第十二篇 神的荣耀回到神的殿中

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本篇信息的篇题是“神的荣耀回到神的殿中”。我们无意要让这次训练在兴奋中结束;我们需要安静,运用灵将我们的心转向主,爱祂并与祂是一,来听这篇信息的话。主是元首,祂是阿拉法,也是俄梅嘎,祂会指引这篇信息该如何结束。

这次以西结书结晶读经训练的主要负担,乃是要看见神渴望在地上得着居所。为此,祂需要一个基础和立足点,使祂能行动,并施行祂的行政。我们要从主的话来看,神的殿—祂的建造、祂团体的彰显,与神的荣耀—神自己在辉煌里彰显出来,这两者之间的关系。我们要从两部分来看这件事。第一,我们在以西结书的描绘中看见,因着偶像被带到神的殿中,所以神的荣耀就逐步的离开了殿(八3,九3,十18~19,十一23);神的荣耀就是神的显明。以西结看见神的荣耀离开。神的荣耀离开乃是神审判祂子民的结果。至终,在这卷书末了,当必要的条件履行之后,神的荣耀又归回了。

第二,在看过以西结书的描绘之后,我们要转到新约来看这件事在经历上的实际,也要来看我们如何逐日渐渐有分于神的荣耀,使召会—基督的身体—能得着建造,叫神在召会中得着荣耀。这样,主就会在地上有一个家,然后祂就要回到这地上来,并在地上彰显祂的荣耀。

以西结四十三章一至七节上半说,“以后,祂带我到一座门,就是朝东的门。以色列神的荣光从东方的路而来,祂的声音如同多水的声音,地就因祂的荣耀发光。其状如同我所见过的异象,就是如同祂来灭城时我所见的异象;那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象;我就面伏于地。耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。灵将我举起,带入内院;正当那时,耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话,有一人站在我旁边。祂对我说,人子啊,这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处,我要住在这里,在以色列人中间,直到永远。”

神是荣耀的神,家(殿)的神

神是荣耀的神,家(殿)的神(徒七2,创三五7)。

荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他,使他能跟从神;同样的原则,神也用祂看不见的荣耀,呼召新约的信徒

荣耀的神向亚伯拉罕显现并呼召他、吸引他,使他能跟从神;同样的原则,神也用祂看不见的荣耀,呼召新约的信徒(徒七2,彼后一3)。以弗所一章十七节说,神圣三一里的父乃是荣耀的父;林前二章八节说,主是荣耀的主;彼前四章十四节说,那灵是荣耀的灵。因此,三一神乃是荣耀的神。彼后一章三节说到,这位神用祂自己的荣耀呼召我们。

荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神

荣耀的父是借着许多儿子所彰显的神(弗一17,来二10)。儿子的功用乃是彰显父。“父”这名称含示重生,“荣耀”这辞含示彰显。“荣耀的父”这名称含示重生和彰显;我们已经由神重生,是祂的彰显(约一12~13,帖前二12,帖后一10、12)。我们已经在我们的灵里重生。我们的灵乃是接触神、接受神、盛装神、消化神的器官,而我们的魂则是彰显神的器官。这就是为什么我们的魂必须被变化。虽然荣耀的父已经重生我们的灵,但我们的魂若没有被变化,父神还是无法得着彰显;因为我们的己和天然生命仍然会借着魂得彰显。神生机的救恩正在使我们被变化,从荣耀到荣耀,至终有祂荣耀的形像(林后三18)。

创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”,神家的神

创世记三十五章七节有一个新的神圣名称—“伊勒伯特利”,神家的神。在这一章之前,神是个人的神;在这里,祂不再只是个人的神,乃是伊勒伯特利,就是团体身体的神,神家的神。在创世记三十五章,雅各已经被破碎、被变化到一个地步,即将进入成熟的阶段,成为以色列。这时,神要他上伯特利。因此,他第二次来到伯特利;但这一次,神的家对他不再只是异象,乃是实际。他在那里筑了一座坛,并称那地方为“伊勒伯特利”,意即神家的神(7)。按新约的说法,这位神家的神乃是团体身体的神。我们能认识神是这样的神,乃是借着成为祂建造的一部分。伯特利表征团体的生活,就是基督的身体;因此,雅各称神为伯特利的神时,就从个人的经历往前到团体的经历(林前十二12)。

荣耀是神的彰显,建造是三一神团体的彰显;因此,神的荣耀和神的建造是并行的,因为召会作为神的建造,乃是神团体的彰显

荣耀是神的彰显,建造是三一神团体的彰显;因此,神的荣耀和神的建造是并行的,因为召会作为神的建造,乃是神团体的彰显(出四十34~38,王上八10~11,启二一10~11,弗三19、21,提前三15~16)。这是本次训练的第四句标语。建造在性质上是在生命里,是生机的,是神团体的彰显。在经历上,有两件事必须在我们身上发生。第一,我们必须蒙拯救脱离单独,脱离个人主义,脱离乖僻,脱离孤独,使我们能被建造,成为神团体的彰显。第二,我们要在神生机的救恩里蒙拯救,脱离己的样式和彰显;如罗马五章十节所说,我们更要在祂的生命里得救。我们要彻底被变化,蒙拯救脱离单独、个人主义和乖僻。首先是在地方召会中的得胜者,至终是所有的信徒,都要成为神的建造,被神的荣耀浸透,并彰显神的荣耀。

在以西结四十三章一至七节,神的荣耀回到殿中

在以西结四十三章一至七节,神的荣耀回到殿中。

我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象,并领悟神的目标乃是建造

我们必须看见神渴望在地上得着之居所的异象,并领悟神的目标乃是建造(四十4,四三10~11,太十六18,弗二21~22,四16,启二一2)。领悟的意思是一件事在我们里面成为实际,不再仅仅是个理论,乃是内在的看见。

神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所;神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所

神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所;神救恩的目标乃是在地上建造祂的居所(出二五8~9,二九45~46,四十1~2、34~38)。基督教各宗派都被误导,以为父的家乃是天堂。这种观念是来自属鬼魔的源头,完全违背神的愿望。神的心愿是要“在地上”得着一个与人同住的居所。
神要召会在地上建造起来,因为祂渴望在地上得着一个居所(太十六18,六10)。祂这位诸天的神,要住在地上;祂所住的地方,祂的居所,就是召会(提前三15,彼前二5)。

“这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处,我要住在这里,在以色列人中间,直到永远”

“这是我宝座之处,是我脚掌所踏之处,我要住在这里,在以色列人中间,直到永远。”(结四三7)

宝座是为着神的管理、行政和国度;主的脚掌是为着祂在地上的行动

宝座是为着神的管理、行政和国度;主的脚掌是为着祂在地上的行动。神把殿建造起来,就要在那里设立祂的宝座;祂乃是从祂的居所来施行祂的行政。主的脚掌也要踏在那里,说出那是祂行动的根据地。我们越被建造,主就越能借着祂的殿来施行祂的行政。这主要是借着召会有功效的祷告,使祂在地上的行动不受拦阻。

离了殿作祂宝座之处,作祂脚掌所踏之处,主就没有祂在地上行政和行动的根据

离了殿作祂宝座之处,作祂脚掌所踏之处,主就没有祂在地上行政和行动的根据。因着神被迫暂时从地退去,所以主教导我们要这样向父祷告:“愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)关键乃在于地。我们所受的托付之一,是要让神的权柄—祂的管治权—能在这地上施行,使仇敌在地上失去立场。
主要先完全得着地,才能在地上设立祂的国度。以德国为例,我们现在去那里,是要为主在那地得着立场,使仇敌受亏损。柏林、斯图嘎、法兰克福,这些德国的城市,都要被主得着。我们要仰望主,让祂先得着一个根据地,祂就能在那里执行祂的行政,并得着扩展。地上若没有实际建造起来的召会,主就没有立场可以在地上执行行政并自由行动。

只有建造起来的召会才能给主立场,以执行祂的行政,并在地上行动;不仅如此,召会是主能居住而得安息与满足的地方

只有建造起来的召会才能给主立场,以执行祂的行政,并在地上行动;不仅如此,召会是主能居住而得安息与满足的地方(太十六18~19,徒十三1~3,提前三15)。主何等渴望能与祂的家人在一起,好得着安息与满足;祂也渴望在召会中,祂的心意一启示出来,就得以施行。在这种情形中将有何等的平安,何等的安息,何等的满足。

因着殿中的偶像,神的荣耀就逐步退出,先离开殿,然后离开城,最后离开祂的百姓

因着殿中的偶像,神的荣耀就逐步退出,先离开殿,然后离开城,最后离开祂的百姓(结八3,九3,十19,十一23)。以西结观察到,神的荣耀在殿里逗留着,似乎不太愿意离开殿;但神的荣耀不能与偶像共存,所以神的荣耀只好退去。神必须照着祂的荣耀施行审判。结果荣耀就逐步从殿退出,然后离开圣城向东而去,回到天上;这殿就变成了空壳。

主被钉十字架以前,告诉那些宗教徒:“你们的家要成为荒场,留给你们。”(太二三38)这里的家是指神的殿,说出那物质的殿里已经没有荣耀了。基督教的宗教系统里没有荣耀,但其中有些事物很吸引人,包括了各种偶像,就是顶替基督的事物。当唱诗班在唱诗表演时,他们嘴里说荣耀归神,事实上却是荣耀自己。我们的工作,我们对待圣经的方式,若是离开主,都可能成为偶像。
主的荣耀离开,表征神的显现离开召会(启二5,参提前三15~16,林前十四25)。耶和华的荣耀离开以色列,乃是神审判的结果(结十四21)。

在以色列的历史中,这件事是第二次发生

在以色列的历史中,这件事是第二次发生。在西乃山下,当帐幕立起时,主的荣耀充满帐幕(出四十34)。后来,约柜被非利士人掳去,主的荣耀离开了帐幕;这意思是说,神放弃了帐幕(撒上四)。在启示录,主警告以弗所召会说,“你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。”(二5)我们需要以此为鉴,召会应该是三一神的见证,有三一神的实际。但是很可能召会还存在,却因为没有实际,只剩下空洞的聚会。事实上,今天有些地方的情形就是这样。因着领头者不让主作祂心意所要的,召会就只剩下空洞的聚会;爱主的圣徒虽竭力持守一,却非常受苦。我们不愿意有这种情形,我们愿意被建造。我们越被建造,就看见越多的荣耀显明出来。但愿我们的光景,是从荣耀到荣耀。

在所罗门的时候,圣殿建造起来,主的荣耀回来充满殿

在所罗门的时候,圣殿建造起来,主的荣耀回来充满殿(王上11)。

主的荣耀留在殿里,直到以西结看见主的荣耀离去,离开了殿和城,停在橄榄山,最终回到诸天之上;那就是主的荣耀离开了

主的荣耀留在殿里,直到以西结看见主的荣耀离去,离开了殿和城,停在橄榄山,最终回到诸天之上;那就是主的荣耀离开了(结九3,十19,十一23)。以西结亲眼看见这事,并必须把这事说出来,这是何等令人痛心。那时,神的居所徒有外在的形式,物质的结构,但神自己并不住在其中。从前充满那殿的荣耀已经离开了,这实在令人伤心。但是,以西结书并没有结束于此。

神的荣耀归回,在于殿的建造

神的荣耀归回,在于殿的建造(四三1~12)。以西结看见一幅图画:殿建造起来了,只是荣耀还不在其中;然后荣耀要从天上归回,进到殿里,充满殿并且照耀全地。约翰福音、以弗所书和启示录也讲到同样的事,并且原则是一样的。当主回来时,祂要在荣耀里,以两种方式回来:祂要在荣耀里,以看得见的方式,驾着云彩回来(路二一27,启十四14);祂也要在荣耀里浸透我们,从我们全人里面透射出祂的荣耀(帖后一9)。这是主在荣耀里,客观一面和主观一面的回来。

我们要从这幅图画看到这个原则:神在祂的神性里在荣耀中显明,有赖于建造;为此神正在等待祂所渴望的建造。

前一篇信息曾提到一位亲爱的弟兄,因着他的观念,因着他对自己的评价,拦阻整个召会的往前二十年之久。还有的弟兄,因着他的情形,使整个地区三十年之久不能往前。但是主至终按照祂的主宰,调整了那个局面,使召会有了新的开始。现在,那里有一些建造在复活里进行,使荣耀逐渐显出。

我们以这篇关于神荣耀归回的信息作为以西结书结晶读经的总结,我在灵里并没有期待一种狂喜,但感觉荣耀的云充满在这里。这不同于先前出埃及记结晶读经结束时,我们说到建造帐幕的工都作成了(三九43),并且耶和华的荣光充满了帐幕(四十34);那时我们的感觉极其高昂;然而,今天那灵更要把我们带到内里深处,来到内住的基督这里,使我们观看祂的荣耀,并使我们被祂的荣耀浸透。这是我们经历祂的路。让这位我们所爱、所追求的主,把这件事作成。

以西结在他早期的职事里,看见主的荣耀离开殿;但在他晚期的职事里,看见荣耀回到主的殿中

以西结在他早期的职事里,看见主的荣耀离开殿;但在他晚期的职事里,看见荣耀回到主的殿中(结九3,十19,十一23,四三7)。我们相信,我们现今都在主荣耀归回的过程中。无论是年轻或年长的圣徒,我们都盼望活着被提。所以我们要忠心,让主把自己建造到我们里面。我们必会看见这荣耀在众地方召会里越过越显明,我们会看见这个荣耀归回。几个世纪前的人看见的是神的荣耀离开,然而我们是蒙福的,因我们必看见荣耀归回。

主的荣耀归回,因为神的殿建造完成

主的荣耀归回,因为神的殿建造完成(7,该二7、9)。申言者哈该说,“这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。”(9)这乃是恢复的原则。我们不需要回顾从前,乃要活在现今,积极被神建造,以带进更大的荣耀。

荣耀从东归回,就是从日出的方向归回;日出的方向表征荣耀;主从荣耀归回

荣耀从东归回,就是从日出的方向归回;日出的方向表征荣耀;主从荣耀归回(结四三2,民二3)。以西结十一章二十三节说,耶和华的荣耀停在橄榄山上。行传一章也说到,基督乃是在橄榄山上升天(9、12);并且十一节说到,被接升天的耶稣怎样往天上去,祂还要怎样来。这就是撒迦利亚十四章四至五节所说的:“那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上;橄榄山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。……耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。”那时以色列的余民要得救,这事必会发生。

主的荣耀由东门进入殿中;东门乃是为着主的荣耀

主的荣耀由东门进入殿中;东门乃是为着主的荣耀(结四三4)。东门不是给百姓方便进出的地方,乃是特别为了让主的荣耀进入殿里。在召会生活中,最重要的门是东门,就是向着主的荣耀敞开的门。在召会生活中,我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀(弗三21,林前十31)。

当领头弟兄们有负担作任何事时,必须确认一切都要出于神。当我们为主作工或为聚会预备信息,首要的考量乃是主的荣耀,也就是祂的彰显。所以保罗在林前十章三十一节说,“你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。”这就是神人的生活。我们怎么穿衣,怎么与人相处,怎么讲话,都该彰显主。我们说话行事,所发出的每封短讯或电子邮件,所打的每通电话,所作的每项决定,所买的每样东西,一举一动,都要在主的名里;一切都要为荣耀神而行。这乃是首要的条件。

罗马三章二十三节说,犯罪乃是亏缺神的荣耀;约壹三章四节说,罪就是不法。我们把这两节摆一起并联于创世记一章二十六节,就看见:亏缺神的荣耀是指我们亏欠受造时所具有神的形像和彰显,不法是指我们违背受造时神要我们代表祂的托付。所以我们在凡事上该有的首要考量乃是主的荣耀。当我们考虑结婚这件事时,主的荣耀应当是我们首要的考量。当我们作决定,或试着解决每个难处时,首先考量的必须是主的荣耀。

主渴望回到地上,但为着主回来,祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处

主渴望回到地上,但为着主回来,祂需要有居所—作祂宝座之处和脚掌所踏之处(结四三7)。祂的居所就是召会,是祂在地上行政和行动的根据(弗二21~22,提前三15)。神不是仅仅关切得救或属灵,乃是关切建造(弗四12、16,林前十四4、26)。今天召会若是符合以西结书里所说神圣别建造的一切细节,因而在每一方面被建造起来,神就会荣耀的住在召会中(太十六18,弗三21,五27)。在第五篇信息,我们说到关于殿的许多细节。我们相信,会有忠信的弟兄姊妹逐渐照信息里所说的每一方面,竭力建造他们所在的地方召会。一天过一天,召会里会越来越充满耶稣的人性,充满十字架,并以十字架为中心;在原本光滑的木头上,会显出雕刻的棕树和基路伯。这些生命的事实,借着这些人会逐渐在地方召会里实际的作出来,使神的荣耀越过越得着彰显。
若要让荣耀的神住在召会中,召会就必须建造起来,成为神的居所(二21~22)。接下来,我们要借着新约的三卷书,就是从约翰福音、以弗所书、启示录,来看这件事。

在约翰福音里,我们看见在神建造里之神的荣耀

在约翰福音里,我们看见在神建造里之神的荣耀。约翰福音的中心思想与管制的异象乃是生命与建造,这也是圣经的中心思想。生命是为着建造。建造是三一神生命的彰显。在约翰二章一至十一节,主行的第一个神迹是变水为酒;这立定了生命的原则,就是变死亡为生命。许多人可以见证,这的确是我们的经历。主常许可某种死的因素进来,叫祂能奥秘的变死亡为生命。这个原则要一点一点成为我们个人和团体的经历。而十二至二十二节,则是说到生命的目的是建造神的家。

此外,约翰福音有一条真理的线很突出,就是关于荣耀、得荣耀以及基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”主自己是帐幕也是殿,荣耀在祂里面,正如荣耀在作为预表的帐幕和圣殿里面。

主的人性是一个外壳,遮藏了祂的神性。在路加十二章五十节主说,“我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”主渴望经历死的浸。这死有释放生命的一面,能够把主里面的神性,就是祂里面的荣耀释放出来。在约翰十二章二十三节,主说,“人子得荣耀的时候到了。”然后祂立刻说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(24)祂就是那一粒麦子,祂也是那充满荣耀的帐幕和殿。祂没有救祂的魂生命(太二七42),反倒带着祂神性的荣耀,落在地里死了,让祂人性的体壳破裂,好释放神圣的生命。

在约翰十七章,祂为此祷告说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。……父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。”(1、5)父答应祂的祷告,就把忿怒的杯赐给祂,叫祂为我们喝了这杯(太二六39)。行传三章十三节说,“神……荣耀了祂的仆人耶稣。”神在复活里荣耀了祂。路加二十四章二十六节给我们看见,基督借着复活进入了祂的荣耀。
荣耀是在耶稣里面,祂就是帐幕,祂也是殿;祂知道神的心意是要释放这荣耀,并将这荣耀分赐到千千万万在祂的复活里得重生的人里面。罗马六章说到基督借着父的荣耀,从死人中复活(4)。如今这荣耀彰显出来,就是祂在复活里得荣耀。得荣耀有一个结果,就是主在约翰二章所说之殿的扩大(19~21)。祂的身体作为殿的扩大,乃是父的家。在父的家里有我们的住处(十四2~3),父的家是相互的住处,不仅是为着父和子,也是为着我们。在父的家里,荣耀的显明要逐渐加增。

这事在经历上有消极的一面。七章十八节说,“那从自己说的,是寻求自己的荣耀。”在神学院里,荣耀是归给最会讲道的人。讲道的人站着说话,受听众的敬佩。我们要学习如何说话,但我们必须看见:凡从自己说的,是寻求自己的荣耀。主从来不从自己说什么,祂乃是照着父说话(八28)。父带领祂说,祂才说(参五30)。四十四节说,“你们互相受荣耀,却不寻求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”弟兄姊妹之间彼此鼓励是一回事,却不要互相受荣耀。如果主借着某位传讲信息的弟兄供应我们,我们要感谢主,但我们不把荣耀归给那位弟兄;我们并不寻求彼此的荣耀。十二章四十二至四十三节说,“虽然如此,官长中却有好些信入祂的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因为他们爱人的荣耀,过于爱神的荣耀。”有些弟兄见证,从前他们是牧师,有广大的会众。他们来到主的恢复后,就失去一切的荣耀,并且所有以他们为荣的人都非常失望。在主的恢复里,荣耀不会给任何人,只归给那荣耀的神。

这件事在经历上也有积极的一面。第一,在十二章,主把自己比作一粒麦子,要落在地里死了,结出许多子粒。我们就是这许多子粒(23~24)。然后主说,“若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。”(26)我们无法有分于主救赎的死,那完全是属于主的。但我们可以有分于主释放生命的死。我们去欧洲、去德国开展,不是借着有能力的活动来得着人,乃是借着作子粒,把自己撒在那地,落在地里死了,释放神圣的生命和神圣的元素。

第二,建造是在复活里。我们的确需要认识并经历主是复活。在十一章主说,“我是复活。”(25)主说这话是因当时的背景是到处都充满了人的意见。本章的思想是,复活的生命要显明出来,一切的意见都要被征服。意见拦阻复活生命的显明。然后在十四章二十三节,主说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”爱主并遵守祂的话,是我们可以作到的。信息里有许多点,对我们而言或许很深、很细、不容易记,但我们可以爱主并遵守祂的话。我们若这样行,父就要爱我们,父与子要临到我们,同我们安排住处。安排住处,就是把祂自己建造到我们里面,也把我们建造到祂里面,如此就有荣耀。

基督,那成了肉体的话,乃是充满荣耀的帐幕和圣殿

基督,那成了肉体的话,乃是充满荣耀的帐幕和圣殿(一14,二19,太十七1~2、5,路九32,彼后一16~18)。

基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并

基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,乃是父的家作为神人二性扩大的宇宙合并(约十二23,十三31~32,十七1、5,十四2~3、23)。联结是生命的事;葡萄树与枝子之间有生命的联结(参罗十一17)。调和是性情的事;神性与人性调和在一起(参利二4~5)。合并是人位的事;人位彼此互相内住(约十四10、20)。唯有在神圣奥秘的范围里,这些事才可能发生。三一神是一个神圣的合并。父、子、灵同时存在并且互相内住。借着基督为父用神圣的荣耀所荣耀,这神圣的合并就成为父的家,作为神人二性扩大的宇宙合并。如今不仅子在父里面,父在子里面,我们也在子里面,子也在我们里面(十四10、20)。我们是借着在子里而在父里面,父是借着在子里而在我们里面。这就是建造,这也就是荣耀的所在。

按照约翰十七章二十二节,信徒的一就是在神圣荣耀里的一,为着团体的彰显神;在这个一的这面,信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素,得被建造而团体的彰显神

按照约翰十七章二十二节,信徒的一就是在神圣荣耀里的一,为着团体的彰显神;在这个一的这面,信徒享受父的荣耀作他们那被成全之一的要素,得被建造而团体的彰显神。在十七章,主祷告的主题乃是为着得荣耀。主说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1)然后,主为我们众人祷告,愿我们在神圣的荣耀里成为一,就是在神圣的彰显里成为一(22~23)。

建造与荣耀并行。建造乃是最高程度的一,因为己消失了。我们都需要进入神圣荣耀里的一。父所赐给子的荣耀,子已赐给我们,这荣耀要求我们否认己。没有人能代替我们否认己,我们必须自己作这件事。所以我们需要蒙光照。有时我们蒙了光照,以为自己越来越糟,其实我们一直都是那么糟,只是在黑暗里看不见而已。我们遇到许多事时,常会问为什么。十字架乃是唯一的答案。我们应用十字架,从己得释放,就不会有问题。当主在一个地方召会中得着一班圣徒愿意应用十字架,他们就要进入神圣荣耀里的一。在这一里没有己,没有强势的弟兄主导召会,没有任何己的彰显,只有荣耀的主在众人的灵里。时候到了,求主使我们愿意为着召会的缘故,为着建造,为着身体,为着新妇,接受这条否认己的路。

以弗所三章启示,神在召会里得着荣耀

以弗所三章启示,神在召会里得着荣耀。在一章里有三段话说到分赐:父的分赐,祂拣选并预定我们(3~6);子的分赐,祂救赎我们(7~12);灵的分赐,祂印涂我们(13~14)。在每一段的末了,都有赞美的话:“使祂恩典的荣耀得着称赞”(6),“使祂的荣耀得着称赞。”(12、14)一章末了结束于“召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满”(23)。当主得着建造起来的召会,照耀出神的荣耀,全宇宙都要赞美神的荣耀。

接着在三章,我们可以从经历中来看荣耀与建造之间的关联。在十四至十六节保罗向荣耀的父祷告,愿父照着祂荣耀的丰富加强我们。父荣耀的丰富加强我们,含示这荣耀的丰富正作到我们里面。十七节就说到建造:基督要深深地安家在我们心里。这乃是神中心的工作。

在二章,主创造了一个新人(15);二十一节说到全房长成在主里宇宙的圣殿,二十二节则说到身体在地方上同被建造。四章进一步说到在生活中主观的穿上新人(24),实际的建造基督的身体(15~16)。三章乃是其中的转捩点:在我们有生之年,每一天都需要有主观的建造。我们得加强到里面的人里,就使基督能安家在我们心里,包括我们所有内里的部分—心思、记忆、想像、思考、观点、情感、感觉、意愿和目的;祂要安家在我们全人每一个部分里。

二十一节说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。”荣耀的丰富原属于父,父照着祂荣耀的丰富,加强我们到里面的人里;不仅是加强到我们的灵里,乃是加强到我们里面的人位里,因为基督作为那灵乃是一个人位,在我们重生的灵里,使祂能把自己建造到我们里面,在我们里面安家。有时圣徒们接待我到他们家,告诉我可以当作在自己的家。我当然懂主人的意思是什么;意思其实是说我可以很舒服的留在我的客房里面,但不要搬动任何东西,不要改变什么设计,更不要上什么油漆。

主在我们里面不是要住旅馆,也不是要找一个渡假的地方,乃是要安家。你愿意把主权交给他么?你愿意回应这个祷告,让祂把自己建造到你里面么?父是照着祂荣耀的丰富来加强你,使你经历这个建造。现在这个荣耀已经进到你里面,不断的浸透你,还要在召会中从你涌流出来,使神在召会中得着荣耀。“愿在召会中,荣耀归与祂。”我实在渴望那天能早日临到。这不在于大声还是小声赞美,我们只要说,“愿荣耀归与祂。”荣耀不是归与任何一位牧师、领头者或工人,不是归与任何人,乃是归与祂,且是在召会中归与祂。在地上没有别的地方能让祂得着荣耀,只有召会能让祂得着荣耀。
保罗祷告,求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒;这含示神的荣耀可以作到圣徒里面(14~16)。在二十一节保罗说,“愿在召会中,……荣耀归与祂;”这含示神的荣耀作到圣徒里面之后,又回到神那里。这荣耀同着神到我们这里来,在作到我们里面之后,要同着我们回到神那里。“同着我们”,意思是说这荣耀将不再单独,乃是包括你我这些彰显神、得荣耀的信徒,一同回到神那里,使神得荣耀。神的荣耀作到召会中,神就在召会中得着彰显。在召会中荣耀归与神,就是神在召会中得着荣耀(21)。

以弗所书另外有一处经节说到荣耀,就是五章里荣耀的召会(27)。基督的身体在此成了新妇。基督爱召会,为召会舍了自己,如今在祂天上的职事里圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会(25~26)。刻划在我们身上的每一点瑕疵、每一个缺陷、每一道伤痕,都要借着话中之水新陈代谢的洗涤而除去,不再有任何瑕疵、缺陷、伤痕。当我们没有斑点、皱纹和瑕疵,主就要把荣耀的召会献给自己。

新耶路撒冷一个显著的特色,乃是有神的荣耀,有神的彰显

新耶路撒冷一个显著的特色,乃是有神的荣耀,有神的彰显(启二一2、10~11)。在启示录二十一章九节,有一位天使对约翰说,“你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”天使要指给他看这个美妙的人位就是新妇,也就是羔羊这救赎之神的妻子。但约翰看见什么呢?他看见新耶路撒冷(10)。他提到新耶路撒冷的第一个特征,就是城中有神的荣耀(11),如同妻子彰显丈夫的荣耀。她的美丽、成熟、建造、婚筵礼服、善于争战,这一切都显出主的荣耀。当神永远的经纶成就时,我们要看见这座城,这妻子,这国度,这配偶,这新妇满了神的荣耀;其中所彰显的,一点都没有旧造和己,只有那作到她里面的荣耀。以至于当宇宙看见她时,就要赞美神,因为她已经在生命、性情、构成和彰显上与神一样(只是没有神格)。妻子要领头荣耀那救赎的神,就是她的丈夫。这妻子要向整个新天新地,照耀出她的良人荣耀之神辉煌的荣光。

我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀

我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀(林前二7,彼前五10,帖前二12)。彼前五章十节说到神曾召我们进入祂永远的荣耀。帖前二章十二节说到我们蒙召进入神的国和荣耀。罗马九章也说到我们受造乃是蒙怜悯要得荣耀的器皿(23)。然而三章说到我们都犯了罪,亏缺了神的荣耀,但基督耶稣为我们成就平息,满足了神公义、圣别、荣耀的一切要求,现在神就能公义的赦免我们,称义我们(23~26)。当基督(神的像)荣耀的福音照耀在我们心里(林后四4、6),我们就由神而生,更得着基督在我们里面作荣耀的盼望(西一27)。神要领许多的儿子进荣耀里去(来二10),今天基督在我们里面是我们的约书亚(四8),为我们争战,直到我们进入荣耀。

我们正在变化进入这荣耀,并要被带进这荣耀里

我们正在变化进入这荣耀,并要被带进这荣耀里(林后三18,来二10)。林后三章十八节说,我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。这个荣耀是在哪里?四章六节说,神的荣耀是在耶稣基督的面上,而在耶稣基督面上之神的荣耀,现今乃是在我们的灵里。我们只要简单地将心转向祂;不管发生了什么事,我们里面的情况如何,只要将心转向主,帕子就除去,我们就能观看并返照主的荣光。何等甜美、宝贵!我们只要观看祂,也让祂观看我们,把祂自己注入到我们里面。我们都要被变化成为与祂同样的形像,成为祂团体的彰显,从荣耀到荣耀—从丝毫没有荣耀,到有些微的荣耀,然后有相当多的荣耀,至终全部都是荣耀。全时间训练结业的弟兄姊妹,当你们结业时,那个荣耀比两年前入训时要更多了。

我们要与基督同得这荣耀,在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显

我们要与基督同得这荣耀,在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神团体的彰显(罗八17、30)。

新耶路撒冷全城要带着神的荣耀,这荣耀就是神自己透过那城照耀出来

新耶路撒冷全城要带着神的荣耀,这荣耀就是神自己透过那城照耀出来(启二一10~11、23)。神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容,因为这城将完完全全充满了神的荣耀;这指明这城乃是团体的盛装神并彰显神的器皿。神的荣耀就是神自己得显明;新耶路撒冷满了神的荣耀,这件事的意思是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀,在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂(弗三21)。

这段话在经历上的应用乃是:恢复的召会就是非拉铁非的召会,这个召会是主在祂的恢复里所要得着的(启三7)。主说,她稍微有一点能力,并且遵守主忍耐的话,没有否认主的名(8、10)。主嘱咐她说,“你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。”(11)这就是得胜者所要作的。主对非拉铁非的得胜者有非常美妙的应许:“我又要将我神的名,和我神城的名,……并我的新名,都写在他上面。”(12)这些忠信的得胜者,在召会生活中实在成了新耶路撒冷。他们有神的名,有神城的名,还有主的新名;这指明他们属于神、神的城和主,也与神、与城、与主是一。神的所是,新耶路撒冷的性质并主的人位,全都作到得胜者里面。

我们要达到这锡安高峰,就该继续往前,一直观看主、爱主、遵守祂的话,将我们的心转向祂,一点一点的学习过非拉铁非的召会生活。主就要以内在的方式产生一个族类,就是成为神的神人:他们在生命和性情上与神一样,所以神的名要写在他们上面;他们与基督一样,所以主的新名要写在他们上面;他们成为新耶路撒冷,所以神城的名也写在他们上面。

我们要把自己更多摆在主的面前,使我们能有分于神家的建造,使神的荣耀能归回。这意思就是荣耀要进到我们里面,浸透我们,并且透过我们,同着我们照耀出来。赞美主,愿在召会中,荣耀归与神。(R. K.)

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