第五篇 答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代
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弟兄姊妹们，我们现在来到这个国殇节特会的信息第五篇。我直接进入纲要，这篇信息的篇题，乃是需要我们有行动的。事实上乃是一个呼召，呼召我们有行动。篇题是“答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代”。我盼望，我祷告，而且在我说话之前，我已经祷告了一段时间。在最近，我们许多人，求主恩待我们，怜悯我们。在主的恢复里的，年长的，年轻的，不论你是初中生，高中生，大专生，你在你二十岁左右，你是全时间训练的学员，你是全时间者，你是带职工作者，你是在你三十岁左右，你是单身的，你是已婚的，你有孩子，有家庭，或者没有，你是中年人，你是年长的圣徒，只要你是在主的恢复里，而且你听见这篇信息的，我向神祷告，我向主祷告，你要答应祂的呼召。我在这里，事实上这个特会不是给你们更多的真理或者知识。不是说那些事不重要。但是我们是在特别的时间，我们在一个前所未有的时间，我们在这段时间里，神在作一些特别的事。我实在是这样相信，为祂自己，为祂的名，为祂的旨意，为祂的国度，为祂的见证，为祂的经纶，为祂在地上的行动。我甚至要这样说，为着祂的回来，把祂的国度带到地上。
所以我要这样开始，这个呼召，乃是要我们成为三件事，事实上是一件事情的三面，是一件事。第一个，就是成为祂时代的凭借，使祂兴起来，能够在祂的时代里行动，来时代里面服事祂，而且工作劳苦，能够产生一个时代的改变，象神一样的工作。
那第二件事，就是成为祂的得胜者。这里有个呼召。在启示录里，向七个召会，启示录二章、三章，每一章书信的后面都是一个呼召。虽然说得胜的，得胜的，讲了七次。在我前面有一个文件，但是我没有时间，就是说到七个应许，对那些得胜的。注意到这个呼召是非常个人的，是向人的呼召。所以我们每一位都要向这个呼召有回应。应许在这里，是非常美妙的、高的、深的、荣耀的应许。但是在每个应许，都需要有人先答应，这个呼召才能够得着这个奖赏，有分于这些应许。呼召乃是要我们成为今天的得胜者，不是将来。不是在要来以后的时间，乃是现在。
第三，第三个呼召乃是要能够转移时代的人，是时代的凭借，能够作转移时代的人。不是一般平常的工作，我们等下在这个信息里面可以看到，乃是一个特别的工作，特别的工作。甚至不是只是过一个一般的基督徒生活，或者是作一些平常的基督徒的事奉。这个时间呼召我们的，乃是一件特别的事。这个时代必须转移。如果我们相信我们是接近这个时代的末了，就需要基督的国度要来临。弟兄姊妹们，我们要起来，我们要抓住机会，成为这一班转移时代的人。所以，我希望个人来讲，还有团体来说，我们所有的宝贝的亲爱的圣徒们，都能够接受主的恩典，带到主的恢复里，或者是生在主的恢复里，还在主的恢复里往前。我们不只是得救，蒙召，来接受了祂永远的生命的，而且我们蒙拣选，能够在主的恢复里。这个地方有这个丰富的时代的职事，在这里我们能够实行身体的生活，在地方召会里。在这个地方给了我们最好的，最好的环境，让我们能够得胜。所以，亲爱的圣徒们，就是现在，也是这个时候，但愿主用这篇信息发出呼召，来接受一个确定的，有决心的，从我们个人有这样的回应。
壹 每当神要有一个时代的行动，一个转移时代的行动，祂必须得着祂时代的凭借；我们对神必须是有时代价值的人—启十二5~11，一20，但十二3，太十三43：
好，第一大点，每当神要有一个时代的行动。我们在这里乃是关切到不是一个普通的行动，简单的行动。神一直都有行动，祂在各种环境里都有行动。但是我们说的乃是时代的行动，是神要把一个时代转到另外一个时代，祂从一个行政管理到另外一个行政管理，从一种对付世界局势的情形，召会转移到为着完成祂的目的，为着祂的经纶的往前来实行祂的旨意。祂必须要往前，从一个时代到另一个时代，从一个时期到另外一个时期。祂要作这样的行动。很确定的，一个转移时代的行动。祂必须得着祂时代的凭借。这里的关键，弟兄姊妹们，乃是凭借。即使主能得着一个凭借，祂就可以作很多的事，很大的事情。
在旧约里面，一个接一个有这些时代的凭借。亚伯拉罕是一位，摩西也是一位，约书亚是一位，大卫是一位，撒母耳在大卫之前，也是一位，但以理当然也是一位。我们在这篇信息里，要多看看但以理。这些人，然后尼希米的归回，以斯拉，所罗巴伯，这些都是时代转移的凭借。然后施浸者约翰，然后耶稣。在这个时候，我们到了召会的时代，主也把我们兴起来。很多时候只有借着一位，少数的人，然后团体的他们成为那个凭借，来改变了神的时代，就是转移了时代。神在人当中能够在地上来实行祂的旨意。
我们必须是那一班对神有时代价值的人。我们都是神的珍宝，就是因着我们重生了，成了祂的儿女，成了祂的儿子，成了祂的子民，能够在召会里。但是只是经历那个，并不能够使我们成为对祂有时代价值的人。神在祂的子民当中呼召特别的一些人。他们能够特别地来答应祂的需要。这些人对祂有特别的价值，对祂有特别的用处，在特别的时候。现在就是另外一个我们所在的时候，但愿我们都能够证明我们对神有这样的价值。晚一点你会看到，但以理是一个宝贝的人，甚至他就是宝贝的本身，珍宝的本身。当然我们知道在神眼中，这个珍贵就是这个房角石，是基督，是神的石头，是匠人所弃的石头，但是神认为祂是宝贝的。但是今天神需要更多的珍贵的，祂需要更多的圣徒们。弟兄姊妹，能够兴起来，来答应祂的需要，来顾到祂的权益，现在。而且这些人就对祂有特别特别的价值，象但以理一样。
第一中点，我们需要来看，我们要作的是什么，好带进下一个时代。弟兄姊妹们，我们要来思想，我们需要考虑。我最近，我承认，因着这个疫情，因着这个病毒，特别是美国的情形，我们都居家防疫，都在家里。弟兄姊妹们，我不知道你们感觉如何。我有许多许多的考量。我这样讲不是夸口，乃是事实，是个见证。每一个小时，如果不是每分钟，我就被这样的考量而占有。我们在作什么，或者我们该作什么，能够带进下一个时代，来改变时代。这个是我们都承认，同意这是特别的时期，不只是因为这一切的危机，一切的情形，一切的混乱，一切的不安，这些事情都使今天的地上，使我们成为特别的情形，那只是世界的局势。虽然它们是一个表明神的行动，但是对于我们来讲，在我们的灵的深处，如果我们转过来祷告，我们就有个很深的感觉：这是一个特别的时候，是神定命的一个特别的时候，神允许的这个时候，借着外面的环境，来呼召，来说，往前来，对着祂的信徒，对着召会，现在有个需要，需要有些特别的基督徒，作特别的工作。请你们把这两个字特别划线，“特别的基督徒作特别的工作”。我没有时间来进入这一切的经节。我嘱咐你们都要花时间，在特会之后，进入这篇信息里，而且要特别进入这些经节里，在圣经里的话语。它们都有很有意义。神的特别的工作是什么？事实上神特别的工作与祂在宇宙里的中心的工作是一致的。但是今天在这个特别的时期，是一个特别的。但愿我们是一班特别的信徒，特别的基督徒。不是我们比较好，我们比较聪明，我们比较伟大；不是，乃是因为神有一个特别的需要。
第二中点，主恢复的原则见于但以理，但以理的意思就是“神是我的审判者”，哈拿尼雅（“耶和华曾以恩慈赐与”或“蒙耶和华恩宠”），米沙利（“谁是神所是的”），以及亚撒利雅（“耶和华曾帮助”）。注意一下，这每一个名字都有神的名字在那里。这些人乃是与神有关的。这些人，他们的所是是属于神的，这些人是为神的，这些人是活在神之下，他们服事神，所以他们有这些名字。这些名字不只是描绘你的所是和你……。而且我要提醒你，尼布甲尼撒王，他却很明显地改了他们的名字，改成巴比伦的名字。从但以理改成伯提沙撒，意思是什么呢？就是彼勒的王子或彼勒所宠爱的，那个是偶像。哈拿尼雅改成沙得拉，意思是蒙日神光照，又是一个偶像。米沙利这个名字被改为米煞，意思是谁能象女神煞克？这里有一个女神带进来了。亚撒利雅这名被改为亚伯尼歌，意思是火神尼歌的忠仆。我们看到巴比伦的帝国，就是因为他们有很多的偶像，来让大家看到。他们不论你到哪里去，巴比伦就是满了偶像，在街上，在神的皇宫里面。这个是亚伯拉罕蒙呼召出来的地方，他是从那个拜偶像的地方蒙召出来的。但是“这位神”要把这些年轻人，要在他的皇宫里面服事他，他就给他们些巴比伦的名字。他要把神除去，然后以偶像的名字来取代。这是不是今天的情形啊？我们现在活在的这个反对神的地方，反对神的哲学，反对神的政府，反对神的很多的使命。他就要使年轻人改变。甚至很多基督徒，生在基督徒的年轻人家里，他要把他们除去，改成偶像的名字。
“但以理和他的同伴”在胜过撒但的轨迹上完全与神是一。这是四个得胜者。他们虽然这么年轻，他们几乎是孩子。不知道他们多大，大概就是十几岁的孩子，少年人。当他们在要吃什么样的膳食之下，因为王要他们吃他的食物，吃他的酒，就是已经献给偶像的食物跟酒，把他们作成的间接地成为拜偶像的人。但是他们不这样作。他们是少年人，他们不这样作。我要向年轻的弟兄姊妹说，虽然即使是十几岁的孩子，你可以胜过。你应该现在就答应神的呼召，成为“但以理和他的同伴”。他们是得胜的，在年轻的时候，不是很成熟，他们也没有看到太多，但是他们乃是过一个得胜的生活。从一般平常的事物里面得着（分别），凡俗的事情里面分别，他们使他们自己完全不在这个撒但的邪恶拜偶像之下。
他们乃是转移时代的人，将神的百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代，为着建造神的殿和神的城，使神得着彰显并掌权。我不知道，但以理和他的三个朋友，我们知道但以理从来没有回到以马内利之地。他并不是当时的余民回到那个地方的。但是我们也知道，但以理的心是完全……。即使他在那里服事王的时候，在王宫里面的时候，他的全心是向着耶路撒冷，他的脸面是向着那地—圣地，他的眼睛是向着神所居住的地方，在耶路撒冷的圣殿。他是为着基督，为着基督的国度，而且他是为着基督的居所，基督的殿。弟兄姊妹们，这个是但以理的心。他没有回到那个地方，但是他的生活，他的服事乃是转移时代的。（25）在犹太人归回，从巴比伦归回的时候，二十年，但以理从耶利米书知道，那里有七十年的被掳，然后他们就要回去，所以他就开始祷告，祷告了二十年。在他们归回之前，没有那个祷告，就没有这些被掳的归回。所以，但以理是一个时代的凭借。
1 在神眼中，得胜者乃是“珍贵的人”，甚至就是“珍贵的本身”，就是神所用以转移时代的人—彼前二7，但九23，十11、19（大蒙眷爱的，直译，珍贵）。
我刚刚一开始的时候提到，在主面前，“主啊，怜悯我，把我算作这一班人里面，是珍贵的人里面，是你能用的来转移时代的人。”这个不是一个错误的祷告，这个不是一个骄傲的祷告，也不是一个祷告，以为你比别人强。这个是呼求，是一个恳求，也是一个向主的祷告，就是你我有这个特权，有这个尊容，能够有这个祝福，怎么样？成为一个神能用来转移时代的人。这是何等的宝贝。但以理，你是一个珍贵的人。
2 基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者；这独一的得胜者住在我们灵里，使我们成为祂的得胜者—约十四30，但二34~35，启十九7~21，约壹五4、18~19，启三21。
第二小点，基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。我们知道基督是独一的得胜者，祂也是独一的拿细耳人，根据预表来说。这独一的得胜者住在我们灵里，使我们成为祂的得胜者。所以我的弟兄姊妹们，在我里面，在我里面的基督这个种子，祂已经得胜了。祂已经胜过了罪，胜过了不义，祂已经胜过了世界，祂也胜过了撒但。祂说，“撒但在祂里面一无所有，没有任何的立场。我已经胜过了他，我已经胜过了世界。你们要和我一样，让我把我自己作到你们里面，把你们作成象我一样，把你作成我的复制，把你作成我的彰显，在这个地上。”有一首诗歌讲到，你愿否成为得胜者。我希望我们真要唱这首诗歌。不是一个问题，乃是一个宣告。我们要愿意成为得胜者。我们已经有了这个拣选。基督在呼召，基督在呼召，要听祂的声音。但是不要只是听，还要答应，要有回应，说“阿们”，向祂的呼召说“是”，我要成为这样的得胜者。主啊，把你自己从我里面活出来，成为我里面的得胜者。
第三中点，主需要兴起转移时代的人，以恢复神的彰显和权柄；在堕落的人类中间，神的彰显被人破坏。是不是这样啊？你在哪里能够看到耶稣的彰显？在哪里可以找到基督的见证？找不到。你只是看到撒但的彰显，魔鬼的彰显，鬼魔的彰显，到处都是。甚至在基督教的宗教里，这个彰显被人破坏。而且你在人中间，哪里有人是在俯伏在他们的膝盖上，他们是活在神的掌权之下，把他们自己顺服在神圣的权柄，在这个宇宙之下。不，人都在那里反对神的掌权，人在这里弃绝神的权柄，天的掌权，人完全在他们自治之下，完全背叛神的权柄。所以堕落的人，就是，团体地来讲就是不服之子。这是今天的情形，在我们当中，在世界里面。
但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显，并且真实在神的权柄之下。你来回头读但以理书，你就会看到，这是一个非常好的观察，来形容这四个人。他们在那里，他们站在那里，就是让神借着他们得着彰显，在这个拜偶像的地方，在这一切的瞎眼、黑暗、混乱、败坏、邪恶当中。所有的邪恶，还有犯罪的情形，在这一切之下，这四位站在那里，仍然彰显神。他们都是在神的权柄之下。事实上他们是在服事王，但是事实上他们是在这里服事至高的神。那些巴比伦的王，还有波斯的王，他们就后来承认说，但以理，你们所服事的神是真正这个天地的神。甚至外邦人都承认了。哦，这是何等的一个见证，这是何等的一个反见证。这个就是所有的众召会应该是这样，是耶稣的见证，在这里，神的国度是真实的。但愿我们是这样的。
贰 但以理有同伴，能一同绝对奉献给神，并从跟随撒但的世代分别出来归给神—但一4~8，五12、22，六10：
我想我已经提过这一点了。弟兄姊妹们，今天能够向神有回应，而且够资格成为这样的得胜者—凭借，来转移时代，而且需要有绝对的奉献给神。我们需要有这个拿细耳人的愿。请你们回去读民数记，完全奉献给神，而且完全分别归给神的，完全，他们远离所有邪恶的事情。
一 凡能给神使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人—自愿奉献的人，绝对且彻底地圣别归给神—民六1~8、22~27，诗一一〇3，路九62，腓三13~14。
不为别的，只为着神。这就是拿细耳人。甚至没有一点点为着神以外的事，是完全的，百分之百的，完全是为着神和神的需要，这个人就是拿细耳人。他是完全分别归给神，而且圣别归给神，甚至还不是神来起始的。祭司根据他们的血统，他们是神开始的。你生在亚伦的家里，你自然而然就是祭司。但是这里，神来这里有一个补充的律法，有个补充的职事，就是让在那些老旧的祭司职分，所以神有一个需要，祂需要有人来达到祂的标准，来服事祂，服事祂的目的，服事祂的子民，那个门就是拿细耳人的愿。拿细耳人的愿的意思就是不是要求的，但是你有心，你摸着神的需要，所以你就许愿，自愿许愿。这个不是一般的献祭而已，乃那是一种的许愿。在这里有一个许愿，甚至比答应还更深，就是在这里许愿。拿细耳人，他要远离所有的酒，就是世界上的事，世界上的娱乐、快乐、享受。然后还要，不能够来挨近死人。神恨恶死胜过罪。什么能够把死带进来的，就是活神最恨恶的。所以，这个人他必须不可挨近死人。还有他要让他的头发长，就表示他是完全在神的权柄之下，完全顺服神。是这样的奉献，是我们要献给神的：成为今天的拿细耳人。
二 但以理和他的同伴虽然仍很年轻，但他们却作为“相反的见证”站住，与安提帕在别迦摩召会中所作的相似—启二13。
启示录二章十三节，这里提到这个人就是安提帕。他也是反对，反对当时的时代，当时的一个趋向。这里称他为忠信的。他最终成为殉道者，成为基督的见证人。他这样的一位，绝对的一位，是真正的拿细耳人。弟兄姊妹们，今天的呼召乃是要我们远离，分开，圣别我们自己，使我们自己远离这一切，东西是从撒但来的，完全的，完全的是为着神。阿们。
叁 但以理借着神的话语，联于神的心意—但九1~4，申十七18~20，提后三16~17，弗六17~18，诗一一九11、24：
今天成为这样时代的凭借，我们需要是那一班人，使我们联于神的心意的人。我们在这里，这是非常重要，我们不是在作一些事情，很愚昧地作这些事情。我们知道我们在作什么。我们在作一些事是照着神。我们在这里所作的，我们所走的路，作我们所作的决定，甚至答应这个呼召。因为我们把自己联于神的心意。神有一个心意。有多少人知道这个。甚至更少的，有多少人把他们自己联于神的心意，他们与神的心意合一。他们了结、弃绝他们自己的心意，自己的想法，自己的需要，自己的想要，甚至有些时候还是该有的事，但是为了联于神的心意，为着神的心意，他们都放弃了。我们如何联于神的心意，我们怎么知道神的心意呢？乃是借着神的话语。所以要成为这样的一个人，我们需要认识神的话语。当然不是一种死的字句的方式，也不是一种道理的认识，甚至也不是只是认识这些预表、预言；乃是知道神的心意，知道神的旨意，借着祂的话。
一 但以理不仅是常读神话语的人，而且还是与神的话联得起来的人：
非常的不同。有的人知道圣经，认识圣经，他可以一节一节的经节背出来，但是他们没有联于神的话。我们读的每一句话，让我们都与祂联结；每个应许，我们读的让我们都来相信；而且我们所看见神的心意的每一点，神所要的，让我们都与那个调和。让祂的心意成为我们的心意，让祂所要的成为我们要的。
1 当但以理从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，就立刻禁食祷告；他从圣经里一摸着神的心意，就把自己联在这个心意上—但九2~3。
第一小点，当但以理从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，就立刻禁食祷告。你看到么？他把他自己联于神的话，而且神的心意。神不要祂的子民留在巴比伦，祂要他们回去，来重得着美地，重建造城，而且重建造圣殿。这一切都是必须的，让主的第一次回来，几百年之后。当他读了这个，他马上就立刻禁食祷告。所以这是很好的一个实行。当我们在主的话里找着一些话，我们马上就怎么样，我们就马上禁食祷告。不要只是读一些话，点头说这个很好。不论你读到什么，你就祷告，把这个祷告回给主。
我那时候来到召会生活的时候，就是那时候开始学习这样作。不是一般的，一种很形式化的祷读，有的时候好象在祷读的时候，我们成为召会生活里面一些，好象形式化的祷告。不是只是祷告，读一些话，阿们，说阿们，说祷告啊，我祷读了。不。祷读，象但以理这样作到。你读了一段话，你马上就转，转向祷告，甚至禁食祷告。把你自己与这个话联在一起，使这个话成为你的话。使那个话，把神的心意和祂的感觉，祂的心思，祂的想法，祂的深处的感觉，把这个祷告到你里面。你吃，你吸收，你接受进来，成为你的一部分。哦，我告诉你们，这个是不同的，这是不同的。借着这样作，我们就象但以理一样成为在地上代表神。他从圣经里一摸着神的心意，就把自己联在这个心意上。这是真正的有功效的祷读。不是只是为着一点的享受，一点的供应。是，我们要吃，而且得着供应。没有错，但是这里更多，我们读主的话，祷告主的话，为着要与神的心意联结，调和。借着这样作，借着这样作，我们就成为那个转移时代的凭借，来执行神所要作的。
2 但以理读到利未记之后，就不能吃不洁的食物（但一8~21）；他读到耶利米书之后，就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告（二九10~14）。
第二小点，但以理读到利未记之后，就不能吃不洁的食物。这又是一点。这个话不是让我们来读了知道而已，这个话乃是要我们来实行的，活出来的。你知道主讲到你们房子要建在磐石上，建造在磐石上，就是听见主的话，而且去行的，实行的。我们需要来实行神的诫命，实行祂的话，我们要活出祂的话。利未记说不能吃不洁的食物，他们就不接触不洁的食物。他读到耶利米书之后，就不能不禁食，为着神百姓的复兴祷告。哦，我真是非常的被但以理感动。我愿意成为今天的团体的但以理的一部分，能够这样地生活。你是不是也愿意是这样呢？谁在作这个？甚至基督徒都在作各种不同的工作，作很多的事情，但是他们有没有看看，这是不是神的心意呀？这是不是神今天所要的呢？
第二中点，我们必须在祷告的灵和气氛中读神的话，而从神的话摸着神的心意。弟兄姊妹们，从现在开始，我建议每次我们来到主的话面前读了，祷告了，然后自然而然的，我们怎么样？有一个祷告的灵，有一个祷告的气氛，来摸着神的话的那一部分的心意。我们就说，主啊，你要什么？你在作什么？你为什么让我看到这个呢？为什么你在这个话里说这个，这是什么意思啊？主啊，今天你要什么？主啊，你要我作什么？然后，我们必须马上把自己联在那个心意上。圣经应该影响我们的生活，我们也应该联于圣经。弟兄姊妹们，不是只是因知识而满足，乃是要让我们行走在真理里，让我们来作神的工作，借着祷告，借着代求。
肆 但以理是祷告的人，有美好的灵，他是在诸天之国（诸天管治）的实际里，活在神的管治之下的人—但二17~19、28，六10，九1~4、17，五12、14，六3，五22~23，四25~26、32：
第四大点，但以理是祷告的人，（这一段，我就读给你们听），有美好的灵，他是在诸天之国（诸天管治）的实际里，活在神的管治之下的人。你不能只是说，“哦，既然祷告这么重要，好，我就祷告。”但是成为一个祷告的人是另一回事。这不是只是一个祷告的人，或者是很多祷告的人。这乃是一个人，他有一种的资格，有一种的情形，他有一个美好的灵，强的、有能力的灵。这个灵来支配他的全人，他是在诸天之国的实际里，他完全是活在神的管治之下的人，他是在诸天之国的实际里。如果你读马太，你就看到这个国度天国的宪法，他是活在那里面，他是活在义里面，甚至是活在一个崇高的义里，超越的义里面。这个人，他就是一个祷告的人。
一 但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；人的祷告好像轨道，为神的行动铺路；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成；这是本章的内在秘诀。
第一中点，但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；人的祷告好象轨道，为神的行动铺路。我们都知道这个比喻，说到我们需要有轨道，能够让火车行动。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在秘诀。因为这是很长的一个纲要，我没有时间细讲。但是我要讲，我们现在是祷告的时候。主的灵带领我们，祂在祂的恢复里把我们带到，祷告是前所未有的，坚定持续的祷告，有功效的祷告，代求的祷告，让我们能够与基督的祷告相配。祂是在神的右边独一的代求者，让神的行政在这个地上，能够为着把恩典分赐出来，从神的宝座分赐下来。我们需要今天在祷告里为着这一切，让神所要实行的能够发生，能够应验，没有其它的路。除了祷告之外，没有别的路，这里讲的。我们还有别的路么？也许祷告只是一条路。不，没有别的路，除了祷告之外。神要作，神能作，但是神不作，直到人祷告。所以得胜者必须是祷告的人，而且转移时代的人必须是一个祷告的人。不是这样的人是不可能得胜。我们不能改变时代，不能借着作这个作那个，但是我们在这里与神合作，或者是与神配合，与祂的宝座配合，来带进国度，借着祷告。所以主说，你们要这样祷告，要这样祷告：你的名为圣，你的旨意行在地上如同行在天上，你的国度要来临。如果神能够作，那为什么主还要教导我们如何祷告呢？因为祂需要人的配合，这是神的工作的原则。即使祂最大的工作，祂需要人来，有些人与祂配合，借着祷告。
二 人与神合作最高的表现就是祷告；神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶—太二六41，徒六4，弗六17~18，西四2。
所以弟兄姊妹们，弟兄姊妹们，今天神要执行祂的经纶，但是祂需要一些管道，需要一些忠信的管道。撒但的工作，我告诉你们，就是把这些管道关掉，除掉、废掉这些管道。撒但今天主要的工作就是停止我们的祷告。甚至不是停止我们的工作，停止我们作这个作那个，他只要停止我们的祷告的话，他就成功了。在一面来讲，我们甚至在主的恢复里面，我们也不是象我们该这么多的祷告。弟兄姊妹们，许多这里有，但愿主在现在能够兴起许多忠信祷告的管道，在主的恢复里面，年轻的，年长的。他们就知道祷告，他们在祷告上坚持，他们为主争战是借着祷告。他们不让撒但得胜，来把这个管道关闭。
三 祷告乃是主恢复的命脉；撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告—但六10，参4~9：
我很喜欢这个，我喜欢这个态度。亲爱的弟兄姊妹们，我们需要刚强。当但以理祷告了很久之后，说到他是非常的疲累。真正的祷告，在那里真正的祷告就是会使他非常的，他说他没有力量了，没有力气了。然后就声音临到他，说你要刚强，你要刚强。好象从耶和华给约书亚说，当他们要进入美地的时候，所以你们要刚强，因为我与你们同在，你们要刚强来得着美地。我们需要有这样得胜者的灵，在祷告这件事上。我要说这个乃是我们第一条路。第一件事要作的，就是能够得胜，就是祷告。如果我们不从这里开始，我们怎么能够成为得胜者，能够作得胜者的工作？如果我们不与基督（是）一而祷告。我们需要靠祂来加力，我们怎么能够作到呢？所以撒但越阻挠我们的祷告，我们就越该祷告。这是我向你们每一位的鼓励，也向我自己的劝勉。越多的拦阻，越多的事情临到说不祷告，不祷告。你就说，“撒但，退去。主责备你。退去。你越这样说不祷告，我越要祷告，就提醒我要更祷告。我来这里弃绝所有的拦阻，我拒绝所有你丢给我的，在我的心思，在我的情感里面，为着我的肉体软弱的情形，或者我的环境。我要把这些都拦阻，我只要祷告。”这个是一个祷告的人的灵。
1 但以理是活在神面前的人，他倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二17~19，九1~4，十1~3、11~13。
我很爱这两句话。如果你我仍然靠祷告之外的事来作些事情，来行一些事情，明白一些事情，我们就不是完全依靠神的人。这个记号，这个人是完全依靠神的人，就是他在屈膝的人，一个祷告的人。“主啊，我不能作，所以我祷告。我不懂，所以我祷告。”这不是软弱的记号，这乃是刚强的记号。力量不是从自己来的，这个力量也不是从天然的人来的，不是从你强的意志来的。这个力量刚强是来寻求神，来得着启示，得着见识，得着明白，得着异象，为着知道认识这个情形，而且甚至来明白认识那灵的膏油涂抹，主的说话，而且也作出一些事，作成一些事。作这个，我们需要祷告。因为一个祷告的人，完全是活在神面前的人，而且启示是给这样的人，给他有这样的明白，而且能够看见。这个路也是给这样的人。让我们知道如何作事情，如何实行是精明的，这是我们必须要有的，都是属于这样祷告的人。
2 但以理的祷告完全是为着神而祷告，不是为着他自己；他借着祷告给神最高的合作—九2下，耶二五11，但九17，王上八48。
3 因着但以理是祷告的人，他是神所印证的，是能给神使用的，是能把神的奥秘说出来的—参徒六4。
当但以理祷告的时候，在那个时间，在那段时候，神所给他的就是异象和启示。哦，这些启示那七十个七，这是何等的七十个七，这是何等的宝贝。如果没有这个的话，我们就不知道我们所在的时间，我们也不知道会有什么样的事情发生，而且我们今天会在哪里，那个临到是借着祷告。七十个七，借着祷告。所以但以理能够明白，而且能够把这些神圣的奥秘说出来。
4 但以理的祷告达到了最高峰；他求神为神自己作事；他祷告说，“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”—但九17。
这已经，他说为主的缘故，是为你的缘故。有的时候我们祷告说为祂的缘故，只是很轻松地讲，很容易地这样讲。但是这里但以理的祷告说，不是为别的，就为你的缘故。为你的缘故，就是主啊，神哪，作些事情，为着你自己作些事。不是为我作事，也甚至不是为着你的子民作事，是为你的子民，但是为你自己的缘故，求神为神自己作事。这是何等的壮胆，这是何等的合一。只有他是与神真正的伙伴，他与神非常亲密，认识神的心，才能够有这样的祷告，有这样壮胆的祷告。
5 只有像但以理这样专一向神作转移时代祷告的人，才能给神用来转移时代。
我祷告，我们最近不是只是关在家里。即使我们现在已经结束了三十天的全球的守望祷告。但是我祷告，我们许多人，即使不是全部，我们都能够继续祷告。不是只是祷告一些一般的祷告，乃是学习来祷告转移时代的祷告。但愿主训练我们，成全我们，在主的恢复里成为这样的代求者。
一 但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窖中—三19~23。
但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜。你们都知道这个故事。被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窖中。当然你知道他们出来的时候都没有被烧着，甚至他们的头发都还没有这个火的味道。在他们中间有一个人子跟他们在一起，在那里保护他们。这是三个真正的有真实殉道的灵，他们不爱他们自己的魂生命。
二 但以理冒着性命的危险祷告；总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，乃是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—六4~24。
你知道撒但在作什么么？他不是要除掉但以理这个人。他们乃是撒但的挑拨，要切断这个祷告管道，让神就不能够执行祂的经纶，在那个时候。
三 凡是给神用来转移时代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在—三17~18，林后五9~10，参诗五一11，书七4。
我想这是一个非常好的定义，从某一个角度来讲。看到真正的殉道者，真正的殉道者，为着主的名死，为着信仰而失去他们的生命的。他们就是一些只怕一件事，只怕得罪神，怕失去神的同在的人。事实上，每一个真正的殉道者，当他们死的时候，都有些特别的事情发生。他们有主的同在，他们也有主的笑脸。请记住第一个殉道者在召会的时代，就是司提反，对不对？司提反当他要被打死的时候，人子在天上站起来，站起来。祂不是一直站在那里，就是有的时候，祂的见证人要被杀死了，祂站起来。我看到人子站在那里，这表示主完全在注意那件事情。主满足了，主喜乐，主得着尊荣，而且主在那里给了司提反祂的同在。所以我们需要知道，今天殉道者的灵不是只是他们在外面被杀死，乃是象使徒行传，你要成为我的见证人。使徒行传那里讲到，你们要成为我的见证人的主要的意思是什么呢？就是他们乃是活的，这位复活升天基督的见证人，在他们的生活里，在他们的所是里。他们也许外面没有被杀死，但是每天他们所活的就是过一个殉道者的生活。他们向着他们的肉身死，而且他们是向着主活，来讨祂的喜悦。
我们也愿意提到那个“得胜者”那本书里。如果你们想要读，那里指出虽然有物质的殉道，而且也有身体的殉道，也有心理的殉道，还有属灵的殉道。这里有一个例子，在林前十六章十二节，保罗在那里鼓励亚波罗到那里，鼓励亚波罗去。但是因着亚波罗，他对亚波罗的关系，虽然这个，一位劝另外一位去看望召会，另一位不愿意去，但连这个也是他在灵里面的殉道。所以，真是在祂的十字架的影子之下生活的，向着他们的魂生命死的，他们把他们自己的方式摆下的时候，有的时候把他们的时间放下的时候，他们作一些事来顾到主的需要，顾到召会的需要。特别在这段时间，他顾到同工，保罗的同工的需要，他们就是有殉道者的灵。
陆 我们要作今天的得胜者成为神时代的凭借，以转移时代，就必须赎回光阴；歌罗西四章五节说，“要赎回光阴”，以弗所五章十六节也说，“要赎回光阴”：
你要读这个话，你可以到“倪柝声文集”，就是要“抓住机会，赎回机会”这里，就是一九五〇年他与同工们的交通，就是第五十五卷，而且从十九和三十八卷讲到，数算我们属灵的日子，数算我们属灵的日子，得到更多。所以这里有一些引用的话。
一 我们可以把这两节译为“赎回机会”；我们学习事奉主的人，绝不能让元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的；我们需要让主训练我们属灵的感觉和属灵的眼光，使我们一有机会，就有感觉，并充分利用。
第一，我们可以把这两节译为“赎回机会”。歌罗西、以弗所。我们可以把这两节译为“赎回机会”；我们学习事奉主的人，绝不能让元首感觉我们对祂的指示和引导是麻木的；我们需要让主训练我们属灵的感觉和属灵的眼光，使我们一有机会就有感觉，并充分利用。这个交通的上下文是什么？是讲到要答应成为主的得胜者，就是祂的子民，祂的凭借，能够转移时代。如果我能够用这个话，用这个机会，来说这是一个机会，是非常积极的一面来讲。你们知道主给我们一个机会，一个时间，来扮演这样的角色，成为转移时代的凭借。弟兄姊妹们，你看到这个么？看到这是一个机会么？机会不是天天会临到我们。这是一个机会，是向着世代结束的一个机会。我们在这里等候新的一个时代，来结束这个世代，总结这个时代，带进一个新的世代。就好象撒母耳结束了士师的时代，然后带进了王的时代，在以色列人当中。哦，弟兄姊妹们，我愿意说，“主啊，我不愿意误掉这个机会，来写你的旨意。主啊，给我这个感觉，让我不要麻木，没有感觉，让我无知的，就是在这里没有感觉的。我要敏锐的，我要知道时间，我要知道机会。”
二 在主所定规我们的日子中，也许昨天乃是我们一生最大的日子，但昨天还是平平常常地过去了；这个叫作失去了机会；没有一天神没有为我们有所安排的。
第二中点，在主所定规我们的日子中，也许昨天乃是我们一生最大的日子，但昨天还是平平常常地过去了。我们有多少人天天，我们后悔我们昨天过的日子。这个叫作失去了机会。没有一天神没有为我们有所安排的，每天都有一个机会。
三 也许主给我们一个意思，要我们去寻找某个人；这个人也许是主能大用的人（参徒九10~19，二二12~16）；但是那一天我们因怕热、懒惰，竟没有去。
你们知道那些被关在黑暗里的，要受惩治的。他们主要的经历是什么？就是后悔，后悔。我为什么没有这样作呢？我为什么没有这样作呢？甚至拉撒路，他在那里，我是讲那个富人，不是拉撒路，他在阴间的时候，他就说请你们作一些事情，拉撒路作点事，让我的亲人，亲戚，他们就不要在这里受苦，受我所受的苦，他只是懊悔。弟兄姊妹们，是很可能我们会懊悔。今天我们也许懊悔，哪一天我们浪费了。但是有一天，你愿意懊悔你所活的一生么？主啊，教导我们怎样数算自己的年日，让我们有智慧，让我们能够有智慧。智慧就是如何来抓住机会，而且赎回光阴。
五 但以理十一章三十二节下半说，“唯独认识神的子民，必刚强行事”；这意思就是说，神的子民必定开疆拓土；我们越认识神的旨意，就越能抓住机会；认识神的人，绝不奉行故事—参申四25与注1。
我不愿意每天就是循规蹈矩的生活。这样的一面来讲，一天过一天，就好象在那里磨磨一样，或者是踩水车一样，不知道我要去哪里，没有感觉，没有领会这个情形。这样的人就没有刚强行事，也不知道如何抓住机会。能够与主一同往前来，在一个新的属灵的范围，他们作不到。
六 “你们看见神祝福常受弟兄作工，他的长处就是不放松每一个机会，难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用”—倪柝声弟兄讲于一九五〇年七月十九日（倪柝声文集第三辑第九册，二三四页）。
第六中点，你们看见神祝福常受弟兄作工，（这是倪弟兄讲的），他的长处就是不放松每一个机会，难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。我们去俄国，一九九一年去俄国的时候，就是在共产主义失败了，柏林围墙也倒了，那时候有一百天的战争也结束了。就在那个时候，因着他与主接近，他观察那个情形，他有这样的看见，结果那个机会，他就应用了。我们就到俄国去。主的恢复到了俄国，传福音，建造了召会。没有太多的时间，结果那个窗户就关了。我们中间的带头的就是李弟兄。我们需要学习，从他学习，从我们的年长的同工学习，来抓住每个机会，在我们的工作里。
我们的事奉，如果是合乎神的心意的话，也可以一日顶得许多日的，但如果是在神旨意之外，所花去的时日祂都不算；在神的国之外，没有一个人是神所雇用的。你们知道，当你不是在葡萄园的时候，你就是浪费时间。你也许赚很多的钱，建立你的事业，但是在神来看，你是在闲站的。我盼望我们没有一个人是闲站的。不要忙着在那里作你的事业，却误掉了神的工作。尼布甲尼撒满意于自己所作的，他能治理他的国，这是巴比伦的原则。
八 但是感谢主，祂还给我们一个安慰，就是约珥书二章二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们；我们如果旷废年日，那么十年也许只能算一天，但我们如果赎回光阴，也可能一日抵上十年。
九 诗篇九十篇十二节说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”；八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日”；天上的日子不是以二十四小时来计算的；神的算法是另一种的算法。
日子，我们要活基督的日子，日子，花在实行祂的旨意的日子，我们来服事的，来劳苦的，来带进祂的国度的日子，来预备新妇的日子，弟兄姊妹们，那些日子都是算得数的，在神眼中。
柒 今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者；得胜者乃是有活力的人，有活力的人（活而有活动的人）乃是祷告的人—一一九88、159，但十一32下：
所以在八〇年代早期，李弟兄给我们交通到活力排，交通了很多。他说，第一：我们形成新排的目的，乃是要得着成群的得胜者；不是只是传福音的人，不是只是牧者，乃是成群的得胜者；这就是为何我们称这些排为“活力排”。是活的，有功效的。全时间训练，弟兄姊妹们，在全时间训练的，你们从全时间训练毕业的，有些你们中间的年轻人要去参加全时间训练的，请你们听，听这个话：“全时间训练也是为着产生得胜者，他们拼上去，要征服撒狄的死沉，老底嘉的不冷不热，以及主在约翰十五章论到萄葡树与枝子所对付的不结果子。”
二 我们若要有活力，就需要与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通；我们需要主引导我们到一些同伴那里，我们可以和他们一同劳苦，正如但以理有三个同伴一样—但一6。
他们是旧约的活力排，很确定的。四个得胜者，时代的凭借，过一个活力的生活。何等的见证。
第三，在今日的召会生活（由耶路撒冷所预表）中，我们必须作主的得胜者（由锡安所预表）；这就是根据主的呼召，在得胜者的时代里。基督在呼召我们，呼召得胜者，得胜，得胜，要答应这个呼召。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。我觉得我们最近就是主提醒我们有呼召。祂在这里呼召我们，要从睡梦中醒来。祂说什么？只是在召会生活里面，不要为此而满足。不要只是过一个基督徒的生活就满足，要成为我的得胜者，今天要成为我的得胜者。今天主在呼召，今天让我们答应祂的呼召，成为祂恢复里的得胜者。
四 我们必须立志作得胜者，就是有活力的人；得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物—士五15~16，约壹二18~20、27。
捌 我们要作今天的得胜者就该像以萨迦的子孙，“通达时务，知道以色列人所当行的”（代上十二32上）；见下述李弟兄应用上的经历：
在烟台大复兴前夕，当日本人入侵中国并使中国人原已够艰难的生活更加艰辛时，李弟兄在其私人笔记上写道：
一九四二年十二月四日晚于烟台
“地上的人受灾难，教会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。神是要用手续达到祂的心愿。从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。但以理就是这样的人。
地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。哦！今天这许多的灾难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求，好叫神有路可以进来，将这手续的时代转成祂心愿的时代。”（李文集，一九三二至一九四九年，第二册—中文版尚未出书）
弟兄姊妹们，最后一个大点：我们要作今天的得胜者就该像以萨迦的子孙，“通达时务，知道以色列人所当行的”，历代志上，这里这个经节，是大卫王，他在那里数点他所有的大能者，那里是整章，也许更多，所有大卫的大能者，而且在以萨迦的子孙，他们有两百位。他说到，这些乃是通达时务，知道以色列人所当行的。弟兄姊妹们，现在我们即使在这个特会里这样的话语释放出来，帮助我们祷告，帮助我们能够进到神的同在里，帮助我们今天能够知道时务，通达时务，而且知道我们该作什么。耶和华说，连这些乌鸦，它们都知道这个时候，但是我的子民，他们却不知道耶和华的定命。他们实在是愚昧的，他们是感觉迟钝的，他们都不在乎这些什么样的事情在发生，我今天在作什么事。
在烟台大复兴前夕，当日本人入侵中国，并使中国人原已够艰难的生活更加艰辛时，李弟兄在其私人笔记上写道：一九四二年十二月四日晚于烟台。我读给你们听，“地上的人受灾难，教会受难为，这并非神心愿的时代，乃是神手续的时代。”来满足或者是应验祂的心愿。“神是要用手续达到祂的心愿。”借着世界的局势，甚至包括我们这个疫情，包括战争，包括饥荒，这些瘟疫，各种的事情，来作什么呢？“从手续的时代转到心愿的时代，这转弯的地方需要人作转移时代的祷告。”这是一九四二年李弟兄写的，他那时候还没有四十岁。所以要作转移时代的祷告。“但以理就是这样的人。地上受灾难，是因为地上的人不要神，不顾神的事。所以圣徒如果要祷告，结束灾难的时候，圣徒就必须答应神的要求，顾到神和祂的需要。”
哦，我们要这个灾难结束，我们要这个疫情结束，但是这里有个呼召，要首先答应神的要求，顾到神和祂的需要。我希望我们早晚不是在想，我们什么时候能够不用居家防疫，我们什么时候能够回到正常。弟兄姊妹们，现在乃是照着神允许的，在环境里面的允许，来逼着我们进到我们的灵里，或者我们来祷告，来花时间在祂的面前，使我们能够不是只是为自己活。你看什么事情都能够垮掉。就象这样，就象这样有一个经济的危机，在这个健康的问题之下。所以，“今天这许多的灾难，该叫我们醒过来，不再向着地了！哦！今天真是我们该彻底奉献，以代表教会来答应神的要求。”失败的召会，失败的基督教国，使神失败了，祂的眼睛已经转了，祂转向得胜者。这二千年是召会的时代，是恩典的时代，是奥秘的时代。但是弟兄姊妹，我愿意告诉你，这二千年也是得胜者的时代。甚至早期的使徒，他们还活着的时候，召会就已经开始堕落了，那时候就在呼召得胜者。读提摩太书、提多书，读那些书信，从彼得的书信，然后读启示录。哦，弟兄姊妹们，我告诉你们今天召会不能够应付神的需要，神的要求。今天神在寻找一些余民，在寻找一些少数的人，这些得胜者。他们不是超人，他们不是更好的人，他们也不是更完全的人，在他们自己里面。这些人乃是有一个决心，决意，他们看见了在神心里的事，把这个作成他们自己的事。他们在这里不是向自己活，他们在这里是为着神的需要，而且神的心意活。他们绝对为着神，他们联于神的工作，他们站在召会里，代表召会，代表失败的召会成为得胜者。他们是男孩子，就是要成为一个团体的得胜者，要生出来。那个妇人是软弱的，那个撒但，那个撒但这个大红龙，他不是在那里想要吞这个妇人，他乃是想要吞这个男孩子。当这个男孩子得胜被带到天上的时候，他就要被丢在地上了。所以那地上的国就要成为基督的国。
弟兄姊妹们，那就是在地上一个时代的转变。哦，国度就要在这里。弟兄姊妹们，弟兄姊妹们，那个就是基督的心意。今天我们还是在手续的时代，我们要与主合一。在这里讲到神的心愿的时代，李弟兄所讲的，就是要来的千年国度。我刚刚讲到。今天就是基督得着祂的新妇，而且神的手续的时代，现在乃是由神生机的救恩，建造祂的身体，预备基督新妇的手续，而且这个白马的新妇，还有另外一同奔跑的三个马，在第一篇信息里讲的。这个手续的时代，这个手续也是要失去我们的魂生命，那灵的更新和管教，和受苦。这样神在我们身上有一个自由的路，来得着祂的心意，得着祂的新造。这个整个宇宙，整个创造之物都在这里叹息，让启示录，让这些人能够从这些被奴役的情况之下得释放。哪里有这些成熟的儿子的名分？这个新造，这个新人，这个基督的新妇在哪里？弟兄姊妹们，这个呼召今天是为着转移时代。这些要跟随神的手续的，活在这个手续里的，与神合一的，来顾到神的心意的。那个神的心意的时代就会到临，也就会应验。
亲爱的弟兄姊妹们，这就是这篇信息，第五篇。但愿我们都能够答应这个呼召。这是一个神圣的呼召，要我们有行动，就是我们的祷告，我们的寻求，甚至我们的宣告，带着强的决志，强的决定。这是我们需要非常强的决议的时候，要成为神的得胜者，成为祂时代的凭借，成为那一班能够转移时代的人，阿们！