2020-3丨晨兴第五周　周二

第五周　答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代

二　主恢复的原则见于但以理（“神是我的审判者”）、哈拿尼雅（“耶和华曾以恩慈赐与”或“蒙耶和华恩宠”）、米沙利（“谁是神所是的”）以及亚撒利雅（“耶和华曾帮助”）；“但以理和他的同伴”在胜过撒但的诡计上完全与神是一；他们是转移时代的人，将神的百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代，为着建造神的殿和神的城，使神得着彰显并掌权─但二13、17，赛八8，参启十七14：

1　在神眼中，得胜者乃是“珍贵的人”，甚至就是“珍贵的本身”，就是神所用以转移时代的人─彼前二7，但九23，十11、19（大蒙眷爱的，直译，珍贵）。─引用经文

三　主需要兴起转移时代的人，以恢复神的彰显和权柄；在堕落的人类中间，神的彰显被人破坏，祂的权柄被人否认；但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显，并且真实在神的权柄之下─创一26，但三14~30，四17、26，启二二1~2。

贰　但以理有同伴，能一同绝对奉献给神，并从跟随撒但的世代分别出来归给神─但一4~8，五12、22，六10：

二　但以理和他的同伴虽然仍很年轻，但他们却作为“相反的见证”站住，与安提帕在别迦摩召会中所作的相似─启二13。

晨兴喂养

但一8　但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己……。

启二13　……你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

神怎样使用但以理来转移那一个时代呢？在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献。撒母耳是一个拿细耳人。拿细耳人就是一个自愿奉献的人。我们在但以理身上也能看见同样的原则。虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是淡酒浓酒都不喝的。什么叫作淡酒浓酒都不喝呢？意思就是凡人生里头的娱乐，我都不享受。在但以理身上，就是这个原则。

巴比伦王所喝过的酒，一定是祭过偶像的；巴比伦王所吃过的肉和饭，也一定是祭过偶像的。那些饭食，最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例，都是污秽的东西（转移时代的人，一二页）。

所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了。他是一个自愿奉献的人。

我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这还不够给主用来转移时代。凡能给主使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是自愿奉献的人。……自愿奉献……就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来。……圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们健壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。……可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。

他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下。当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄，全地都是人作王，他们却让神作王。

但以理身上的第一个特点，就是他是一个分别出来的人。……但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证。这个相反的见证就是分别。……你读但以理第一章，必须领会这幅图画的意思。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流，他们是分别出来的人。别人能吃的东西他们不吃，别人能喝的东西，他们不喝，别人能作的事，他们不作。他们在每一件事上，都与别人有明显的分别（转移时代的人，一二至一四、二三页）。

安提帕〔启二13〕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文与见证人同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰（圣经恢复本，启二13注3）。