座；祂乃是从祂的居所来施行祂的行政。主的脚掌也要踏在那里，说出那是祂行动的根据地。我们越被建造，主就越能借着祂的殿来施行祂的行政。这主要是借着召会有功效的祷告，使祂在地上的行动不受拦阻。
离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据
离了殿作祂宝座之处，作祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。因着神被迫暂时从地退去，所以主教导我们要这样向父祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）关键乃在于地。我们所受的托付之一，是要让神的权柄—祂的管治权—能在这地上施行，使仇敌在地上失去立场。
主要先完全得着地，才能在地上设立祂的国度。以德国为例，我们现在去那里，是要为主在那地得着立场，使仇敌受亏损。柏林、斯图嘎、法兰克福，这些德国的城市，都要被主得着。我们要仰望主，让祂先得着一个根据地，祂就能在那里执行祂的行政，并得着扩展。地上若没有实际建造起来的召会，主就没有立场可以在地上执行行政并自由行动。
只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方
只有建造起来的召会才能给主立场，以执行祂的行政，并在地上行动；不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方（太十六18~19，徒十三1~3，提前三15）。主何等渴望能与祂的家人在一起，好得着安息与满足；祂也渴望在召会中，祂的心意一启示出来，就得以施行。在这种情形中将有何等的平安，何等的安息，何等的满足。
因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓
因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓（结八3，九3，十19，十一23）。以西结观察到，神的荣耀在殿里逗留着，似乎不太愿意离开殿；但神的荣耀不能与偶像共存，所以神的荣耀只好退去。神必须照着祂的荣耀施行审判。结果荣耀就逐步从殿退出，然后离开圣城向东而去，回到天上；这殿就变成了空壳。
主被钉十字架以前，告诉那些宗教徒：“你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三38）这里的家是指神的殿，说出那物质的殿里已经没有荣耀了。基督教的宗教系统里没有荣耀，但其中有些事物很吸引人，包括了各种偶像，就是顶替基督的事物。当唱诗班在唱诗表演时，他们嘴里说荣耀归神，事实上却是荣耀自己。我们的工作，我们对待圣经的方式，若是离开主，都可能成为偶像。
主的荣耀离开，表征神的显现离开召会（启二5，参提前三15~16，林前十四25）。耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判的结果（结十四21）。
在以色列的历史中，这件事是第二次发生。在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕（出四十34）。后来，约柜被非利士人掳去，主的荣耀离开了帐幕；这意思是说，神放弃了帐幕（撒上四）。在启示录，主警告以弗所召会说，“你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（二5）我们需要以此为鉴，召会应该是三一神的见证，有三一神的实际。但是很可能召会还存在，却因为没有实际，只剩下空洞的聚会。事实上，今天有些地方的情形就是这样。因着领头者不让主作祂心意所要的，召会就只剩下空洞的聚会；爱主的圣徒虽竭力持守一，却非常受苦。我们不愿意有这种情形，我们愿意被建造。我们越被建造，就看见越多的荣耀显明出来。但愿我们的光景，是从荣耀到荣耀。
在所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿（王上11）。
主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了
主的荣耀留在殿里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，最终回到诸天之上；那就是主的荣耀离开了（结九3，十19，十一23）。以西结亲眼看见这事，并必须把这事说出来，这是何等令人痛心。那时，神的居所徒有外在的形式，物质的结构，但神自己并不住在其中。从前充满那殿的荣耀已经离开了，这实在令人伤心。但是，以西结书并没有结束于此。
神的荣耀归回，在于殿的建造（四三1~12）。以西结看见一幅图画：殿建造起来了，只是荣耀还不在其中；然后荣耀要从天上归回，进到殿里，充满殿并且照耀全地。约翰福音、以弗所书和启示录也讲到同样的事，并且原则是一样的。当主回来时，祂要在荣耀里，以两种方式回来：祂要在荣耀里，以看得见的方式，驾着云彩回来（路二一27，启十四14）；祂也要在荣耀里浸透我们，从我们全人里面透射出祂的荣耀（帖后一9）。这是主在荣耀里，客观一面和主观一面的回来。
我们要从这幅图画看到这个原则：神在祂的神性里在荣耀中显明，有赖于建造；为此神正在等待祂所渴望的建造。
前一篇信息曾提到一位亲爱的弟兄，因着他的观念，因着他对自己的评价，拦阻整个召会的往前二十年之久。还有的弟兄，因着他的情形，使整个地区三十年之久不能往前。但是主至终按照祂的主宰，调整了那个局面，使召会有了新的开始。现在，那里有一些建造在复活里进行，使荣耀逐渐显出。
我们以这篇关于神荣耀归回的信息作为以西结书结晶读经的总结，我在灵里并没有期待一种狂喜，但感觉荣耀的云充满在这里。这不同于先前出埃及记结晶读经结束时，我们说到建造帐幕的工都作成了（三九43），并且耶和华的荣光充满了帐幕（四十34）；那时我们的感觉极其高昂；然而，今天那灵更要把我们带到内里深处，来到内住的基督这里，使我们观看祂的荣耀，并使我们被祂的荣耀浸透。这是我们经历祂的路。让这位我们所爱、所追求的主，把这件事作成。
以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中
以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿；但在他晚期的职事里，看见荣耀回到主的殿中（结九3，十19，十一23，四三7）。我们相信，我们现今都在主荣耀归回的过程中。无论是年轻或年长的圣徒，我们都盼望活着被提。所以我们要忠心，让主把自己建造到我们里面。我们必会看见这荣耀在众地方召会里越过越显明，我们会看见这个荣耀归回。几个世纪前的人看见的是神的荣耀离开，然而我们是蒙福的，因我们必看见荣耀归回。
主的荣耀归回，因为神的殿建造完成（7，该二7、9）。申言者哈该说，“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”（9）这乃是恢复的原则。我们不需要回顾从前，乃要活在现今，积极被神建造，以带进更大的荣耀。
荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回
荣耀从东归回，就是从日出的方向归回；日出的方向表征荣耀；主从荣耀归回（结四三2，民二3）。以西结十一章二十三节说，耶和华的荣耀停在橄榄山上。行传一章也说到，基督乃是在橄榄山上升天（9、12）；并且十一节说到，被接升天的耶稣怎样往天上去，祂还要怎样来。这就是撒迦利亚十四章四至五节所说的：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”那时以色列的余民要得救，这事必会发生。
主的荣耀由东门进入殿中；东门乃是为着主的荣耀（结四三4）。东门不是给百姓方便进出的地方，乃是特别为了让主的荣耀进入殿里。在召会生活中，最重要的门是东门，就是向着主的荣耀敞开的门。在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀（弗三21，林前十31）。
当领头弟兄们有负担作任何事时，必须确认一切都要出于神。当我们为主作工或为聚会预备信息，首要的考量乃是主的荣耀，也就是祂的彰显。所以保罗在林前十章三十一节说，“你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”这就是神人的生活。我们怎么穿衣，怎么与人相处，怎么讲话，都该彰显主。我们说话行事，所发出的每封短讯或电子邮件，所打的每通电话，所作的每项决定，所买的每样东西，一举一动，都要在主的名里；一切都要为荣耀神而行。这乃是首要的条件。
罗马三章二十三节说，犯罪乃是亏缺神的荣耀；约壹三章四节说，罪就是不法。我们把这两节摆一起并联于创世记一章二十六节，就看见：亏缺神的荣耀是指我们亏欠受造时所具有神的形像和彰显，不法是指我们违背受造时神要我们代表祂的托付。所以我们在凡事上该有的首要考量乃是主的荣耀。当我们考虑结婚这件事时，主的荣耀应当是我们首要的考量。当我们作决定，或试着解决每个难处时，首先考量的必须是主的荣耀。
主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处
主渴望回到地上，但为着主回来，祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处（结四三7）。祂的居所就是召会，是祂在地上行政和行动的根据（弗二21~22，提前三15）。神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造（弗四12、16，林前十四4、26）。今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中（太十六18，弗三21，五27）。在第五篇信息，我们说到关于殿的许多细节。我们相信，会有忠信的弟兄姊妹逐渐照信息里所说的每一方面，竭力建造他们所在的地方召会。一天过一天，召会里会越来越充满耶稣的人性，充满十字架，并以十字架为中心；在原本光滑的木头上，会显出雕刻的棕树和基路伯。这些生命的事实，借着这些人会逐渐在地方召会里实际的作出来，使神的荣耀越过越得着彰显。
若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所（二21~22）。接下来，我们要借着新约的三卷书，就是从约翰福音、以弗所书、启示录，来看这件事。
在约翰福音里，我们看见在神建造里之神的荣耀。约翰福音的中心思想与管制的异象乃是生命与建造，这也是圣经的中心思想。生命是为着建造。建造是三一神生命的彰显。在约翰二章一至十一节，主行的第一个神迹是变水为酒；这立定了生命的原则，就是变死亡为生命。许多人可以见证，这的确是我们的经历。主常许可某种死的因素进来，叫祂能奥秘的变死亡为生命。这个原则要一点一点成为我们个人和团体的经历。而十二至二十二节，则是说到生命的目的是建造神的家。
此外，约翰福音有一条真理的线很突出，就是关于荣耀、得荣耀以及基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”主自己是帐幕也是殿，荣耀在祂里面，正如荣耀在作为预表的帐幕和圣殿里面。
主的人性是一个外壳，遮藏了祂的神性。在路加十二章五十节主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主渴望经历死的浸。这死有释放生命的一面，能够把主里面的神性，就是祂里面的荣耀释放出来。在约翰十二章二十三节，主说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂立刻说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）祂就是那一粒麦子，祂也是那充满荣耀的帐幕和殿。祂没有救祂的魂生命（太二七42），反倒带着祂神性的荣耀，落在地里死了，让祂人性的体壳破裂，好释放神圣的生命。
在约翰十七章，祂为此祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（1、5）父答应祂的祷告，就把忿怒的杯赐给祂，叫祂为我们喝了这杯（太二六39）。行传三章十三节说，“神……荣耀了祂的仆人耶稣。”神在复活里荣耀了祂。路加二十四章二十六节给我们看见，基督借着复活进入了祂的荣耀。
荣耀是在耶稣里面，祂就是帐幕，祂也是殿；祂知道神的心意是要释放这荣耀，并将这荣耀分赐到千千万万在祂的复活里得重生的人里面。罗马六章说到基督借着父的荣耀，从死人中复活（4）。如今这荣耀彰显出来，就是祂在复活里得荣耀。得荣耀有一个结果，就是主在约翰二章所说之殿的扩大（19~21）。祂的身体作为殿的扩大，乃是父的家。在父的家里有我们的住处（十四2~3），父的家是相互的住处，不仅是为着父和子，也是为着我们。在父的家里，荣耀的显明要逐渐加增。
这事在经历上有消极的一面。七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”在神学院里，荣耀是归给最会讲道的人。讲道的人站着说话，受听众的敬佩。我们要学习如何说话，但我们必须看见：凡从自己说的，是寻求自己的荣耀。主从来不从自己说什么，祂乃是照着父说话（八28）。父带领祂说，祂才说（参五30）。四十四节说，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”弟兄姊妹之间彼此鼓励是一回事，却不要互相受荣耀。如果主借着某位传讲信息的弟兄供应我们，我们要感谢主，但我们不把荣耀归给那位弟兄；我们并不寻求彼此的荣耀。十二章四十二至四十三节说，“虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”有些弟兄见证，从前他们是牧师，有广大的会众。他们来到主的恢复后，就失去一切的荣耀，并且所有以他们为荣的人都非常失望。在主的恢复里，荣耀不会给任何人，只归给那荣耀的神。
这件事在经历上也有积极的一面。第一，在十二章，主把自己比作一粒麦子，要落在地里死了，结出许多子粒。我们就是这许多子粒（23~24）。然后主说，“若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”（26）我们无法有分于主救赎的死，那完全是属于主的。但我们可以有分于主释放生命的死。我们去欧洲、去德国开展，不是借着有能力的活动来得着人，乃是借着作子粒，把自己撒在那地，落在地里死了，释放神圣的生命和神圣的元素。
第二，建造是在复活里。我们的确需要认识并经历主是复活。在十一章主说，“我是复活。”（25）主说这话是因当时的背景是到处都充满了人的意见。本章的思想是，复活的生命要显明出来，一切的意见都要被征服。意见拦阻复活生命的显明。然后在十四章二十三节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”爱主并遵守祂的话，是我们可以作到的。信息里有许多点，对我们而言或许很深、很细、不容易记，但我们可以爱主并遵守祂的话。我们若这样行，父就要爱我们，父与子要临到我们，同我们安排住处。安排住处，就是把祂自己建造到我们里面，也把我们建造到祂里面，如此就有荣耀。
基督，那成了肉体的话，乃是充满荣耀的帐幕和圣殿（一14，二19，太十七1~2、5，路九32，彼后一16~18）。
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并（约十二23，十三31~32，十七1、5，十四2~3、23）。联结是生命的事；葡萄树与枝子之间有生命的联结（参罗十一17）。调和是性情的事；神性与人性调和在一起（参利二4~5）。合并是人位的事；人位彼此互相内住（约十四10、20）。唯有在神圣奥秘的范围里，这些事才可能发生。三一神是一个神圣的合并。父、子、灵同时存在并且互相内住。借着基督为父用神圣的荣耀所荣耀，这神圣的合并就成为父的家，作为神人二性扩大的宇宙合并。如今不仅子在父里面，父在子里面，我们也在子里面，子也在我们里面（十四10、20）。我们是借着在子里而在父里面，父是借着在子里而在我们里面。这就是建造，这也就是荣耀的所在。
按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神
按照约翰十七章二十二节，信徒的一就是在神圣荣耀里的一，为着团体的彰显神；在这个一的这面，信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。在十七章，主祷告的主题乃是为着得荣耀。主说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）然后，主为我们众人祷告，愿我们在神圣的荣耀里成为一，就是在神圣的彰显里成为一（22~23）。
建造与荣耀并行。建造乃是最高程度的一，因为己消失了。我们都需要进入神圣荣耀里的一。父所赐给子的荣耀，子已赐给我们，这荣耀要求我们否认己。没有人能代替我们否认己，我们必须自己作这件事。所以我们需要蒙光照。有时我们蒙了光照，以为自己越来越糟，其实我们一直都是那么糟，只是在黑暗里看不见而已。我们遇到许多事时，常会问为什么。十字架乃是唯一的答案。我们应用十字架，从己得释放，就不会有问题。当主在一个地方召会中得着一班圣徒愿意应用十字架，他们就要进入神圣荣耀里的一。在这一里没有己，没有强势的弟兄主导召会，没有任何己的彰显，只有荣耀的主在众人的灵里。时候到了，求主使我们愿意为着召会的缘故，为着建造，为着身体，为着新妇，接受这条否认己的路。
以弗所三章启示，神在召会里得着荣耀。在一章里有三段话说到分赐：父的分赐，祂拣选并预定我们（3~6）；子的分赐，祂救赎我们（7~12）；灵的分赐，祂印涂我们（13~14）。在每一段的末了，都有赞美的话：“使祂恩典的荣耀得着称赞”（6），“使祂的荣耀得着称赞。”（12、14）一章末了结束于“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”（23）。当主得着建造起来的召会，照耀出神的荣耀，全宇宙都要赞美神的荣耀。
接着在三章，我们可以从经历中来看荣耀与建造之间的关联。在十四至十六节保罗向荣耀的父祷告，愿父照着祂荣耀的丰富加强我们。父荣耀的丰富加强我们，含示这荣耀的丰富正作到我们里面。十七节就说到建造：基督要深深地安家在我们心里。这乃是神中心的工作。
在二章，主创造了一个新人（15）；二十一节说到全房长成在主里宇宙的圣殿，二十二节则说到身体在地方上同被建造。四章进一步说到在生活中主观的穿上新人（24），实际的建造基督的身体（15~16）。三章乃是其中的转捩点：在我们有生之年，每一天都需要有主观的建造。我们得加强到里面的人里，就使基督能安家在我们心里，包括我们所有内里的部分—心思、记忆、想像、思考、观点、情感、感觉、意愿和目的；祂要安家在我们全人每一个部分里。
二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。”荣耀的丰富原属于父，父照着祂荣耀的丰富，加强我们到里面的人里；不仅是加强到我们的灵里，乃是加强到我们里面的人位里，因为基督作为那灵乃是一个人位，在我们重生的灵里，使祂能把自己建造到我们里面，在我们里面安家。有时圣徒们接待我到他们家，告诉我可以当作在自己的家。我当然懂主人的意思是什么；意思其实是说我可以很舒服的留在我的客房里面，但不要搬动任何东西，不要改变什么设计，更不要上什么油漆。
主在我们里面不是要住旅馆，也不是要找一个渡假的地方，乃是要安家。你愿意把主权交给他么？你愿意回应这个祷告，让祂把自己建造到你里面么？父是照着祂荣耀的丰富来加强你，使你经历这个建造。现在这个荣耀已经进到你里面，不断的浸透你，还要在召会中从你涌流出来，使神在召会中得着荣耀。“愿在召会中，荣耀归与祂。”我实在渴望那天能早日临到。这不在于大声还是小声赞美，我们只要说，“愿荣耀归与祂。”荣耀不是归与任何一位牧师、领头者或工人，不是归与任何人，乃是归与祂，且是在召会中归与祂。在地上没有别的地方能让祂得着荣耀，只有召会能让祂得着荣耀。
保罗祷告，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面（14~16）。在二十一节保罗说，“愿在召会中，……荣耀归与祂；”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。“同着我们”，意思是说这荣耀将不再单独，乃是包括你我这些彰显神、得荣耀的信徒，一同回到神那里，使神得荣耀。神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（21）。
以弗所书另外有一处经节说到荣耀，就是五章里荣耀的召会（27）。基督的身体在此成了新妇。基督爱召会，为召会舍了自己，如今在祂天上的职事里圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会（25~26）。刻划在我们身上的每一点瑕疵、每一个缺陷、每一道伤痕，都要借着话中之水新陈代谢的洗涤而除去，不再有任何瑕疵、缺陷、伤痕。当我们没有斑点、皱纹和瑕疵，主就要把荣耀的召会献给自己。
新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显（启二一2、10~11）。在启示录二十一章九节，有一位天使对约翰说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”天使要指给他看这个美妙的人位就是新妇，也就是羔羊这救赎之神的妻子。但约翰看见什么呢？他看见新耶路撒冷（10）。他提到新耶路撒冷的第一个特征，就是城中有神的荣耀（11），如同妻子彰显丈夫的荣耀。她的美丽、成熟、建造、婚筵礼服、善于争战，这一切都显出主的荣耀。当神永远的经纶成就时，我们要看见这座城，这妻子，这国度，这配偶，这新妇满了神的荣耀；其中所彰显的，一点都没有旧造和己，只有那作到她里面的荣耀。以至于当宇宙看见她时，就要赞美神，因为她已经在生命、性情、构成和彰显上与神一样（只是没有神格）。妻子要领头荣耀那救赎的神，就是她的丈夫。这妻子要向整个新天新地，照耀出她的良人荣耀之神辉煌的荣光。
我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。彼前五章十节说到神曾召我们进入祂永远的荣耀。帖前二章十二节说到我们蒙召进入神的国和荣耀。罗马九章也说到我们受造乃是蒙怜悯要得荣耀的器皿（23）。然而三章说到我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但基督耶稣为我们成就平息，满足了神公义、圣别、荣耀的一切要求，现在神就能公义的赦免我们，称义我们（23~26）。当基督（神的像）荣耀的福音照耀在我们心里（林后四4、6），我们就由神而生，更得着基督在我们里面作荣耀的盼望（西一27）。神要领许多的儿子进荣耀里去（来二10），今天基督在我们里面是我们的约书亚（四8），为我们争战，直到我们进入荣耀。
我们正在变化进入这荣耀，并要被带进这荣耀里（林后三18，来二10）。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这个荣耀是在哪里？四章六节说，神的荣耀是在耶稣基督的面上，而在耶稣基督面上之神的荣耀，现今乃是在我们的灵里。我们只要简单地将心转向祂；不管发生了什么事，我们里面的情况如何，只要将心转向主，帕子就除去，我们就能观看并返照主的荣光。何等甜美、宝贵！我们只要观看祂，也让祂观看我们，把祂自己注入到我们里面。我们都要被变化成为与祂同样的形像，成为祂团体的彰显，从荣耀到荣耀—从丝毫没有荣耀，到有些微的荣耀，然后有相当多的荣耀，至终全部都是荣耀。全时间训练结业的弟兄姊妹，当你们结业时，那个荣耀比两年前入训时要更多了。
我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显
我们要与基督同得这荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显（罗八17、30）。
新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来
新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来（启二一10~11、23）。神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。神的荣耀就是神自己得显明；新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂（弗三21）。
这段话在经历上的应用乃是：恢复的召会就是非拉铁非的召会，这个召会是主在祂的恢复里所要得着的（启三7）。主说，她稍微有一点能力，并且遵守主忍耐的话，没有否认主的名（8、10）。主嘱咐她说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（11）这就是得胜者所要作的。主对非拉铁非的得胜者有非常美妙的应许：“我又要将我神的名，和我神城的名，……并我的新名，都写在他上面。”（12）这些忠信的得胜者，在召会生活中实在成了新耶路撒冷。他们有神的名，有神城的名，还有主的新名；这指明他们属于神、神的城和主，也与神、与城、与主是一。神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
我们要达到这锡安高峰，就该继续往前，一直观看主、爱主、遵守祂的话，将我们的心转向祂，一点一点的学习过非拉铁非的召会生活。主就要以内在的方式产生一个族类，就是成为神的神人：他们在生命和性情上与神一样，所以神的名要写在他们上面；他们与基督一样，所以主的新名要写在他们上面；他们成为新耶路撒冷，所以神城的名也写在他们上面。
我们要把自己更多摆在主的面前，使我们能有分于神家的建造，使神的荣耀能归回。这意思就是荣耀要进到我们里面，浸透我们，并且透过我们，同着我们照耀出来。赞美主，愿在召会中，荣耀归与神。（R. K.）