总题:繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

第二周 使徒行传的继续—在人类历史中活在神圣历史里

第二周 周一

纲目

壹 使徒行传启示一班人作为行动的神,在人类历史中活在神圣历史里;他们在生命、性情、彰显和功用上(但不在神格上)成为神,为着扩展并建造召会,作基督团体的显现─一8、14,二14上,四10,20、31,32,五20、38,39,十三1,4,二六16,19,二八31:

一 在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时,引用了约珥书;该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史─徒二17,21,珥一1,4,二28,32。

二 在人类历史里的神圣历史,乃是基督“从太初而出”(弥五2),通过时间的桥梁,进到将来的永远(诗九十2),使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里,作万国所羡慕的(该二7),为着祂团体的显现和祂完满的得荣。─引用经文

三 约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌;这灵就是终极完成的三一神,也是基督的实化,为着基督的显现─二28,29,徒二1,4、16,21,提前三15,16。

晨兴喂养

珥二28 以后,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦;你们的青年人要见异象。

32  那时,凡呼求耶和华名的,就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山、在耶路撒冷,必有逃脱的人,在余剩的人中,必有耶和华所召的。

在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史。……我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史:人的历史—属人的历史,和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳,把神的历史比喻作外壳里面的核仁。

虽然我们很容易看见外壳,那是外在、物质的,但我们必须有一种内在的洞察力,才能看见外壳里面的核仁,认识在人类历史里面的神圣历史。

我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。……人的历史,世界的历史,是外在的。神圣的历史,就是神在人里并同着人的历史,是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘(约珥书生命读经,二四八至二四九、二五一页)。

信息选读

我们都在人类的历史里出生,却在神圣的历史里重生。……我们若活在这个世界,就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中,就是活在神圣的历史里。在召会生活中,神的历史就是我们的历史(约珥书生命读经,二五二页)。论到〔基督〕这显现,约珥……说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌,这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。……这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵(徒二1~4、16~21),这灵就是终极完成的三一神,也是基督的实化,为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体,并借着那灵的浇灌得着印证和加强;因为借着那浇灌,个人的基督就成了团体的基督(林前十二12~13),就是召会,作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体(提前三15~16)。召会作为基督的显现,要带进复兴的荣耀之日,就是千年国时代(珥三16~21),那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷,就是基督最完满的显现(启二一1~2)(圣经恢复本,珥二28注1)。

从五旬节那天起,现今在地上有一班人,有三一神在他们里面作他们的生命,并在他们身上作他们的权柄。……这班人就是召会,基督的身体。我们若有这异象,就很容易得着活而有效能的信心。我们既然在身体里并为着身体,那么每当我们需要能力,我们就有地位要求元首为身体所成就的一切,作我们的分。我们可以要求我们所需的一切,为着我们的经历(由基督与召会的观点看新约概要,一○一页)。

灵神……借着使徒,向硬着心的百姓重复〔以赛亚六章九至十节的话〕。这指明在神圣三一一切的行动里,以色列人向着恩典的神都是悖逆的。这使祂转向外邦人,借着复活和升天的繁殖,开展神的国,建造众召会,而完成祂新约的经纶(徒二八28)(使徒行传生命读经,七一四页)。

参读:使徒行传生命读经,第七十至七十一篇;基督包罗万有的灵,一四至一六页。

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