第十一篇 在神行政之下召会生活的各面
纲目
贰 神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政─启四2，五6，徒十四23，多一5：
一 神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来─弗一10、22～23。
二 在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。
三 神百姓中间的神圣行政乃是神治─启四2，五6：
１ 神治乃是按着神的所是由神管理─诗八九14。
２ 神在以色列人中间的行政乃是神治，意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人；这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老─申一9~18。
３ 在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，以及神借着大祭司的胸牌，用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政─出二八30．利八8，民二七21，申三三8。
四 神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理─徒十四23，多一5：
１ 在召会生活中，我们尊重神的权柄作为我们的管理，因此，召会中的管理乃是神治─弗一10、22～23，西二19。
２ 今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据─提后三16～17，罗八5、14。
３ 长老们随着圣灵议事，不是专制，也非民主，乃是神治，是神在治理。
晨兴喂养
申十六18 你要在耶和华你神所赐的各城里，按着支派设立审判官和官长；他们必按公义的判断，审判百姓。
三三8 论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里……。
申命记中……论到神圣行政的段落，不仅是摩西的话，也是神的话（十六18~20，十七8~20，十九15~21，二一1~9、18~23，二二13~30，二四1~4、7、16，二五1~3、5~16）。我们需要研读这些段落，好认识神的心思，并知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所说关于人的，都是最后的断语。……神百姓中间的神圣行政，不是专制，也不是民主，乃是神治。神治乃是按着神的所是由神管理。今天我们在召会生活中，不是实行独裁的专制，也不是实行按着人意的民主。相反的，我们尊重神的权柄，以其作为对我们的管理，因此召会中的行政乃是神治（申命记生命读经，一三八至一三九页）。
信息选读
争执的事主要是由祭司审查〔参申十七8~9〕。祭司审查争执的事，首先到神那里，停留在神面前。其次，祭司在神面前思考神的圣言。第三，如申命记三十三章八节指明的，祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明，提供即时的光照。……至终，祭司借着神的同在、神的话以及乌陵和土明，就对神圣的断案有清楚的领会，然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按着祭司从神所领受并传给他的，执行审断。因此，争执之事的审断是借着人，却是出于神并照着神。这乃是真实的神治。
召会中的行政管理不该是专制，也不该是民主，乃该是神治。……所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是这样的祭司，该带着神的圣言和今日的胸牌——调和的灵同着基督与召会——停留在主面前。他们带着圣言和调和的灵，为着召会停留在主面前，就会按主的思想得着领会；这领会要成为一种审断的决断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理者（申命记生命读经，一四○至一四一页）。
在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。……再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理（提前三2，五17）。关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司（彼前二5，启一6），有基督作大祭司活在他们里面（来八1，罗八10），并有圣灵与他们重生之人的灵调和（16），顶替了乌陵与土明的功用（圣经恢复本，申十六18注2）。
参读：申命记生命读经，第十七篇。
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