总题:关于世界局势与主的恢复应时的话

第五篇 答应神的呼召作祂时代的凭借,就是祂的得胜者,以转移时代

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弟兄姊妹们,我们现在来到这个国殇节特会的信息第五篇。我直接进入纲要,这篇信息的篇题,乃是需要我们有行动的。事实上乃是一个呼召,呼召我们有行动。篇题是“答应神的呼召作祂时代的凭借,就是祂的得胜者,以转移时代”。我盼望,我祷告,而且在我说话之前,我已经祷告了一段时间。在最近,我们许多人,求主恩待我们,怜悯我们。在主的恢复里的,年长的,年轻的,不论你是初中生,高中生,大专生,你在你二十岁左右,你是全时间训练的学员,你是全时间者,你是带职工作者,你是在你三十岁左右,你是单身的,你是已婚的,你有孩子,有家庭,或者没有,你是中年人,你是年长的圣徒,只要你是在主的恢复里,而且你听见这篇信息的,我向神祷告,我向主祷告,你要答应祂的呼召。我在这里,事实上这个特会不是给你们更多的真理或者知识。不是说那些事不重要。但是我们是在特别的时间,我们在一个前所未有的时间,我们在这段时间里,神在作一些特别的事。我实在是这样相信,为祂自己,为祂的名,为祂的旨意,为祂的国度,为祂的见证,为祂的经纶,为祂在地上的行动。我甚至要这样说,为着祂的回来,把祂的国度带到地上。

所以我要这样开始,这个呼召,乃是要我们成为三件事,事实上是一件事情的三面,是一件事。第一个,就是成为祂时代的凭借,使祂兴起来,能够在祂的时代里行动,来时代里面服事祂,而且工作劳苦,能够产生一个时代的改变,象神一样的工作。

那第二件事,就是成为祂的得胜者。这里有个呼召。在启示录里,向七个召会,启示录二章、三章,每一章书信的后面都是一个呼召。虽然说得胜的,得胜的,讲了七次。在我前面有一个文件,但是我没有时间,就是说到七个应许,对那些得胜的。注意到这个呼召是非常个人的,是向人的呼召。所以我们每一位都要向这个呼召有回应。应许在这里,是非常美妙的、高的、深的、荣耀的应许。但是在每个应许,都需要有人先答应,这个呼召才能够得着这个奖赏,有分于这些应许。呼召乃是要我们成为今天的得胜者,不是将来。不是在要来以后的时间,乃是现在。

第三,第三个呼召乃是要能够转移时代的人,是时代的凭借,能够作转移时代的人。不是一般平常的工作,我们等下在这个信息里面可以看到,乃是一个特别的工作,特别的工作。甚至不是只是过一个一般的基督徒生活,或者是作一些平常的基督徒的事奉。这个时间呼召我们的,乃是一件特别的事。这个时代必须转移。如果我们相信我们是接近这个时代的末了,就需要基督的国度要来临。弟兄姊妹们,我们要起来,我们要抓住机会,成为这一班转移时代的人。所以,我希望个人来讲,还有团体来说,我们所有的宝贝的亲爱的圣徒们,都能够接受主的恩典,带到主的恢复里,或者是生在主的恢复里,还在主的恢复里往前。我们不只是得救,蒙召,来接受了祂永远的生命的,而且我们蒙拣选,能够在主的恢复里。这个地方有这个丰富的时代的职事,在这里我们能够实行身体的生活,在地方召会里。在这个地方给了我们最好的,最好的环境,让我们能够得胜。所以,亲爱的圣徒们,就是现在,也是这个时候,但愿主用这篇信息发出呼召,来接受一个确定的,有决心的,从我们个人有这样的回应。

壹 每当神要有一个时代的行动,一个转移时代的行动,祂必须得着祂时代的凭借;我们对神必须是有时代价值的人—启十二5~11,一20,但十二3,太十三43:

好,第一大点,每当神要有一个时代的行动。我们在这里乃是关切到不是一个普通的行动,简单的行动。神一直都有行动,祂在各种环境里都有行动。但是我们说的乃是时代的行动,是神要把一个时代转到另外一个时代,祂从一个行政管理到另外一个行政管理,从一种对付世界局势的情形,召会转移到为着完成祂的目的,为着祂的经纶的往前来实行祂的旨意。祂必须要往前,从一个时代到另一个时代,从一个时期到另外一个时期。祂要作这样的行动。很确定的,一个转移时代的行动。祂必须得着祂时代的凭借。这里的关键,弟兄姊妹们,乃是凭借。即使主能得着一个凭借,祂就可以作很多的事,很大的事情。

在旧约里面,一个接一个有这些时代的凭借。亚伯拉罕是一位,摩西也是一位,约书亚是一位,大卫是一位,撒母耳在大卫之前,也是一位,但以理当然也是一位。我们在这篇信息里,要多看看但以理。这些人,然后尼希米的归回,以斯拉,所罗巴伯,这些都是时代转移的凭借。然后施浸者约翰,然后耶稣。在这个时候,我们到了召会的时代,主也把我们兴起来。很多时候只有借着一位,少数的人,然后团体的他们成为那个凭借,来改变了神的时代,就是转移了时代。神在人当中能够在地上来实行祂的旨意。

我们必须是那一班对神有时代价值的人。我们都是神的珍宝,就是因着我们重生了,成了祂的儿女,成了祂的儿子,成了祂的子民,能够在召会里。但是只是经历那个,并不能够使我们成为对祂有时代价值的人。神在祂的子民当中呼召特别的一些人。他们能够特别地来答应祂的需要。这些人对祂有特别的价值,对祂有特别的用处,在特别的时候。现在就是另外一个我们所在的时候,但愿我们都能够证明我们对神有这样的价值。晚一点你会看到,但以理是一个宝贝的人,甚至他就是宝贝的本身,珍宝的本身。当然我们知道在神眼中,这个珍贵就是这个房角石,是基督,是神的石头,是匠人所弃的石头,但是神认为祂是宝贝的。但是今天神需要更多的珍贵的,祂需要更多的圣徒们。弟兄姊妹,能够兴起来,来答应祂的需要,来顾到祂的权益,现在。而且这些人就对祂有特别特别的价值,象但以理一样。

一 我们需要来看,我们要作的是什么,好带进下一个时代;这是一个特别的时候,所以需要有特别的基督徒作特别的工作—十六18,启十九7,林前一9,启二4~7,西一18下,约十七21,林前十四4下,弗四16,西二19。

第一中点,我们需要来看,我们要作的是什么,好带进下一个时代。弟兄姊妹们,我们要来思想,我们需要考虑。我最近,我承认,因着这个疫情,因着这个病毒,特别是美国的情形,我们都居家防疫,都在家里。弟兄姊妹们,我不知道你们感觉如何。我有许多许多的考量。我这样讲不是夸口,乃是事实,是个见证。每一个小时,如果不是每分钟,我就被这样的考量而占有。我们在作什么,或者我们该作什么,能够带进下一个时代,来改变时代。这个是我们都承认,同意这是特别的时期,不只是因为这一切的危机,一切的情形,一切的混乱,一切的不安,这些事情都使今天的地上,使我们成为特别的情形,那只是世界的局势。虽然它们是一个表明神的行动,但是对于我们来讲,在我们的灵的深处,如果我们转过来祷告,我们就有个很深的感觉:这是一个特别的时候,是神定命的一个特别的时候,神允许的这个时候,借着外面的环境,来呼召,来说,往前来,对着祂的信徒,对着召会,现在有个需要,需要有些特别的基督徒,作特别的工作。请你们把这两个字特别划线,“特别的基督徒作特别的工作”。我没有时间来进入这一切的经节。我嘱咐你们都要花时间,在特会之后,进入这篇信息里,而且要特别进入这些经节里,在圣经里的话语。它们都有很有意义。神的特别的工作是什么?事实上神特别的工作与祂在宇宙里的中心的工作是一致的。但是今天在这个特别的时期,是一个特别的。但愿我们是一班特别的信徒,特别的基督徒。不是我们比较好,我们比较聪明,我们比较伟大;不是,乃是因为神有一个特别的需要。

二 主恢复的原则见于但以理(“神是我的审判者”)、哈拿尼雅(“耶和华曾以恩慈赐与”或“蒙耶和华恩宠”)、米沙利(“谁是神所是的”)以及亚撒利雅(“耶和华曾帮助”);“但以理和他的同伴”在胜过撒但的诡计上完全与神是一;他们是转移时代的人,将神的百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代,为着建造神的殿和神的城,使神得着彰显并掌权—但二13、17,赛八8,参启十七14:

第二中点,主恢复的原则见于但以理,但以理的意思就是“神是我的审判者”,哈拿尼雅(“耶和华曾以恩慈赐与”或“蒙耶和华恩宠”),米沙利(“谁是神所是的”),以及亚撒利雅(“耶和华曾帮助”)。注意一下,这每一个名字都有神的名字在那里。这些人乃是与神有关的。这些人,他们的所是是属于神的,这些人是为神的,这些人是活在神之下,他们服事神,所以他们有这些名字。这些名字不只是描绘你的所是和你……。而且我要提醒你,尼布甲尼撒王,他却很明显地改了他们的名字,改成巴比伦的名字。从但以理改成伯提沙撒,意思是什么呢?就是彼勒的王子或彼勒所宠爱的,那个是偶像。哈拿尼雅改成沙得拉,意思是蒙日神光照,又是一个偶像。米沙利这个名字被改为米煞,意思是谁能象女神煞克?这里有一个女神带进来了。亚撒利雅这名被改为亚伯尼歌,意思是火神尼歌的忠仆。我们看到巴比伦的帝国,就是因为他们有很多的偶像,来让大家看到。他们不论你到哪里去,巴比伦就是满了偶像,在街上,在神的皇宫里面。这个是亚伯拉罕蒙呼召出来的地方,他是从那个拜偶像的地方蒙召出来的。但是“这位神”要把这些年轻人,要在他的皇宫里面服事他,他就给他们些巴比伦的名字。他要把神除去,然后以偶像的名字来取代。这是不是今天的情形啊?我们现在活在的这个反对神的地方,反对神的哲学,反对神的政府,反对神的很多的使命。他就要使年轻人改变。甚至很多基督徒,生在基督徒的年轻人家里,他要把他们除去,改成偶像的名字。

“但以理和他的同伴”在胜过撒但的轨迹上完全与神是一。这是四个得胜者。他们虽然这么年轻,他们几乎是孩子。不知道他们多大,大概就是十几岁的孩子,少年人。当他们在要吃什么样的膳食之下,因为王要他们吃他的食物,吃他的酒,就是已经献给偶像的食物跟酒,把他们作成的间接地成为拜偶像的人。但是他们不这样作。他们是少年人,他们不这样作。我要向年轻的弟兄姊妹说,虽然即使是十几岁的孩子,你可以胜过。你应该现在就答应神的呼召,成为“但以理和他的同伴”。他们是得胜的,在年轻的时候,不是很成熟,他们也没有看到太多,但是他们乃是过一个得胜的生活。从一般平常的事物里面得着(分别),凡俗的事情里面分别,他们使他们自己完全不在这个撒但的邪恶拜偶像之下。

他们乃是转移时代的人,将神的百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代,为着建造神的殿和神的城,使神得着彰显并掌权。我不知道,但以理和他的三个朋友,我们知道但以理从来没有回到以马内利之地。他并不是当时的余民回到那个地方的。但是我们也知道,但以理的心是完全……。即使他在那里服事王的时候,在王宫里面的时候,他的全心是向着耶路撒冷,他的脸面是向着那地—圣地,他的眼睛是向着神所居住的地方,在耶路撒冷的圣殿。他是为着基督,为着基督的国度,而且他是为着基督的居所,基督的殿。弟兄姊妹们,这个是但以理的心。他没有回到那个地方,但是他的生活,他的服事乃是转移时代的。(25)在犹太人归回,从巴比伦归回的时候,二十年,但以理从耶利米书知道,那里有七十年的被掳,然后他们就要回去,所以他就开始祷告,祷告了二十年。在他们归回之前,没有那个祷告,就没有这些被掳的归回。所以,但以理是一个时代的凭借。

1 在神眼中,得胜者乃是“珍贵的人”,甚至就是“珍贵的本身”,就是神所用以转移时代的人—彼前二7,但九23,十11、19(大蒙眷爱的,直译,珍贵)。

我刚刚一开始的时候提到,在主面前,“主啊,怜悯我,把我算作这一班人里面,是珍贵的人里面,是你能用的来转移时代的人。”这个不是一个错误的祷告,这个不是一个骄傲的祷告,也不是一个祷告,以为你比别人强。这个是呼求,是一个恳求,也是一个向主的祷告,就是你我有这个特权,有这个尊容,能够有这个祝福,怎么样?成为一个神能用来转移时代的人。这是何等的宝贝。但以理,你是一个珍贵的人。

2 基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者;这独一的得胜者住在我们灵里,使我们成为祂的得胜者—约十四30,但二34~35,启十九7~21,约壹五4、18~19,启三21。

第二小点,基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。我们知道基督是独一的得胜者,祂也是独一的拿细耳人,根据预表来说。这独一的得胜者住在我们灵里,使我们成为祂的得胜者。所以我的弟兄姊妹们,在我里面,在我里面的基督这个种子,祂已经得胜了。祂已经胜过了罪,胜过了不义,祂已经胜过了世界,祂也胜过了撒但。祂说,“撒但在祂里面一无所有,没有任何的立场。我已经胜过了他,我已经胜过了世界。你们要和我一样,让我把我自己作到你们里面,把你们作成象我一样,把你作成我的复制,把你作成我的彰显,在这个地上。”有一首诗歌讲到,你愿否成为得胜者。我希望我们真要唱这首诗歌。不是一个问题,乃是一个宣告。我们要愿意成为得胜者。我们已经有了这个拣选。基督在呼召,基督在呼召,要听祂的声音。但是不要只是听,还要答应,要有回应,说“阿们”,向祂的呼召说“是”,我要成为这样的得胜者。主啊,把你自己从我里面活出来,成为我里面的得胜者。

三 主需要兴起转移时代的人,以恢复神的彰显和权柄;在堕落的人类中间,神的彰显被人破坏,祂的权柄被人否认;但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显,并且真实在神的权柄之下—创一26,但三14~30,四17、26,启二二1~2。

第三中点,主需要兴起转移时代的人,以恢复神的彰显和权柄;在堕落的人类中间,神的彰显被人破坏。是不是这样啊?你在哪里能够看到耶稣的彰显?在哪里可以找到基督的见证?找不到。你只是看到撒但的彰显,魔鬼的彰显,鬼魔的彰显,到处都是。甚至在基督教的宗教里,这个彰显被人破坏。而且你在人中间,哪里有人是在俯伏在他们的膝盖上,他们是活在神的掌权之下,把他们自己顺服在神圣的权柄,在这个宇宙之下。不,人都在那里反对神的掌权,人在这里弃绝神的权柄,天的掌权,人完全在他们自治之下,完全背叛神的权柄。所以堕落的人,就是,团体地来讲就是不服之子。这是今天的情形,在我们当中,在世界里面。

但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显,并且真实在神的权柄之下。你来回头读但以理书,你就会看到,这是一个非常好的观察,来形容这四个人。他们在那里,他们站在那里,就是让神借着他们得着彰显,在这个拜偶像的地方,在这一切的瞎眼、黑暗、混乱、败坏、邪恶当中。所有的邪恶,还有犯罪的情形,在这一切之下,这四位站在那里,仍然彰显神。他们都是在神的权柄之下。事实上他们是在服事王,但是事实上他们是在这里服事至高的神。那些巴比伦的王,还有波斯的王,他们就后来承认说,但以理,你们所服事的神是真正这个天地的神。甚至外邦人都承认了。哦,这是何等的一个见证,这是何等的一个反见证。这个就是所有的众召会应该是这样,是耶稣的见证,在这里,神的国度是真实的。但愿我们是这样的。

贰 但以理有同伴,能一同绝对奉献给神,并从跟随撒但的世代分别出来归给神—但一4~8,五12、22,六10:

我想我已经提过这一点了。弟兄姊妹们,今天能够向神有回应,而且够资格成为这样的得胜者—凭借,来转移时代,而且需要有绝对的奉献给神。我们需要有这个拿细耳人的愿。请你们回去读民数记,完全奉献给神,而且完全分别归给神的,完全,他们远离所有邪恶的事情。

一 凡能给神使用来转移时代的人,都必须是拿细耳人—自愿奉献的人,绝对且彻底地圣别归给神—民六1~8、22~27,诗一一〇3,路九62,腓三13~14。

不为别的,只为着神。这就是拿细耳人。甚至没有一点点为着神以外的事,是完全的,百分之百的,完全是为着神和神的需要,这个人就是拿细耳人。他是完全分别归给神,而且圣别归给神,甚至还不是神来起始的。祭司根据他们的血统,他们是神开始的。你生在亚伦的家里,你自然而然就是祭司。但是这里,神来这里有一个补充的律法,有个补充的职事,就是让在那些老旧的祭司职分,所以神有一个需要,祂需要有人来达到祂的标准,来服事祂,服事祂的目的,服事祂的子民,那个门就是拿细耳人的愿。拿细耳人的愿的意思就是不是要求的,但是你有心,你摸着神的需要,所以你就许愿,自愿许愿。这个不是一般的献祭而已,乃那是一种的许愿。在这里有一个许愿,甚至比答应还更深,就是在这里许愿。拿细耳人,他要远离所有的酒,就是世界上的事,世界上的娱乐、快乐、享受。然后还要,不能够来挨近死人。神恨恶死胜过罪。什么能够把死带进来的,就是活神最恨恶的。所以,这个人他必须不可挨近死人。还有他要让他的头发长,就表示他是完全在神的权柄之下,完全顺服神。是这样的奉献,是我们要献给神的:成为今天的拿细耳人。

二 但以理和他的同伴虽然仍很年轻,但他们却作为“相反的见证”站住,与安提帕在别迦摩召会中所作的相似—启二13。

启示录二章十三节,这里提到这个人就是安提帕。他也是反对,反对当时的时代,当时的一个趋向。这里称他为忠信的。他最终成为殉道者,成为基督的见证人。他这样的一位,绝对的一位,是真正的拿细耳人。弟兄姊妹们,今天的呼召乃是要我们远离,分开,圣别我们自己,使我们自己远离这一切,东西是从撒但来的,完全的,完全的是为着神。阿们。

叁 但以理借着神的话语,联于神的心意—但九1~4,申十七18~20,提后三16~17,弗六17~18,诗一一九11、24:

今天成为这样时代的凭借,我们需要是那一班人,使我们联于神的心意的人。我们在这里,这是非常重要,我们不是在作一些事情,很愚昧地作这些事情。我们知道我们在作什么。我们在作一些事是照着神。我们在这里所作的,我们所走的路,作我们所作的决定,甚至答应这个呼召。因为我们把自己联于神的心意。神有一个心意。有多少人知道这个。甚至更少的,有多少人把他们自己联于神的心意,他们与神的心意合一。他们了结、弃绝他们自己的心意,自己的想法,自己的需要,自己的想要,甚至有些时候还是该有的事,但是为了联于神的心意,为着神的心意,他们都放弃了。我们如何联于神的心意,我们怎么知道神的心意呢?乃是借着神的话语。所以要成为这样的一个人,我们需要认识神的话语。当然不是一种死的字句的方式,也不是一种道理的认识,甚至也不是只是认识这些预表、预言;乃是知道神的心意,知道神的旨意,借着祂的话。

一 但以理不仅是常读神话语的人,而且还是与神的话联得起来的人:

非常的不同。有的人知道圣经,认识圣经,他可以一节一节的经节背出来,但是他们没有联于神的话。我们读的每一句话,让我们都与祂联结;每个应许,我们读的让我们都来相信;而且我们所看见神的心意的每一点,神所要的,让我们都与那个调和。让祂的心意成为我们的心意,让祂所要的成为我们要的。

1 当但以理从耶利米书读出来,神定规以色列人被掳七十年,到了七十年期满,神就要回头恩待以色列人,就立刻禁食祷告;他从圣经里一摸着神的心意,就把自己联在这个心意上—但九2~3。

第一小点,当但以理从耶利米书读出来,神定规以色列人被掳七十年,到了七十年期满,神就要回头恩待以色列人,就立刻禁食祷告。你看到么?他把他自己联于神的话,而且神的心意。神不要祂的子民留在巴比伦,祂要他们回去,来重得着美地,重建造城,而且重建造圣殿。这一切都是必须的,让主的第一次回来,几百年之后。当他读了这个,他马上就立刻禁食祷告。所以这是很好的一个实行。当我们在主的话里找着一些话,我们马上就怎么样,我们就马上禁食祷告。不要只是读一些话,点头说这个很好。不论你读到什么,你就祷告,把这个祷告回给主。

我那时候来到召会生活的时候,就是那时候开始学习这样作。不是一般的,一种很形式化的祷读,有的时候好象在祷读的时候,我们成为召会生活里面一些,好象形式化的祷告。不是只是祷告,读一些话,阿们,说阿们,说祷告啊,我祷读了。不。祷读,象但以理这样作到。你读了一段话,你马上就转,转向祷告,甚至禁食祷告。把你自己与这个话联在一起,使这个话成为你的话。使那个话,把神的心意和祂的感觉,祂的心思,祂的想法,祂的深处的感觉,把这个祷告到你里面。你吃,你吸收,你接受进来,成为你的一部分。哦,我告诉你们,这个是不同的,这是不同的。借着这样作,我们就象但以理一样成为在地上代表神。他从圣经里一摸着神的心意,就把自己联在这个心意上。这是真正的有功效的祷读。不是只是为着一点的享受,一点的供应。是,我们要吃,而且得着供应。没有错,但是这里更多,我们读主的话,祷告主的话,为着要与神的心意联结,调和。借着这样作,借着这样作,我们就成为那个转移时代的凭借,来执行神所要作的。

2 但以理读到利未记之后,就不能吃不洁的食物(但一8~21);他读到耶利米书之后,就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告(二九10~14)。

第二小点,但以理读到利未记之后,就不能吃不洁的食物。这又是一点。这个话不是让我们来读了知道而已,这个话乃是要我们来实行的,活出来的。你知道主讲到你们房子要建在磐石上,建造在磐石上,就是听见主的话,而且去行的,实行的。我们需要来实行神的诫命,实行祂的话,我们要活出祂的话。利未记说不能吃不洁的食物,他们就不接触不洁的食物。他读到耶利米书之后,就不能不禁食,为着神百姓的复兴祷告。哦,我真是非常的被但以理感动。我愿意成为今天的团体的但以理的一部分,能够这样地生活。你是不是也愿意是这样呢?谁在作这个?甚至基督徒都在作各种不同的工作,作很多的事情,但是他们有没有看看,这是不是神的心意呀?这是不是神今天所要的呢?

二 我们必须在祷告的灵和气氛中读神的话,而从神的话摸着神的心意;然后,我们必须马上把自己联在那个心意上;圣经应该影响我们的生活,我们也应该联于圣经—参诗一一九11、15~16、133、140,林后六14~18。

第二中点,我们必须在祷告的灵和气氛中读神的话,而从神的话摸着神的心意。弟兄姊妹们,从现在开始,我建议每次我们来到主的话面前读了,祷告了,然后自然而然的,我们怎么样?有一个祷告的灵,有一个祷告的气氛,来摸着神的话的那一部分的心意。我们就说,主啊,你要什么?你在作什么?你为什么让我看到这个呢?为什么你在这个话里说这个,这是什么意思啊?主啊,今天你要什么?主啊,你要我作什么?然后,我们必须马上把自己联在那个心意上。圣经应该影响我们的生活,我们也应该联于圣经。弟兄姊妹们,不是只是因知识而满足,乃是要让我们行走在真理里,让我们来作神的工作,借着祷告,借着代求。

肆 但以理是祷告的人,有美好的灵,他是在诸天之国(诸天管治)的实际里,活在神的管治之下的人—但二17~19、28,六10,九1~4、17,五12、14,六3,五22~23,四25~26、32:

第四大点,但以理是祷告的人,(这一段,我就读给你们听),有美好的灵,他是在诸天之国(诸天管治)的实际里,活在神的管治之下的人。你不能只是说,“哦,既然祷告这么重要,好,我就祷告。”但是成为一个祷告的人是另一回事。这不是只是一个祷告的人,或者是很多祷告的人。这乃是一个人,他有一种的资格,有一种的情形,他有一个美好的灵,强的、有能力的灵。这个灵来支配他的全人,他是在诸天之国的实际里,他完全是活在神的管治之下的人,他是在诸天之国的实际里。如果你读马太,你就看到这个国度天国的宪法,他是活在那里面,他是活在义里面,甚至是活在一个崇高的义里,超越的义里面。这个人,他就是一个祷告的人。

一 但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶;人的祷告好像轨道,为神的行动铺路;除了祷告之外,没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成;这是本章的内在秘诀。

第一中点,但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶;人的祷告好象轨道,为神的行动铺路。我们都知道这个比喻,说到我们需要有轨道,能够让火车行动。除了祷告之外,没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在秘诀。因为这是很长的一个纲要,我没有时间细讲。但是我要讲,我们现在是祷告的时候。主的灵带领我们,祂在祂的恢复里把我们带到,祷告是前所未有的,坚定持续的祷告,有功效的祷告,代求的祷告,让我们能够与基督的祷告相配。祂是在神的右边独一的代求者,让神的行政在这个地上,能够为着把恩典分赐出来,从神的宝座分赐下来。我们需要今天在祷告里为着这一切,让神所要实行的能够发生,能够应验,没有其它的路。除了祷告之外,没有别的路,这里讲的。我们还有别的路么?也许祷告只是一条路。不,没有别的路,除了祷告之外。神要作,神能作,但是神不作,直到人祷告。所以得胜者必须是祷告的人,而且转移时代的人必须是一个祷告的人。不是这样的人是不可能得胜。我们不能改变时代,不能借着作这个作那个,但是我们在这里与神合作,或者是与神配合,与祂的宝座配合,来带进国度,借着祷告。所以主说,你们要这样祷告,要这样祷告:你的名为圣,你的旨意行在地上如同行在天上,你的国度要来临。如果神能够作,那为什么主还要教导我们如何祷告呢?因为祂需要人的配合,这是神的工作的原则。即使祂最大的工作,祂需要人来,有些人与祂配合,借着祷告。

二 人与神合作最高的表现就是祷告;神是借着人作祂忠信祷告的管道,在地上执行祂的经纶—太二六41,徒六4,弗六17~18,西四2。

所以弟兄姊妹们,弟兄姊妹们,今天神要执行祂的经纶,但是祂需要一些管道,需要一些忠信的管道。撒但的工作,我告诉你们,就是把这些管道关掉,除掉、废掉这些管道。撒但今天主要的工作就是停止我们的祷告。甚至不是停止我们的工作,停止我们作这个作那个,他只要停止我们的祷告的话,他就成功了。在一面来讲,我们甚至在主的恢复里面,我们也不是象我们该这么多的祷告。弟兄姊妹们,许多这里有,但愿主在现在能够兴起许多忠信祷告的管道,在主的恢复里面,年轻的,年长的。他们就知道祷告,他们在祷告上坚持,他们为主争战是借着祷告。他们不让撒但得胜,来把这个管道关闭。

三 祷告乃是主恢复的命脉;撒但越要阻挠我们的祷告,我们越该祷告—但六10,参4~9:

我很喜欢这个,我喜欢这个态度。亲爱的弟兄姊妹们,我们需要刚强。当但以理祷告了很久之后,说到他是非常的疲累。真正的祷告,在那里真正的祷告就是会使他非常的,他说他没有力量了,没有力气了。然后就声音临到他,说你要刚强,你要刚强。好象从耶和华给约书亚说,当他们要进入美地的时候,所以你们要刚强,因为我与你们同在,你们要刚强来得着美地。我们需要有这样得胜者的灵,在祷告这件事上。我要说这个乃是我们第一条路。第一件事要作的,就是能够得胜,就是祷告。如果我们不从这里开始,我们怎么能够成为得胜者,能够作得胜者的工作?如果我们不与基督(是)一而祷告。我们需要靠祂来加力,我们怎么能够作到呢?所以撒但越阻挠我们的祷告,我们就越该祷告。这是我向你们每一位的鼓励,也向我自己的劝勉。越多的拦阻,越多的事情临到说不祷告,不祷告。你就说,“撒但,退去。主责备你。退去。你越这样说不祷告,我越要祷告,就提醒我要更祷告。我来这里弃绝所有的拦阻,我拒绝所有你丢给我的,在我的心思,在我的情感里面,为着我的肉体软弱的情形,或者我的环境。我要把这些都拦阻,我只要祷告。”这个是一个祷告的人的灵。

1 但以理是活在神面前的人,他倚靠祷告来作人所不能作的事,倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二17~19,九1~4,十1~3、11~13。

我很爱这两句话。如果你我仍然靠祷告之外的事来作些事情,来行一些事情,明白一些事情,我们就不是完全依靠神的人。这个记号,这个人是完全依靠神的人,就是他在屈膝的人,一个祷告的人。“主啊,我不能作,所以我祷告。我不懂,所以我祷告。”这不是软弱的记号,这乃是刚强的记号。力量不是从自己来的,这个力量也不是从天然的人来的,不是从你强的意志来的。这个力量刚强是来寻求神,来得着启示,得着见识,得着明白,得着异象,为着知道认识这个情形,而且甚至来明白认识那灵的膏油涂抹,主的说话,而且也作出一些事,作成一些事。作这个,我们需要祷告。因为一个祷告的人,完全是活在神面前的人,而且启示是给这样的人,给他有这样的明白,而且能够看见。这个路也是给这样的人。让我们知道如何作事情,如何实行是精明的,这是我们必须要有的,都是属于这样祷告的人。

2 但以理的祷告完全是为着神而祷告,不是为着他自己;他借着祷告给神最高的合作—九2下,耶二五11,但九17,王上八48。

3 因着但以理是祷告的人,他是神所印证的,是能给神使用的,是能把神的奥秘说出来的—参徒六4。

当但以理祷告的时候,在那个时间,在那段时候,神所给他的就是异象和启示。哦,这些启示那七十个七,这是何等的七十个七,这是何等的宝贝。如果没有这个的话,我们就不知道我们所在的时间,我们也不知道会有什么样的事情发生,而且我们今天会在哪里,那个临到是借着祷告。七十个七,借着祷告。所以但以理能够明白,而且能够把这些神圣的奥秘说出来。

4 但以理的祷告达到了最高峰;他求神为神自己作事;他祷告说,“我们的神啊,现在垂听你仆人的祷告恳求,为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”—但九17。

这已经,他说为主的缘故,是为你的缘故。有的时候我们祷告说为祂的缘故,只是很轻松地讲,很容易地这样讲。但是这里但以理的祷告说,不是为别的,就为你的缘故。为你的缘故,就是主啊,神哪,作些事情,为着你自己作些事。不是为我作事,也甚至不是为着你的子民作事,是为你的子民,但是为你自己的缘故,求神为神自己作事。这是何等的壮胆,这是何等的合一。只有他是与神真正的伙伴,他与神非常亲密,认识神的心,才能够有这样的祷告,有这样壮胆的祷告。

5 只有像但以理这样专一向神作转移时代祷告的人,才能给神用来转移时代。

我祷告,我们最近不是只是关在家里。即使我们现在已经结束了三十天的全球的守望祷告。但是我祷告,我们许多人,即使不是全部,我们都能够继续祷告。不是只是祷告一些一般的祷告,乃是学习来祷告转移时代的祷告。但愿主训练我们,成全我们,在主的恢复里成为这样的代求者。

伍 但以理是一个牺牲自己,有殉道之灵的人—六10~11:

一 但以理的同伴有真实殉道的灵;他们以性命为代价,为主这独一的神站住,抵挡偶像敬拜,被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窖中—三19~23。

但以理的同伴有真实殉道的灵;他们以性命为代价,为主这独一的神站住,抵挡偶像敬拜。你们都知道这个故事。被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窖中。当然你知道他们出来的时候都没有被烧着,甚至他们的头发都还没有这个火的味道。在他们中间有一个人子跟他们在一起,在那里保护他们。这是三个真正的有真实殉道的灵,他们不爱他们自己的魂生命。

二 但以理冒着性命的危险祷告;总长和总督意图毁灭但以理,而他们背后之撒但的意图,乃是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—六4~24。

你知道撒但在作什么么?他不是要除掉但以理这个人。他们乃是撒但的挑拨,要切断这个祷告管道,让神就不能够执行祂的经纶,在那个时候。

三 凡是给神用来转移时代的人,只怕一件事,就是怕得罪神,怕失去神的同在—三17~18,林后五9~10,参诗五一11,书七4。

我想这是一个非常好的定义,从某一个角度来讲。看到真正的殉道者,真正的殉道者,为着主的名死,为着信仰而失去他们的生命的。他们就是一些只怕一件事,只怕得罪神,怕失去神的同在的人。事实上,每一个真正的殉道者,当他们死的时候,都有些特别的事情发生。他们有主的同在,他们也有主的笑脸。请记住第一个殉道者在召会的时代,就是司提反,对不对?司提反当他要被打死的时候,人子在天上站起来,站起来。祂不是一直站在那里,就是有的时候,祂的见证人要被杀死了,祂站起来。我看到人子站在那里,这表示主完全在注意那件事情。主满足了,主喜乐,主得着尊荣,而且主在那里给了司提反祂的同在。所以我们需要知道,今天殉道者的灵不是只是他们在外面被杀死,乃是象使徒行传,你要成为我的见证人。使徒行传那里讲到,你们要成为我的见证人的主要的意思是什么呢?就是他们乃是活的,这位复活升天基督的见证人,在他们的生活里,在他们的所是里。他们也许外面没有被杀死,但是每天他们所活的就是过一个殉道者的生活。他们向着他们的肉身死,而且他们是向着主活,来讨祂的喜悦。

我们也愿意提到那个“得胜者”那本书里。如果你们想要读,那里指出虽然有物质的殉道,而且也有身体的殉道,也有心理的殉道,还有属灵的殉道。这里有一个例子,在林前十六章十二节,保罗在那里鼓励亚波罗到那里,鼓励亚波罗去。但是因着亚波罗,他对亚波罗的关系,虽然这个,一位劝另外一位去看望召会,另一位不愿意去,但连这个也是他在灵里面的殉道。所以,真是在祂的十字架的影子之下生活的,向着他们的魂生命死的,他们把他们自己的方式摆下的时候,有的时候把他们的时间放下的时候,他们作一些事来顾到主的需要,顾到召会的需要。特别在这段时间,他顾到同工,保罗的同工的需要,他们就是有殉道者的灵。

陆 我们要作今天的得胜者成为神时代的凭借,以转移时代,就必须赎回光阴;歌罗西四章五节说,“要赎回光阴”,以弗所五章十六节也说,“要赎回光阴”:

你要读这个话,你可以到“倪柝声文集”,就是要“抓住机会,赎回机会”这里,就是一九五〇年他与同工们的交通,就是第五十五卷,而且从十九和三十八卷讲到,数算我们属灵的日子,数算我们属灵的日子,得到更多。所以这里有一些引用的话。

一 我们可以把这两节译为“赎回机会”;我们学习事奉主的人,绝不能让元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的;我们需要让主训练我们属灵的感觉和属灵的眼光,使我们一有机会,就有感觉,并充分利用。

第一,我们可以把这两节译为“赎回机会”。歌罗西、以弗所。我们可以把这两节译为“赎回机会”;我们学习事奉主的人,绝不能让元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的;我们需要让主训练我们属灵的感觉和属灵的眼光,使我们一有机会就有感觉,并充分利用。这个交通的上下文是什么?是讲到要答应成为主的得胜者,就是祂的子民,祂的凭借,能够转移时代。如果我能够用这个话,用这个机会,来说这是一个机会,是非常积极的一面来讲。你们知道主给我们一个机会,一个时间,来扮演这样的角色,成为转移时代的凭借。弟兄姊妹们,你看到这个么?看到这是一个机会么?机会不是天天会临到我们。这是一个机会,是向着世代结束的一个机会。我们在这里等候新的一个时代,来结束这个世代,总结这个时代,带进一个新的世代。就好象撒母耳结束了士师的时代,然后带进了王的时代,在以色列人当中。哦,弟兄姊妹们,我愿意说,“主啊,我不愿意误掉这个机会,来写你的旨意。主啊,给我这个感觉,让我不要麻木,没有感觉,让我无知的,就是在这里没有感觉的。我要敏锐的,我要知道时间,我要知道机会。”

二 在主所定规我们的日子中,也许昨天乃是我们一生最大的日子,但昨天还是平平常常地过去了;这个叫作失去了机会;没有一天神没有为我们有所安排的。

第二中点,在主所定规我们的日子中,也许昨天乃是我们一生最大的日子,但昨天还是平平常常地过去了。我们有多少人天天,我们后悔我们昨天过的日子。这个叫作失去了机会。没有一天神没有为我们有所安排的,每天都有一个机会。

三 也许主给我们一个意思,要我们去寻找某个人;这个人也许是主能大用的人(参徒九10~19,二二12~16);但是那一天我们因怕热、懒惰,竟没有去。

四 我们有一天到主的面前,我们一生一世所认为满意的,那一天我们可能要变作懊悔;我们赶不上神的定规,我们是一个愚昧的人;我们没有忠信地活基督,长基督,彰显基督,并在各方面繁殖基督,为着祂身体的建造—林后五10,太二五21~23、25~26、30,西一9~10,太七26,二五2~3、8。

你们知道那些被关在黑暗里的,要受惩治的。他们主要的经历是什么?就是后悔,后悔。我为什么没有这样作呢?我为什么没有这样作呢?甚至拉撒路,他在那里,我是讲那个富人,不是拉撒路,他在阴间的时候,他就说请你们作一些事情,拉撒路作点事,让我的亲人,亲戚,他们就不要在这里受苦,受我所受的苦,他只是懊悔。弟兄姊妹们,是很可能我们会懊悔。今天我们也许懊悔,哪一天我们浪费了。但是有一天,你愿意懊悔你所活的一生么?主啊,教导我们怎样数算自己的年日,让我们有智慧,让我们能够有智慧。智慧就是如何来抓住机会,而且赎回光阴。

五 但以理十一章三十二节下半说,“唯独认识神的子民,必刚强行事”;这意思就是说,神的子民必定开疆拓土;我们越认识神的旨意,就越能抓住机会;认识神的人,绝不奉行故事—参申四25与注1。

我不愿意每天就是循规蹈矩的生活。这样的一面来讲,一天过一天,就好象在那里磨磨一样,或者是踩水车一样,不知道我要去哪里,没有感觉,没有领会这个情形。这样的人就没有刚强行事,也不知道如何抓住机会。能够与主一同往前来,在一个新的属灵的范围,他们作不到。

六 “你们看见神祝福常受弟兄作工,他的长处就是不放松每一个机会,难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用”—倪柝声弟兄讲于一九五〇年七月十九日(倪柝声文集第三辑第九册,二三四页)。

第六中点,你们看见神祝福常受弟兄作工,(这是倪弟兄讲的),他的长处就是不放松每一个机会,难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。我们去俄国,一九九一年去俄国的时候,就是在共产主义失败了,柏林围墙也倒了,那时候有一百天的战争也结束了。就在那个时候,因着他与主接近,他观察那个情形,他有这样的看见,结果那个机会,他就应用了。我们就到俄国去。主的恢复到了俄国,传福音,建造了召会。没有太多的时间,结果那个窗户就关了。我们中间的带头的就是李弟兄。我们需要学习,从他学习,从我们的年长的同工学习,来抓住每个机会,在我们的工作里。

七 我们的事奉,如果是合乎神的心意的话,也可以一日顶得许多日的,但如果是在神旨意之外,所花去的时日祂都不算;在神的国之外,没有一个人是神所雇用的(太二十6~7);尼布甲尼撒满意于自己所作的(但四30、37下)—这是巴比伦的原则。

我们的事奉,如果是合乎神的心意的话,也可以一日顶得许多日的,但如果是在神旨意之外,所花去的时日祂都不算;在神的国之外,没有一个人是神所雇用的。你们知道,当你不是在葡萄园的时候,你就是浪费时间。你也许赚很多的钱,建立你的事业,但是在神来看,你是在闲站的。我盼望我们没有一个人是闲站的。不要忙着在那里作你的事业,却误掉了神的工作。尼布甲尼撒满意于自己所作的,他能治理他的国,这是巴比伦的原则。

八 但是感谢主,祂还给我们一个安慰,就是约珥书二章二十五节所说,蝗虫所吃去的那些年,神要补还我们;我们如果旷废年日,那么十年也许只能算一天,但我们如果赎回光阴,也可能一日抵上十年。

九 诗篇九十篇十二节说,“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”;八十四篇十节说,“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日”;天上的日子不是以二十四小时来计算的;神的算法是另一种的算法。

日子,我们要活基督的日子,日子,花在实行祂的旨意的日子,我们来服事的,来劳苦的,来带进祂的国度的日子,来预备新妇的日子,弟兄姊妹们,那些日子都是算得数的,在神眼中。

柒 今天要成为有活力的路,乃是答应主的呼召,作得胜者;得胜者乃是有活力的人,有活力的人(活而有活动的人)乃是祷告的人—一一九88、159,但十一32下:

一 我们形成新排的目的,乃是要得着成群的得胜者;这就是为何我们称这些排为“活力排”;全时间训练也是为着产生得胜者,他们拼上去,要征服撒狄的死沉(启三1),老底嘉的不冷不热(15~16),以及主在约翰十五章论到萄葡树与枝子所对付的不结果子(1~8、16)。

所以在八〇年代早期,李弟兄给我们交通到活力排,交通了很多。他说,第一:我们形成新排的目的,乃是要得着成群的得胜者;不是只是传福音的人,不是只是牧者,乃是成群的得胜者;这就是为何我们称这些排为“活力排”。是活的,有功效的。全时间训练,弟兄姊妹们,在全时间训练的,你们从全时间训练毕业的,有些你们中间的年轻人要去参加全时间训练的,请你们听,听这个话:“全时间训练也是为着产生得胜者,他们拼上去,要征服撒狄的死沉,老底嘉的不冷不热,以及主在约翰十五章论到萄葡树与枝子所对付的不结果子。”

二 我们若要有活力,就需要与主并与有心寻求的圣徒,有亲近、亲密且彻底的交通;我们需要主引导我们到一些同伴那里,我们可以和他们一同劳苦,正如但以理有三个同伴一样—但一6。

他们是旧约的活力排,很确定的。四个得胜者,时代的凭借,过一个活力的生活。何等的见证。

三 在今日的召会生活(由耶路撒冷所预表)中,我们必须作主的得胜者(由锡安所预表);这就是根据主的呼召,在得胜者的时代里(启二7、11、17、26~28,三5、12、20~21,二一7);在召会生活中是一回事,在召会生活中作得胜者是另一回事—十四1~5。

第三,在今日的召会生活(由耶路撒冷所预表)中,我们必须作主的得胜者(由锡安所预表);这就是根据主的呼召,在得胜者的时代里。基督在呼召我们,呼召得胜者,得胜,得胜,要答应这个呼召。在召会生活中是一回事,在召会生活中作得胜者是另一回事。我觉得我们最近就是主提醒我们有呼召。祂在这里呼召我们,要从睡梦中醒来。祂说什么?只是在召会生活里面,不要为此而满足。不要只是过一个基督徒的生活就满足,要成为我的得胜者,今天要成为我的得胜者。今天主在呼召,今天让我们答应祂的呼召,成为祂恢复里的得胜者。

四 我们必须立志作得胜者,就是有活力的人;得胜者要胜过一切顶替基督,或反对基督的事物—士五15~16,约壹二18~20、27。

捌 我们要作今天的得胜者就该像以萨迦的子孙,“通达时务,知道以色列人所当行的”(代上十二32上);见下述李弟兄应用上的经历:

在烟台大复兴前夕,当日本人入侵中国并使中国人原已够艰难的生活更加艰辛时,李弟兄在其私人笔记上写道:

一九四二年十二月四日晚于烟台

“地上的人受灾难,教会受难为,这并非神心愿的时代,乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代,这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。

地上受灾难,是因为地上的人不要神,不顾神的事。所以圣徒如果要祷告,结束灾难的时候,圣徒就必须答应神的要求,顾到神和祂的需要。哦!今天这许多的灾难,该叫我们醒过来,不再向着地了!哦!今天真是我们该彻底奉献,以代表教会来答应神的要求,好叫神有路可以进来,将这手续的时代转成祂心愿的时代。”(李文集,一九三二至一九四九年,第二册—中文版尚未出书)

弟兄姊妹们,最后一个大点:我们要作今天的得胜者就该像以萨迦的子孙,“通达时务,知道以色列人所当行的”,历代志上,这里这个经节,是大卫王,他在那里数点他所有的大能者,那里是整章,也许更多,所有大卫的大能者,而且在以萨迦的子孙,他们有两百位。他说到,这些乃是通达时务,知道以色列人所当行的。弟兄姊妹们,现在我们即使在这个特会里这样的话语释放出来,帮助我们祷告,帮助我们能够进到神的同在里,帮助我们今天能够知道时务,通达时务,而且知道我们该作什么。耶和华说,连这些乌鸦,它们都知道这个时候,但是我的子民,他们却不知道耶和华的定命。他们实在是愚昧的,他们是感觉迟钝的,他们都不在乎这些什么样的事情在发生,我今天在作什么事。

在烟台大复兴前夕,当日本人入侵中国,并使中国人原已够艰难的生活更加艰辛时,李弟兄在其私人笔记上写道:一九四二年十二月四日晚于烟台。我读给你们听,“地上的人受灾难,教会受难为,这并非神心愿的时代,乃是神手续的时代。”来满足或者是应验祂的心愿。“神是要用手续达到祂的心愿。”借着世界的局势,甚至包括我们这个疫情,包括战争,包括饥荒,这些瘟疫,各种的事情,来作什么呢?“从手续的时代转到心愿的时代,这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。”这是一九四二年李弟兄写的,他那时候还没有四十岁。所以要作转移时代的祷告。“但以理就是这样的人。地上受灾难,是因为地上的人不要神,不顾神的事。所以圣徒如果要祷告,结束灾难的时候,圣徒就必须答应神的要求,顾到神和祂的需要。”

哦,我们要这个灾难结束,我们要这个疫情结束,但是这里有个呼召,要首先答应神的要求,顾到神和祂的需要。我希望我们早晚不是在想,我们什么时候能够不用居家防疫,我们什么时候能够回到正常。弟兄姊妹们,现在乃是照着神允许的,在环境里面的允许,来逼着我们进到我们的灵里,或者我们来祷告,来花时间在祂的面前,使我们能够不是只是为自己活。你看什么事情都能够垮掉。就象这样,就象这样有一个经济的危机,在这个健康的问题之下。所以,“今天这许多的灾难,该叫我们醒过来,不再向着地了!哦!今天真是我们该彻底奉献,以代表教会来答应神的要求。”失败的召会,失败的基督教国,使神失败了,祂的眼睛已经转了,祂转向得胜者。这二千年是召会的时代,是恩典的时代,是奥秘的时代。但是弟兄姊妹,我愿意告诉你,这二千年也是得胜者的时代。甚至早期的使徒,他们还活着的时候,召会就已经开始堕落了,那时候就在呼召得胜者。读提摩太书、提多书,读那些书信,从彼得的书信,然后读启示录。哦,弟兄姊妹们,我告诉你们今天召会不能够应付神的需要,神的要求。今天神在寻找一些余民,在寻找一些少数的人,这些得胜者。他们不是超人,他们不是更好的人,他们也不是更完全的人,在他们自己里面。这些人乃是有一个决心,决意,他们看见了在神心里的事,把这个作成他们自己的事。他们在这里不是向自己活,他们在这里是为着神的需要,而且神的心意活。他们绝对为着神,他们联于神的工作,他们站在召会里,代表召会,代表失败的召会成为得胜者。他们是男孩子,就是要成为一个团体的得胜者,要生出来。那个妇人是软弱的,那个撒但,那个撒但这个大红龙,他不是在那里想要吞这个妇人,他乃是想要吞这个男孩子。当这个男孩子得胜被带到天上的时候,他就要被丢在地上了。所以那地上的国就要成为基督的国。

弟兄姊妹们,那就是在地上一个时代的转变。哦,国度就要在这里。弟兄姊妹们,弟兄姊妹们,那个就是基督的心意。今天我们还是在手续的时代,我们要与主合一。在这里讲到神的心愿的时代,李弟兄所讲的,就是要来的千年国度。我刚刚讲到。今天就是基督得着祂的新妇,而且神的手续的时代,现在乃是由神生机的救恩,建造祂的身体,预备基督新妇的手续,而且这个白马的新妇,还有另外一同奔跑的三个马,在第一篇信息里讲的。这个手续的时代,这个手续也是要失去我们的魂生命,那灵的更新和管教,和受苦。这样神在我们身上有一个自由的路,来得着祂的心意,得着祂的新造。这个整个宇宙,整个创造之物都在这里叹息,让启示录,让这些人能够从这些被奴役的情况之下得释放。哪里有这些成熟的儿子的名分?这个新造,这个新人,这个基督的新妇在哪里?弟兄姊妹们,这个呼召今天是为着转移时代。这些要跟随神的手续的,活在这个手续里的,与神合一的,来顾到神的心意的。那个神的心意的时代就会到临,也就会应验。

亲爱的弟兄姊妹们,这就是这篇信息,第五篇。但愿我们都能够答应这个呼召。这是一个神圣的呼召,要我们有行动,就是我们的祷告,我们的寻求,甚至我们的宣告,带着强的决志,强的决定。这是我们需要非常强的决议的时候,要成为神的得胜者,成为祂时代的凭借,成为那一班能够转移时代的人,阿们!

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