第一篇 神(借着在会幕里说话)训练祂的子民(借着祭物和祭司体系)敬拜并有分于祂,而过圣别、洁净、喜乐的生活

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祷告:哦,主耶稣,你是那太初就有,与神同在的话;你作为这话就是神自己,是神的解释和彰显,你就是神的说话。感谢你这话有一天来成为肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。当你来的时候,实际就来了。现今我们是在你里面,同着你,借着你而聚集;就一面说,我们也就是你,这就是帐幕的实际。

主,感谢你将神带给我们。你知道,我们没有路达到神那里,但你作为神的羔羊而来,除去世人的罪。作为羔羊,你是一切祭物的实际。主,在这次训练的开头,我们在实际里应用你作一种又一种的祭。主,你就是燔祭,你是那唯一绝对为着神的一位。我们承认,我们无法为着神,我们也不是为着神;但你替我们为着神,就解决了这个难处。我们团体地将你献上作燔祭。主,我们也应用你作素祭,作为神的食物,也作我们的食物。我们承认,我们的人性是堕落的,但我们有你作为复活的人性。主,谢谢你,你是赎罪祭,也是赎愆祭。当你在十字架上受死时,神就定罪了罪。你在十字架上,在你的身体里担当了我们的罪;一点不需要我们再作什么。我们从深处感谢你,为我们成为罪,代替我们受死。亲爱的主,你是那成就和平者,也就是那平安祭。但愿这次训练产生一个结果,使这一切祭物对我们成为实际。

如今,主,你作为长子带领我们,将我们的祷告转向父。父,我们永远不会忘记,当你的儿子在地上时所说过的话:“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(约四23)父啊,我们满带尊敬的在这里求问:“我们还要让你等待多久呢?”感谢你是那样忍耐、宽容,满有恩慈和怜悯。我们祷告,但愿因着这次训练,你能在全地得着在灵和真实里的敬拜者,就是将基督作为实际献上给你的人。但愿一次又一次的主日早晨,我们能这样敬拜你。

主,我们承认,我们的祷告是何等有限,求你怜悯我们,听见我们所尚未说出来的,并且对我们无法发表的有所回应;因我们深处渴慕,要使你心头的渴望最终能在地上得着成全。求你将天向我们开启,将话向我们开启,更求你开我们的眼睛,开我们的心窍,使我们能看见前所未有的异象。主,我们现今是在会幕这里,求你训练我们来敬拜并有分于你;训练我们成为圣别、洁净、喜乐的人。主,使我们众人都真正在你里面喜乐,把我们带到节期欢乐享受的范围里,是我们未曾想像过的。主,谢谢你救赎我们脱离世上撒但的囚牢。你曾吩咐仇敌释放我们,使我们能向你守节。如今我们就在这里,在分别的地方向你守节,满了喜乐、爱、赞美和感谢。阿们。

利未记是一卷训练的书,其中心思想乃是:那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切

第一篇信息的篇题是:神训练祂的子民敬拜并有分于祂,而过圣别、洁净、喜乐的生活。这篇信息相关的读经范围是利未记一至二十五章。这次训练之后,你们可以一天读一章利未记的经文和注解,这样就会对这卷书有一个整体的印象。本篇信息的篇题也相当于这次训练的第一句标语:“神借着在会幕里说话,训练祂的子民敬拜并有分于祂,而过圣别、洁净、喜乐的生活。”这篇信息的纲要是一块巨大的结晶,几乎涵括整卷利未记。这第一篇信息之后的信息,以及下一次训练的信息,都联于本篇信息的主题。

要产生这样一篇使人对整卷书有全面看见的纲要,往往需要受属灵的生产之苦(参加四19)。前几天,当我在主面前寻求该如何陈明本篇信息时,我再次经历另一种健康的受苦。主带领我要以一种特别的方式来陈明这篇信息。信息分成几个大段落,在每个段落的开始,会先有一些扎实的话,摸到那件事的内在意义。然后,我们要在那话的光中读纲要。因此,所讲述的话加上纲要,将是本篇信息每个段落所要陈明的内容。在主的祝福下,我们要向众人开启一个新视野。这一次,利未记对我成为一卷全新的书,我实在惊讶并满了敬畏。在这卷书里我们要看见,神在基督里所作的一切,乃是为着我们的享受。

首先,我们要说到的第一件事,乃是关于神训练祂的子民。在出埃及二十五章八节,耶和华对摩西论到神的百姓说,“他们当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”在此,神吩咐祂的子民要为祂造圣所,就是帐幕,会幕。这指明神的子民要按照神所指示的样式,在地上造一个圣所,因为神要进到这个圣所里,住在祂的百姓中间(8~9)。利未记开头所给我们看见的,乃是神在帐幕,就是会幕中说话(一1)。整卷利未记乃是神说话的记载;显然的,神的说话对神的子民乃是一种训练。神无法否认祂自己的所是;神是圣别、公义、纯净的,祂是光,是爱。祂要来住在祂的子民中间,就必须亲自直接多方地训练祂的子民,使他们知道该如何与神一同生活。

假设使徒彼得、保罗、约翰以及倪柝声和李常受弟兄等人,都与我们团体的生活在一起,我们一定会发觉,我们所活出的和他们所活出的,实在是天差地远。倘若他们与我们团体地生活在一起,我们尚且感到不自在、不知所措,更遑论神要住在我们中间。因此,我们需要受训练。训练的意思是要使人脱离天然作事的方式,受装备,好够资格正确地作某件事。

利未记乃是记载神在帐幕里向以色列人说话。他们原是生长在埃及,对神有什么认识呢?神为自己的名救赎了以色列人,拣选他们作祭司的国度,为圣别的国民(出十九6)。对以色列人来说,他们是没有选择地接受了这事,因这是出于神主宰的行动。照样,在利未记里的训练,也不是以色列人自愿的。神来了,在他们中间,借着摩西说出这些训练的话;这些话乃是关于神自己,关于敬拜神,关于有分于神,关于要圣别如同神那样的圣别,关于过洁净的生活,至终过喜乐、欢乐的生活。这就是这卷书的目标。

此外,神的子民也要受训练,建立与会幕正确的关系。以下所列的经文指明这一点。利未记二十六章十一至十二节说,“我要在你们中间立我的帐幕;……我要在你们中间行走;我要作你们的神,你们要作我的子民。”因此,我们要学习如何与神相配。十九章三十节:“你们要谨守我的安息日,敬畏我的圣所;我是耶和华。”这个圣所,这个帐幕,乃是预表召会。举例来说,如果在一个主日早晨擘饼聚会中,有百分之四十的圣徒都习惯性的迟到,试想,神会有什么感觉?擘饼聚会是主的筵席,我们若习惯性的迟到,乃是不尊重基督与召会。我们可能因故偶尔迟到,但我们不应该习惯性迟到。为此,我们需要受训练,使我们能敬畏神的圣所。

十七章八至九节说,“凡以色列家中的人,或是寄居在他们中间的外人,献燔祭或平安祭,若不带到会幕门口献给耶和华,那人必从民中剪除。”这对以色列人也是一种训练。虽然我们在家里也可以享受神,但有些对神的享受是唯独在召会聚会中才能得着的。十八章三至四节非常重要:“你们从前住的埃及地,那里的人所作的,你们不可照样作;我要领你们去的迦南地,那里的人所作的,你们也不可照样作,也不可照他们的风俗行。你们要遵行我的典章,谨守我的律例,按此而行;我是耶和华你们的神。”在十八至二十章论到神圣别子民的圣别生活这段话里,神一再对以色列人说,“我是耶和华。”神似乎是对以色列人说,“你们有没有领悟我是谁?这位在你们中间的,乃是耶和华;我是耶和华。”

表面看,神训练祂的子民是对他们有诸多要求;事实上,神乃是准备好要将那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督,供应给祂的子民。这位基督之于神、之于神的子民乃是一切。神要将这一位应用于我们,在这里有无法形容、美妙的供备。我们堕落的每一种情形,都由基督作各样祭物的实际应付了。我们要以基督作祭物,使我们能够接触神。按本性说,我们是不洁的,我们需要被洁净而成为纯净的。所以,神训练我们时,乃是用我们所需要之基督的一切供应我们,为使我们能与祂相配。在出埃及记、民数记和申命记里,都有相当长的段落,说到神训练祂的子民。然而整卷利未记就是训练的书,这卷书的中心思想乃是:那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切。

在利未记中,神是在帐幕里,在会幕里,且在会幕里说话

在利未记中,神是在帐幕里,在会幕里,且在会幕里说话(一1,二七34)。

整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载

整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载(一1)。

今天神的说话是在祂的帐幕里,这帐幕就是召会

今天神的说话是在祂的帐幕里,这帐幕就是召会(约一14,十四2,提前三15)。当我们聚集在一起,在实行上我们就是会幕,就有神在基督里作为那灵,带着祂的话与我们同在。

按照预表的原则,神是在作祂帐幕的召会中说话;这会幕就是神的出口,神说话的地方

按照预表的原则,神是在作祂帐幕的召会中说话;这会幕就是神的出口,神说话的地方(利一1)。这是神的心意。当我们聚集在一起,活的神要向我们每一个人说话。对于每一个人,祂都有要说的话。祂是神,所以祂可以同时训练我们所有的人。祂知道我们在哪里,祂知道如何训练我们。当祂在会幕里说话,我们若有洁净、受割礼、开通、受膏抹的耳朵,就会听见那灵的说话。

帐幕的宝贵乃在于神的说话;今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话

帐幕的宝贵乃在于神的说话;今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话(二七34)。

神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂

神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂(一~十)。首先我们要来看“敬拜”这件事。主耶稣出生,先是在马槽里,后来是在屋子里。马太二章十一节说,从东方来的那些星象家进了屋子,俯伏拜祂。在马太福音和约翰福音,我们多次看见成肉体的主受人敬拜(太二11,八2,九18,十四33,十五25,二十20,约九38)。我们可以说那是客观的敬拜。关于敬拜神,有许多不同的宗教观念。但主在约翰四章的话,清楚说出父仍在寻找真正敬拜的人。二十三至二十四节说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这是在神圣分赐里主观的敬拜;这种敬拜乃是借吃喝基督而有的彰显。当我们吃喝基督,得着基督作到我们里面时,基督至终就成了我们的真实和真诚;借此,我们以神所要的敬拜来敬拜祂。

特别在主日擘饼聚会后段,我们需要有一段时间敬拜父。关于在灵里敬拜,我们有相当的进步;然而关于在真实里敬拜,我们的进展很少。在真实里敬拜,意思是指那神圣的实际,就是经过过程并终极完成的三一神,在经历上作到我们里面,成为我们的真实和真诚。只有主知道我们的情形。有时我们敬拜父,只是唱一首诗歌,然后宣读一些歌辞。我们并非不能宣读歌辞,乃是要根据作到我们里面的实际敬拜父。我们若都按照那作到我们里面的实际而赞美主、敬拜父,那会是何等美好!一九六九年,李弟兄头一次在英语聚会里训练圣徒们聚会,当时的信息收录在《如何聚会》这本书里。在物质范围里有一些律,照样,神在属灵的范围里也有一些律;然而,属灵范围里的律比物质范围里的更为严谨。我们需要照着这些律受训练。

申命记十六章说到节期,十六节说,“不可空手朝见耶和华。”在出埃及二十三章十五节和三十四章二十节,神都吩咐以色列人不可空手朝见祂。一周过一周,我们许多人是空手来朝见神。有时在擘饼聚会里,唱完一首敬拜父的诗歌,聚会就结束了。我们能感受到,父神并没有得着满足,祂不喜悦也不喜乐。我们迫切需要在敬拜的事上受训练。

这里的负担是要强调敬拜的重要。在宇宙中,不仅神在寻求敬拜,仇敌也要得着人的敬拜。仇敌甚至试诱主耶稣,把世上万国的荣耀都指给主耶稣看,说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”主说,“当拜主你的神,单要事奉祂。”(太四8~10)也许在不久的将来,欧洲会有一个领导人兴起来,他会被刺杀,然后又复苏过来,显明为敌基督。他要拜那龙,就是撒但,也要求人敬拜他,而假申言者也要叫全地的人敬拜他(启十三3~4、11~12)。当这样的事发生,乃是一场争战。那时在空中有天使要传永远的福音,说,“应当敬畏神,将荣耀归与祂,……应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。”(十四6~7)启示录二十章四节给我们看见,得胜者的特点就是没有拜过兽与兽像。我们需要在敬拜的事上,彻底受训练。我们需要让主彻底得着我们这个人,使我们在这件事上绝对;在我们的心里,在我们所拥有的一切中,没有别的代替神成为我们敬拜的对象。

接着我们要来看“有分”这件事。“有分”(partake)是一个很简单的辞,但我们需要学习不信靠自己天然的领会。这里有三个定义。第一,有分就是与别人一同经历一些事,所以是团体地与人来在一起,共同有分于一个东西;就如我们众人一同有分于这次训练。第二,有分就是我们得着一分,供我们享受;好比我们取用自助餐的餐点,作为我们所享受的分。第三,有分是拥有并分享某种性情和属性。有分于神,乃是照着我们所能有分的限度,有分于神的性情和属性。利未记六章十七节论到素祭时说,“这是从所献给我的火祭中赐给他们的分。”神要我们有分于素祭。

林前十章十六至十七节说,“我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。”在这里说到“分受”,就是吃。二十一节说,“你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能有分于主的筵席,又有分于鬼的筵席。”这给我们看见,有分乃是绝对的。李弟兄曾见证,有一个周六晚上,他在家中灵里激动。他问主:圣徒们晚上正在作什么?我们不该在周六晚上有分于鬼的筵席,到了主日又来有分于主的筵席。有分就是把自己与某样东西联合、视为等同。希伯来十二章十节说到有分于父的圣别。十四节说,非圣别没有人能见主。我们可以祷告说,“主啊,我愿你来。”这意思是你要见祂。然而,你若不是有分于神的圣别,你就无法见主。希伯来六章四节说到我们乃是有分于圣灵的人。彼后一章四节说到我们有分于神的性情。我们在这一切事上都需要受训练。

基督是祭物的实际

基督是祭物的实际(约一29)。这包括以下八种祭:第一,那完全为着神满足的燔祭,预表基督是神的喜悦和满足,祂在地上的生活绝对为着神(利一3,民二八2~3,约七16~18)。第二,素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物,也是那些与神交通并事奉神之人的食物(利二1、4,约七46,十八38,十九4、6)。第三,平安祭预表基督是成就和平者,祂为我们受死,作了我们与神之间的和平与交通,使我们能与神共同享受基督,在祂里面与神相交,神人同得满足(利三1,弗二14~15,约十二1~3,二十21)。第四,赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位,也是死在十字架上,对付我们堕落之人罪性的那一位(利四3,林后五21,罗八3,约一29,三14)。第五,赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位,祂在十字架上受神审判,对付我们的罪行,使我们罪的行为得着赦免(利五6,彼前二24,三18,赛五三5~6、10~11,约四15~18)。

第六,摇祭预表在爱中复活的基督(利七30,十15)。第七,举祭预表在升天与高举里有能力的基督(七32,出二九27,弗一21)。第八,奠祭预表基督是在神前,像酒一样倾倒出来,使神得着满足的那一位,也是用自己作属天的酒浸透我们,而被倾倒出来,使神得着享受和满足的那一位(利二三13,出二九40,民二八7~10,赛五三12,腓二17,提后四6,士九13)。保罗在腓立比二章说到,当他行完在世的路程,会像奠祭一样,浇奠在信徒信心的祭物和供奉上(17)。至终,他说,“我现在被浇奠。”(提后四6)一位忠信的神人是这样完成他的路程。当保罗被前述七种祭所构成,达到高峰,就成为奠祭,叫神与人喜乐。所以他说,“即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。”(腓二17)这乃是经历基督到一个地步,成为新酒倾倒出来,使众人在主里狂喜。

我们需要经历基督作祭物的实际

我们需要经历基督作祭物的实际(约一29,十六13,约壹五6)。

祭物解决我们的问题,除去我们与神之间的隔阂

祭物解决我们的问题,除去我们与神之间的隔阂(约十四6)。神的智慧实在令人惊奇。祂创造我们是为着祂自己,但仇敌多方施行毁坏,使罪进来,以致我们堕落,与神有了难处。神就以基督作为燔祭,消除魔鬼的作为(参约壹三8)。当我们按手在基督身上,与祂成为一,我们就能宣告:“在基督这绝对的燔祭里,我是为着神。”仇敌尽所能地破坏我们的人性;但神能说,“现在我有机会,展示我的基督是全足全丰的。我将基督赐给你们作素祭。你们只需要吃祂,有分于祂,享受祂,就会被重新构成。”平安祭、赎罪祭、赎罪愆都是同样的原则。神是以基督作祭物解决我们的问题,除去我们与神之间的隔阂。

当我们开始经历基督作祭物,就能在基督里,站在神面前说,“神啊,我所有的难处都已经解决,现在我与你之间不再有隔阂。”这是何等的供备。我们与神之间所有的问题,都因着基督作祭物得解决,不再有隔阂,也不再有距离。主耶稣来作帐幕(约一14),乃是可进入的神。祂也成为各种祭物,使我们能进入神里面。这就是神的供备。神要训练我们经历基督作各种祭物,使我们脱离一切的难处,除去与神之间一切的间隔。

祭物使我们能享受神,与神调和,并将神吸收到我们里面,成为我们的成分

祭物使我们能享受神,与神调和,并将神吸收到我们里面,成为我们的成分(加四19,弗三17,西三10~11)。我们需要吃素祭,吃一部分的平安祭,吃某种赎罪祭,吃救赎的生命。我们只要作一件事,就是吃、咀嚼、消化和吸收祂,这样我们就在构成上,有永远的改变。

祭物是我们进入神,并成为神与人合并之一部分的路

祭物是我们进入神,并成为神与人合并之一部分的路(约十四6、20)。帐幕是神人二性合并的表号。子在父里面,我们在子里面(20),所以我们也就在父里面。父是在子里面作为灵,所以我们在三一神里面,三一神也在我们里面;我们与神成为相互的住处。每当我们失败或遇到问题的时候,都有解决的方法。当我们应用基督作祭物,我们与神的交通就得着恢复;这会羞辱仇敌,叫我们谦卑,并使神喜乐。

祭物不仅是解决我们问题的祭牲,也是献给神的礼物,使祂得着享受

祭物不仅是解决我们问题的祭牲,也是献给神的礼物,使祂得着享受(民二八2)。就人而言,馈送礼物是一件令人喜乐的事。当你照着对某人的认识为他挑选礼物,所选的礼物会令他珍赏,也合乎需要。你将礼物带去,也许出乎他意料之外,但必定叫他喜乐。同样的,基督作祭物要成为我们献给神的礼物。神要训练我们带着礼物来敬拜父。在擘饼聚会的后段,我们要在父面前说,“父啊,在你爱子的人性里,我敬拜你。我以复活耶稣之人性的构成来敬拜你。父,我所献给你的,不仅仅是基督自己,乃是那作到我里面的基督。我将此献上为爱的礼物。父啊,感谢你差遣你的儿子,在罪之肉体的样式里并为着罪而来。父啊,作为你众子之一,我联于你的长子,将你的儿子,照着我所经历的献上给你。”当我们对父有这样的敬拜之后,就会有深深的满足。

记得从前在艾尔登会所(Elden Hall)聚会的时候,我每逢周一上班时都很有活力,与同事很不一样。这是因为主日晚上的擘饼聚会,使我深深感觉神得着满足;所以到了周一,这个享受就继续涌流。我们不需要缅怀已往聚会的荣耀光景,乃要向着荣耀的前景继续往前。

神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神,祭司预表基督是神的祭司,为我们将祂自己献给神

神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神,祭司预表基督是神的祭司,为我们将祂自己献给神(利一5~8,二2,三2,四5、10,五8,来五5~6,九14、26,十10)。

按照圣言中的记载,宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督

按照圣言中的记载,宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督(约一14、29,十四6)。宇宙本身乃是一个外壳,正如人若仅有肉身而没有灵也没有魂,就不过是一个空壳。宇宙的意义和内容乃是那作为帐幕与祭物的基督;这个帐幕就是约翰十四章父的家,乃是一个相互的居所,这居所至终要成为新耶路撒冷。这就是宇宙的意义与内容,以及宇宙存在的目的。至终,需要有新天新地来盛装基督作为帐幕与祭物的实际(参“约翰著作中帐幕和祭物的应验”第二十二篇)。

当主在地上设立祂的筵席时说,“我绝不喝这葡萄树的产品,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。”(太二六29)这指明在国度里,擘饼聚会要以某种形式继续进行。在永世里,我们的丈夫乃是羔羊,是救赎的神(启五6);那时也会有一种擘饼聚会作为永远的记念。当我们借着基督作为祭物的实际,进入基督作为帐幕的实际,我们就摸着宇宙的意义。离了基督,一切都是虚空的,我们的人生也归于虚空。

作为神人,基督乃是帐幕,作神与人的居所,并且也是祭物,使人得以进到神里面(约一14,十四20、23,一29)。基督是帐幕与祭物的实际,乃是宇宙的实际和内容(14、17下)。借着基督作祭物,我们能住在神里面,神也能住在我们里面;这是宇宙的实际和圣经的内容(十五4上)。基督作为帐幕,将神带给人,而基督作为祭物,将人带给神,使人与神联结、调和且合并(一14、29)。

神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活

神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活。首先我们要来看圣别生活的内在意义。圣经里有多处经文告诉我们,神是圣别的。利未记十一章四十四至四十五节说,“我是耶和华你们的神;所以你们要使自己分别为圣,成为圣别,因为我是圣别的。……我是领你们从埃及地上来的耶和华,要作你们的神;所以你们要圣别,因为我是圣别的。”二十章七至八节:“所以你们要使自己分别为圣,成为圣别;因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例;我是使你们分别为圣的耶和华。”二十四节下半:“我是耶和华你们的神,是把你们从众民中分别出来的。”二十六节:“你们要归我为圣别,因为我耶和华是圣别的,并且把你们从众民中分别出来归我。”二十二章三十二至三十三节:“你们不可亵渎我的圣名,我要在以色列人中被尊为圣;我是使你们分别为圣的耶和华,把你们从埃及地领出来,作你们的神;我是耶和华。”希伯来十二章十四节:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主。”以弗所一章四节也说,我们是在创立世界以前就被拣选,成为圣别。到了启示录,新耶路撒冷被称为圣城(二一2)。

在新约里有多处经文清楚说到我们被圣别,我们有分于神的圣别(林前一2,来二11,十二10)。不管我们喜不喜欢,愿不愿意,圣别是我们的定命。那住在我们中间的神是圣别的,祂吩咐我们要成为圣别,像祂一样。神把以色列人分别出来,不要他们跟埃及人或迦南人一样,乃要他们像祂一样。照样,祂今天也要对年轻人说,“我不愿意你们的心思像这个世代的心思一样,不愿意你们对于性别的观念与这个世代一样。我愿意你们有我的思想,我的观点,我的想法。我流血将你们分别出来归给我,我也要训练你们如何被我浸透、充满并构成。”

神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情,过圣别的生活

神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情,过圣别的生活(利十一44~45,十九2,二十7、26,出十九6,二二31,申十四2,二六19,二八9)。

要圣别,因为神是圣别的,表征要照着神的圣别行事,过圣别的生活

要圣别,因为神是圣别的,表征要照着神的圣别行事,过圣别的生活(利十九2,二十7,彼前一15,彼后三11)。

利未记启示,为了要过圣别的生活,我们必须脱去旧生活,穿上新生活;神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为,不可照迦南人的风俗而行

利未记启示,为了要过圣别的生活,我们必须脱去旧生活,穿上新生活(参弗四17~五21);神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为(利十八3上),不可照迦南人的风俗而行(3下)。

神与祂的子民之间彼此的享受,使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂,成为圣别的国民

神与祂的子民之间彼此的享受,使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂,成为圣别的国民(出十九6)。这是很鼓励人的。

在创立世界以前神拣选我们,使我们成为圣别

在创立世界以前神拣选我们,使我们成为圣别(弗一4)。这就是在性情上成为与神一样。这是神圣启示的高峰,不是神后来才想起的事,乃是神在创世以前就定意的。

圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同,与一切有别;因此,祂是圣别的,圣别是祂的性情。神使我们成为圣别,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透(帖前五23)。我们成为圣别,就是有分于神的性情,并使我们全人被神自己所充满(彼后一4)。

在利未记十二至十五章里,神训练祂的子民过洁净的生活

在利未记十二至十五章里,神训练祂的子民过洁净的生活。十二章给我们看见,要从人类生产的不洁中得洁净;十三章和十四章说到从麻风得洁净。十五章启示,我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净;任何从我们出来的东西,包括我们的话语,都是不洁的。

关于“洁净”,我们首先需要认识我们的生活和光景是不洁的,因此我们都需要主的洁净。诗篇五十一篇乃是大卫犯了大罪之后向神的祷告。他说,“求你将我的罪孽洗涤净尽,并洁净我的罪。……神啊,求你为我造清洁的心。”(2、10)我们都曾为着求神赦免我们的罪向神祷告,但我们可能没有为着我们的洁净向神祷告。

箴言二十章九节:“谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?”以赛亚六章五节:“我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”我们的所是是污秽的,我们的说话是污秽的。试想每天有多少污秽的思想和言语在网际网路上散播,这些全是不洁的。我们需要对我们的不洁有一种领悟,这领悟使我们能接受主的供备并被洁净。以赛亚书说到,人被神洁净的结果乃是变白如雪(一18)。我们这人会被洁净到一个地步,在神面前看来好像是从来没有被玷污过的一样。

我们也需要领悟,我们被神洁净有三个阶段。首先,主的救赎是一个洗罪的工作。然后,我们得救时,主的救赎要借着主的血把洗罪的事应用到我们身上;之后,我们还要在生命里得着洁净,这是借着神圣生命的洗涤。关于主的救赎,希伯来一章三节下半说,“祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边。”主不仅为我们的罪而死,祂更完成洗罪的事。关于我们的得救,撒迦利亚十三章一节说,“必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启,洗除罪与污秽。”这泉源要洗去我们一切的罪与污秽。诗歌六百八十八首副歌说,“曾否在羔羊血,在羔羊有能血洗清洁?你的衣裳是否洁白犹如雪?曾否在羔羊血洗清洁?”希伯来九章十四节说,“祂〔基督〕的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?”那训练我们的神,要用耶稣的血洁净我们的良心。

关于生命的洁净,行传十五章九节说,“借着信洁净了他们的心。”这是借着生命的灵在里面的洗涤,使我们得洁净。在林前六章十一节,保罗说到信徒得救以前不洁的情形已经得蒙洁净:“在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。”弟兄姊妹们,不管我们先前的光景如何,借着那灵,借着神圣的生命,我们已经被洗净了。提多书三章五节也说到“重生的洗涤和圣灵的更新”不断地在我们里面进行。

基督在祂天上的职事里,正在成就以弗所五章所说,要把一个荣耀的召会,一个美丽的新妇献给自己。二十六节说,“好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。”主正在尽职供应我们,祂要洗涤众召会和众圣徒。召会要被基督洁净到一个地步,如同雅歌四章七节所说的:“我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵。”这实在非常宝贵。生命的水在构成上洗涤、除去我们的斑点和皱纹。一切的伤口、一切与神荣耀彰显相反的,都要被洗去(弗五27)。

林后七章一节告诉我们:“当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。”在我们的日常生活中,我们有约壹一章九节的应许:“神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”这不仅是赦免我们,更是要洁净、洗净我们,正如七节所说:“我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

我们需要基督的十字架了结我们的旧生命,并需要基督的复活使我们有新的开始(罗六6,加二20,林前十五3,林后五17)。我们也需要生命的水,就是那具体化在话中,洗涤、洁净的生命之灵(弗五26)。

神训练以色列人过喜乐的生活,欢乐的生活

神训练以色列人过喜乐的生活,欢乐的生活(腓四4)。我们要欢乐,就是让我们里面的喜乐发表出来。节期就是欢乐的时刻。欢乐的生活乃是享受神在基督里作我们的一切,所以这喜乐是出于享受。神要祂的子民在祂的同在里,与祂一同喜乐;这就是利未记至终所指向的,就是节期和禧年。禧年就是宣告自由,宣告我们得恢复脱离一切的捆绑,归回我们所得着那一分包罗万有的基督。我们要吹禧年的号,享受一个又一个的节期,与神一同喜乐,并在神面前喜乐。

李常受弟兄曾说到喜乐的律:“三十多年前,我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说,我们要在主里喜乐。那时我非常痛苦,所以真需要喜乐。但我如何能喜乐?我一再试着要喜乐,但我完全不能。现在我明白了,喜乐不是一种行为,乃是一个律。如果我们试着去喜乐,那只是一种行为,是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则,我们自然会喜乐。喜乐是一个律,属于生命的灵,而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵,在祂里面就有这样的一个律。

“三十多年前,我尝试在那个处境里喜乐,结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名:‘哦,主耶稣!哦,主耶稣!哦,主耶稣!’喊过了几分钟,就很容易喜乐了;因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时,我们就接触祂,而祂是生命的灵。在祂里面有喜乐的律。阿利路亚!赞美主!在我们里面有这样的一个律。”(李常受文集一九七三至一九七四年第一册,七七九至七八〇页)

节期就是特别喜乐的时候;守节就是到神这里来,与神一同享受神自己。神打发摩西去对法老说,“让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。”(出五1)神的意思是说,“我不高兴看见我的百姓在埃及作奴隶,我听见了他们的呼求、哀声,我要把他们带到一种难以置信的喜乐里,他们要与我一同在我里面向我守节,他们要摸着我作为喜乐的神,我要使他们成为喜乐的子民。我们要一同喜乐。”我们要享受节期,就需要聚集,一同吃喝基督。

每周的安息日是每年一切节期的主要意义;这些节期都是安息日,使蒙神救赎的人与神一同安息,并彼此一同安息(利二三1~3)。每月的月朔节期,表征我们可以在基督里经历新的开始,以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光(民十10,二八11~15)。

逾越节预表基督作我们的逾越,为着我们起初和基本的救恩,乃是喜乐的时刻(利二三4~5,出十二2~14,林前五7)。无酵节预表我们基督徒生活的整个期间,乃是无罪的(利二三6~8,出十二15~20)。初熟节预表复活的基督在祂的复活里,作为给我们享受的筵席(利二三9~14,林前十五20)。五旬节预表享受那灵的浇灌,为着构成召会(利二三15~22)。吹角节预表神召聚祂四散的子民(23~25,太二四30~31)。遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受(利二三26~32,罗十一25~27,亚十二10~14)。住棚节预表复兴时代的享受,要应验于千年国(利二三33~34,太十九28,启二十4、6)。

安息年预表基督作我们完满的安息(利二五1~7、18~22)。禧年,就是五旬年,预表基督借着赎回我们所失去的权利,以及我们所卖掉的自己,而作我们完全的释放、安息并喜乐(8~17)。

利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神;我们的神要我们成为“阿利路亚的人”,一直在主里喜乐

利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神;我们的神要我们成为“阿利路亚的人”,一直在主里喜乐(腓四4)。赞美主,我们的喜乐,我们的享受,使我们脱离自己的情绪。神教导我们、训练我们,在灵和真实里敬拜祂,有分于祂的性情。神还训练我们像祂一样的圣别,就是以祂自己浸透我们。神也训练我们,客观一面经历血的洁净,主观一面经历生命彻底的洁净,使我们过洁净的生活。再者,神要我们成为喜乐的子民,被喜乐充满,并且释放我们的喜乐。不管我们的个性如何,我们要经历禧年,使我们从己的囚牢释放出来。在这次训练里我们要更多在主里喜乐;这是喜乐的节期,我们要成为喜乐的人,成为“阿利路亚的人”。(R. K.)

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