总题:申命记结晶读经

第十一篇 在神行政之下召会生活的各面

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纲目

贰 神在宇宙中有行政,神在召会里也有行政─启四2,五6,徒十四23,多一5:

一 神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来─弗一10、22~23。

二 在以色列人中间,满有神的行政管理;在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。

三 神百姓中间的神圣行政乃是神治─启四2,五6:

1 神治乃是按着神的所是由神管理─诗八九14。

2 神在以色列人中间的行政乃是神治,意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓,是直接的,不过是借着一些代理人;这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老─申一9~18。

3 在以色列人中间的神治,乃是照着神写在律法上常时的说话,以及神借着大祭司的胸牌,用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政─出二八30.利八8,民二七21,申三三8。

四 神在召会中的行政管理,不是专制,也不是民主;专制是一种独裁,民主是按着人意的管理─徒十四23,多一5:

1 在召会生活中,我们尊重神的权柄作为我们的管理,因此,召会中的管理乃是神治─弗一10、22~23,西二19。

2 今天神治理我们,是有圣经在外面作根据,并且有圣灵在里面作依据─提后三16~17,罗八5、14。

3 长老们随着圣灵议事,不是专制,也非民主,乃是神治,是神在治理。

晨兴喂养

申十六18 你要在耶和华你神所赐的各城里,按着支派设立审判官和官长;他们必按公义的判断,审判百姓。

三三8 论利未说,耶和华啊,愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里……。

申命记中……论到神圣行政的段落,不仅是摩西的话,也是神的话(十六18~20,十七8~20,十九15~21,二一1~9、18~23,二二13~30,二四1~4、7、16,二五1~3、5~16)。我们需要研读这些段落,好认识神的心思,并知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以,凡神所说关于人的,都是最后的断语。……神百姓中间的神圣行政,不是专制,也不是民主,乃是神治。神治乃是按着神的所是由神管理。今天我们在召会生活中,不是实行独裁的专制,也不是实行按着人意的民主。相反的,我们尊重神的权柄,以其作为对我们的管理,因此召会中的行政乃是神治(申命记生命读经,一三八至一三九页)。

信息选读

争执的事主要是由祭司审查〔参申十七8~9〕。祭司审查争执的事,首先到神那里,停留在神面前。其次,祭司在神面前思考神的圣言。第三,如申命记三十三章八节指明的,祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明,提供即时的光照。……至终,祭司借着神的同在、神的话以及乌陵和土明,就对神圣的断案有清楚的领会,然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按着祭司从神所领受并传给他的,执行审断。因此,争执之事的审断是借着人,却是出于神并照着神。这乃是真实的神治。

召会中的行政管理不该是专制,也不该是民主,乃该是神治。……所有的圣徒都是祭司,但长老们是领头的祭司。他们是这样的祭司,该带着神的圣言和今日的胸牌——调和的灵同着基督与召会——停留在主面前。他们带着圣言和调和的灵,为着召会停留在主面前,就会按主的思想得着领会;这领会要成为一种审断的决断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司,然后是管理者(申命记生命读经,一四○至一四一页)。

在旧约以色列人中间,神管理祂的百姓,乃是按照祂常时的说话,就如写在律法中的话,并按照祂即时的说话,就如借着大祭司的胸牌,由乌陵和土明所启示的;或借着神的灵降临某些人身上,使他们能作申言者说神的话所启示的。……再者,神的管理是借着一些人作代理而执行的:祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力,作直接管理者。在新约的召会里,使徒的教训(徒二42)顶替神行政中的律法,而众召会的长老(十四23,多一5)是直接的管理者,按照使徒的教训治理(提前三2,五17)。关于主即时的说话,基督里所有的信徒,包括长老,都是神的祭司(彼前二5,启一6),有基督作大祭司活在他们里面(来八1,罗八10),并有圣灵与他们重生之人的灵调和(16),顶替了乌陵与土明的功用(圣经恢复本,申十六18注2)。

参读:申命记生命读经,第十七篇。

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